佛陀教育-2012净土大经科注（第121集）

2013/1/13　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0121

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百四十七页倒数第二行，最后两个字看起：

　　“度者，到也。彼岸者，涅盘也”。《大论》，《大论》是《大智度论》，第十二卷说：“若能直进不退，成办佛道，名到彼岸。表大士普度，悉令一切众生证入无余涅盘而后已也”。《大智度论》上这个话说，如果能够在菩提道上只有进，没有退，成办佛道就是成佛，到达究竟圆满的层次，这叫到彼岸。“拯济负荷，皆度彼岸”，这一句经文表示参加法会这些大菩萨们都是等觉菩萨，他们都有这个能力帮助一切众生证得究竟无余涅盘。菩萨本愿如是，众生缘有没有成熟，关键在此地，佛菩萨那一边没有问题，问题全在众生自己缘有没有成熟。佛在《弥陀经》上给我们说的，“不可以少善根福德因缘，得生彼国”，这个少是贯下去的，不可以少善根，不可以少福德，不可以少因缘；换句话说，善根福德因缘统统具足，这个人在这一生当中，必定证得无余涅盘。

　　第一个是善根，善根是智慧。智慧从哪里来的？智慧就是看破，章嘉大师告诉我，看破是从放下来的，放下是从看破来的，这两个相辅相成。到底哪个在先，哪个在后？这最初入手之处，那看这个众生的烦恼习气。如果烦恼重，烦恼障重，就是情执很深，从放下下手；如果是所知障重，这对知识分子来说，烦恼障轻，那就从看破下手。入门，不外乎这两种。烦恼障、所知障都重的人，那就得同时下手，这是入门。入门之后就真干，这个真干，看破肯定帮助你理解，也就是帮助你生智慧，智慧看破之后帮助你再放下。章嘉大师说，从初发心到如来地就是这个方法。老师说得通俗，看破放下，我们容易懂。老师进一步的告诉我，这里头有个标准，标准是什么？如果你没放下，证明你没看破，看破没有放不下的，这是标准。那你没看破，说明你没放下，老师教我用这个标准来衡量自己，怕自己起增上慢。增上慢是什么？没有看破以为看破了，没有放下以为放下了，这是最大的障碍。这是许许多多修行人一生不能成就的原因之所在。我们不知道，从来也没人给我讲过。

　　章嘉大师，亲近他之后发现，真正有智慧，真正有慈悲。佛氏门中，不舍一人，像我们这么平凡的人，他常常怀念，不舍弃。我们确实一无所长，什么都没有，什么都不是，只有一点点真诚心，肯学、听话、真干。就凭这么一点点，老人就不舍弃，对我们是善巧方便。他知道我们学佛的因缘是从学哲学里面进来的，这就是从看破入门的，放下了，以前对佛教错误的观念，认为它是宗教，认为它是迷信，不肯接近。方老师告诉我们，佛教不是宗教，是哲学，是高等哲学。我们从这个地方进来，这个是帮助我们放下妄想执着，走进门来了。走进门来，我们的心很急，向章嘉大师请教，佛教里头有没有什么方法让我们很快契入境界？老师没有拒绝，没有说这个太深了，你不懂。这是真不懂，不是假不懂，如果用这些言语，我们下次就不来了，太深了。所以他把深的东西浅说，这个深的东西就是佛家讲的止观，现在我们完全明白，观就是看破，止就是放下。如果讲止观，那个时候真听不懂，我们初学的时候肯定都退心了。你看他换个名词来讲，用看破放下，我们听了似懂非懂。我向他请教，从哪里下手。他告诉我从布施，财布施、法布施、无畏布施，从这里下手，求福德、求智慧。智慧就是善根，要多善根、多福德、多因缘，因缘是善知识，都是可遇不可求。我们恰恰碰上，这是佛经上说的，古人所说的，累世的因缘，不是偶然的。能够珍惜这个因缘、掌握这个因缘，就会有成就。

　　人人都能有成就，问题就是你能坚持到多久。有人二、三年就退心了，有人十几年退心的，还有二、三十年退心的，我们亲眼见到过。深深的体会到，要怎样才能不退心？只有一句，真干。真干的人不会退心，真干的人一定天天有进步。如果不是真干，特别是现前的社会，帮助你退心的这个缘太多了，叫退缘。自己内里面有烦恼、有习气，外面有许许多多的诱惑，怎么可能不退心！所以今天学佛退心的现象是非常正常。一般群众不仁不义，变节，俗话说跳槽，这种现象也不能怪他们，也都是正常现象。为什么？教失掉了，没人教了，什么是道，什么是德，什么是伦常，什么是因果，没人知道。知道一点皮毛不管用，那以章嘉大师的标准是不承认的。你没有能落实，虽然听了，没听懂。真正听懂了，哪有不落实的道理！为什么？他晓得古人说的这个是自己的性德，那怎么会不奉行？奉行性德，这个人叫自爱，真正爱自己。把自己的性德疏忽了，丢掉了，不自爱。那依中国的标准来说，五伦做到了，五常做到了，四维做到了，八德做到了，这个人叫真正自爱。真正自爱的人是什么？是圣贤。在佛法里面讲，真正自爱的人是法身菩萨。

　　三贤菩萨是勉为所难，他是在学佛，把佛的教诲都照做了，他不是从自性流出来的，他没见性。必须见性了，这些性德是从自性自然流出来的，没有丝毫勉强，这是佛门里面的佛菩萨。必须是大彻大悟，明心见性，才当得起自爱！所以三贤菩萨，果位到了十法界里面最高的佛的位次，到这个最高的境界，天台大师六即佛里头称他是相似即佛，他很像，真像佛，佛所说的性德他统统做到了，但是他自己没有见性，真做到了。这是相似即佛，也是大乘里面常讲的信满成佛，十信，十信达到圆满，成佛，天台家讲相似即佛。

　　大乘教里面往上去，有行满成佛，有回向圆满成佛，有十地圆满成佛，那是真佛，那个不是假佛，但是还叫分证即佛。分证是什么？没圆满。但是虽没有圆满，这些人真正自爱，一点不假，为什么？见性了。见性为什么就是真爱？因为爱是性德，见性，性德哪有不流出来的道理？而且是自然的，叫法尔如是，这个法不得已而起的一个名词。这个法是自性，自性无量功德，慈悲是无量功德里头的第一德。中国人讲父子有亲就是这个德，这个德是天赋的，不是学来的，所有一切的德目都是从这个衍生出来的，它是一切道德的根源。说道、说德，意思都相同。道，人生要圆满自己，这就是一条道路。学佛，想成佛，成佛的这条道路叫做道，我们行这条道路叫做德。真干，真在这一条路上走。一生当中能圆满证得，只有净宗法门，只有这一门当生成就，这是不可思议的法门。

　　所以是悉令，悉令就没有一个漏掉的，一切众生，男女老少，各行各业，贤愚不肖，全都包括在其中，没有一个漏掉的。能令一切众生证入无余涅盘而后已也，就圆满了。这个无余涅盘是妙觉果位上说的，连无始无明习气都没有了。我们知道，实报土里头的这些分证佛他们还有余，余什么？就是无始无明习气没断尽，他有这个东西存在。无明习气断尽了，他就融入常寂光，那叫证得究竟佛果，无上菩提，没有在他更上的，没有了，他到顶头了。用现在科学家的话，回归自性，现在科学叫零点能量点，回归零点能量点。但是零点能量点这个概念很模糊，没有佛讲的法性、实相、涅盘那样活泼生动，令人听到之后生欢喜心。

　　从这方方面面我们细心观察，才知道净宗法门不可思议，净宗法门就是自性的核心，法性的中心点，一切万法都从这里衍生，一切佛道也从这个地方生起，一切法不离这个核心。我们要求的，就是要求证得这个核心，契入就是证得。摆在我们面前，无量无边的道路，你走哪一条道路？一生究竟圆满成佛的道路，就是信愿持名。真正认识了，还有时间去说闲话吗？肯定是阿弥陀佛一句接着一句，分秒必争，成佛去。成佛去干什么？为度一切众生，这个心就叫大菩提心，不是为自己，是为众生。真正为众生，自己要先成佛，自己没有成就，哪有智慧、神通、能力去帮助别人。所以必定是先成就自己，再发心帮助别人。

　　没有见性之前，帮助别人，实际上还是在帮助自己，古人所谓的“教学相长”。怎样提升自己的境界？在教学当中提升。为什么？教学会发现很多问题，有一部分问题是自己发现的，有一部分是别人发问、别人质疑的时候发现的，真的是教学相长。学生感激老师，老师也同样感激学生，没有学生就是没有缘，没有缘，有很多东西隐藏在那里，将发未发，发不出来。学生一问，一怀疑，一举一动，把我们这个疑情触发了，智慧生起来了。读经亦如是，读经是什么？听佛说法，听祖师大德的议论。这个集注里头有非常丰富的资料，我们常看，看到好像没有什么意见，看个五十遍、一百遍，这里发现这两个字有意思，遍数不够生不出来，遍数够了生智慧。我们用小注注在旁边，字虽然不多，意思深广无际。

　　末后这一段，“德慧齐佛”，这是功德圆满。齐是等齐，跟佛相同，不是跟别人等齐，跟佛等齐。

　　【悉获诸佛无量功德。智慧圣明。不可思议。】

　　这是证信序的总结，经义真正不可思议。四个字是一句，这就是四句，从完整的意思，这是两句话。“以上二句，表诸大士具足福智二严，位齐果位”。大乘的果是佛，是妙觉如来，智慧圆满了，福德也圆满了，两种圆满。我们这部经的经题，“大乘”是表智慧圆满，“无量寿”是表福德圆满，“庄严”是表两种究竟圆满，这说的果。怎么圆满的？下面是因，“清净、平等、觉”，这三个是因。修因证果，这因第一个是清净心，我们要恢复清净心，要把清净心里头的染污统统放下。

　　我今天早晨跟六和园几个工作人员谈话，时间不长。我体会到今天染污最严重的就是手机，所以我把手机丢掉了，不要了。我这二、三年来很少用手机。所以我告诉大家，我的手机充电一个月一次，前年，去年半年一次，今年不要了，没好处。人必须少说话，多读书，读圣贤书。不说话，没事。我不要手机，我不打电话给别人，不干扰别人；我也不收听别人的，人家有事情找我，他用别人的电话来找我，我自己没有电话，清净太多了。多接触古人是最有利益的，你说古人在世，一生说多少话，留下这个书本是他几分之几，是最精华的留下来了，废话都不留下来，最精彩的。我们展开书本，是古人的精华，这个要感恩，这要恭敬。感恩、恭敬心，他的话我们才听得懂；没有感恩的心，没有恭敬的心，听不懂。书念了一千遍，意思还是不见，什么原因？恭敬心不够，感恩的心不够。如果有万分真诚、恭敬、感恩，他一次就大彻大悟。

　　我常常赞叹六祖惠能大师，为什么他能够言下一句话里头明心见性？我说那种人，他的真诚、恭敬、感恩是万分，所以他接触到，能当下就痛痛快快把起心动念分别执着全放下，这一放下，就成佛了。没有别的，与认识字不认识字没关系，与读书不读书也没关系，完全靠的是真诚、恭敬、感恩，完全靠这个。我们仔细去看《坛经》，里面所记载的，能大师在日常生活当中处事待人接物，厚道到极处，自己一生谦虚恭敬，不敢轻慢一个人。这就说明什么？他真诚恭敬做到了，就在他日常生活当中，在他工作之处，在他处事待人接物。你细心观察，大彻大悟原来是这么得来的，一切众生个个都有分。我们入不进去的原因是什么？是自己太傲慢了，自己不知道，成见太深了，自以为是。现在人确实没有把古圣先贤放在眼里，没有把祖宗放在眼里，没有放祖宗是大不孝，没有把圣贤放在心里是大不敬。我们这么多年探索自性的根源、圣道的根基，没有别的，就这两个字，一个是孝，一个是敬。有这两个字的人，决定是自爱，决定是爱人；没有这两个字，他不可能爱人，他对人好那是感情的冲动，不是真的，是虚情假意。不自爱，怎么能爱人？没有这个道理。

　　一辈子都读圣贤书，都向圣贤学习，很不错，相似位中人。为什么？没有根。现在扎根难，不是不能，很难。扎根是母亲的责任，但是现在做母亲的人不懂，疏忽了。从哪里开始扎起？从怀孕开始，胎教。小孩出生，一千天就是三年，这是扎根的时候，这个时候没有扎根，就是没有根了。三岁以上不好教了，他已经学坏了。从哪里学的？从见闻觉知里头学的，他所看到的，他所听到的，他所接触到的，都是真实的教材。那他所看到的、听到的、接触到的都是自私自利，都是名闻利养，都是财色名利，他干的是这些东西，所以统统被染污了。每天他在学习，那是电视、是网路，电视、网路教些什么他全会了，圣贤东西、祖宗东西一无所知，根本就没有听说过。所以他的人生观、他的价值观当然会有偏差，当然发生问题。

　　这种偏差就造成社会动乱，地球的灾变，影响的严重我们现在已经深度的体会到了。大家现在慌了、着急了，怎么办？用什么方法能恢复正常？学佛的人是很幸运的人，真正把佛经看懂了，我们就得救了。为什么？我们放下了，不干了，万缘放下，一尘不染。今天我们唯一的希望，希望获得诸佛功德，希望获得像佛一样的智慧，我们走佛的这条路。佛路是清净心、平等心，是觉而不迷，正而不邪，净而不染。正而不邪是平等，净而不染是清净，我们真正走这条路。

　　这个地方（这表法）表示这些菩萨们，在家出家，都是具足佛智，福慧圆满了。位齐果位，菩萨最高的果位，再向上一个位次，就是妙觉，究竟佛果。这些人，“乃从果向因之大菩萨”，也就是说，他们早已经成佛了。他们从常寂光里面感应而现的，示现在世尊法会当中，现菩萨身，现声闻身，现长者、居士身，果上来说，全都是法身佛变现的。所以，“咸得如来之福德庄严”，从他们应身、变化身，明显的你看到他们的福德。福德两个字，福是福报，德是智慧，福德、智慧圆满。

　　“智慧圣明不可思议”，“明大士咸得如来之智慧庄严”。表明与会的这些大菩萨都得到如来智慧庄严，也就是都是证得圆满的法身。法身就是法性，法身就是全体，宇宙万有的本体。法身，其大无外，其小无内，没有内外，这叫称性，这叫自性。阿赖耶有边际、有内外，法性没有。法性在哪里？就在当下。法性没有过去未来，没有此界他方，无时不在，无处不在，是自己的清净法身、平等法身。换句话说，真正的清净平等就是法身。《净影》与《甄解》、《合赞》诸家，皆同此说。说法都相同。

　　“圣者，正也”。圣是什么意思？圣是正的意思，在辞典里面它的意思很多，它是智慧，它是明了，它是通达，它是没有障碍。“又肇公曰”，这僧肇大师，“智慧，体；圣明，用。无事不照谓之圣”，这个说法也说得非常之好。下面应该还是僧肇大师所说的意思：智慧是体，圣明是用。“一切事皆能照了通达，名之为圣”，中国人称圣人。圣人就是个明白人，对于一切事理，他通达明了，所以称他为圣明。

　　“菩萨之权智与实智”，实智是体，实相般若；权智是用，是方便般若。权实灵照，实智照，权智灵，权巧无方，它没有一定，非常活泼，千变万化，成就一切功德。这是“众生凡情绝不能解，故曰不可思”。为什么不可思？理太深了，事太深秘了，凡夫想象不到，凡夫也看不到。在哪里？都在现前，统统摆在面前。摆在面前，你看不到，你能相信吗？摆在我面前，我怎么会看不到？我们从实际的例子来观察，你就明白了，这是讲的眼见色，举一个例子。我们眼睛所见的色相是假相，真相有没有见到？真相见不到。为什么见不到？我们以过去电影做比喻，你就明白了。

　　过去电影，它根据的原理是动画，就是幻灯片，快速的让它转动，在银幕上就好像它会有动作，实际是动画。我们人画漫画也可以，画二十四张，张张都不一样。一秒钟，在放映机里面去放映，镜头打开一张，照到银幕上，立刻关起来放第二张，速度二十四分之一秒，就是一秒钟放二十四张。我们看到电影银幕上有人在动作，人在挥手，在动作，其实那是二十四张幻灯片连续放映产生的效果，这个大家懂得。如果一秒钟放一张，就是二十四分之一秒的一张，就放这一张，你会有什么感觉？有感觉，有一道光，一闪就过去了，光里头什么内容不知道。这不就当面错过吗？睁着眼睛你都没有看到。

　　那弥勒菩萨告诉我们实际的真相，我们现前实际真相是什么样子？是一秒钟一千六百兆张，这种幻灯片，一秒钟一千六百兆。一千六百兆里头的一张，就在你面前放，你有没有看见？没看见。二十四分之一秒，看见一个光，一闪就过去，内容不知道。现在说一千六百兆分之一秒，在你面前闪过，你根本就不知道。所以宇宙的奥秘在哪里？就在当下。光，你没有看见，音，很大的音声，没听见，也是他来不及听，就没有了。我们今天见闻觉知所能够体会到的，完全是相续相。多快的频率？一秒钟一千六百兆，这么快！我们没有能力跟上，它速度太快了。凡所有相，皆是虚妄，凡所有相都是这个样子，都是一千六百兆分之一秒，这高频率产生的妄相，它立刻就消失了。会不会重复再见？不可能，不可能再重复。这个事实真相我们要知道，这是科学家他们研究的课题。

　　我们听到，今天的科学家，科学仪器非常进步，有能力捕捉到一千兆分之一秒的这个速度，他能捕捉到，距离一千六百兆分之一秒不远了，愈来愈近了，看看可不可能达到这个境界，宇宙的奥秘完全被揭穿了。对学佛的同学来说，是有很大的帮助，让我们对佛菩萨生起真正的恭敬心，他们有能力在三千年前就知道，讲得这么清楚。三千年后被科学家证明，佛经上讲的是真的，不是谎言，句句是真话。所以说，这个境界产生的一切现象，没有办法用语言表达，“一切语言，不能表达，故曰不可议”，议是议论、说明，做不到。前面说这桩事情，理太深了，所以无法想象，不可议论。“非语言分别之所能知，故其形其容无法拟议”，它的形状、它的容貌、它的内容，都是无法想象，无法言说，说不出来。

　　下面又说，“又不可思议有二种”：一种是理空。它确实有这个理，没有理怎么会生事？理为什么说空？六根缘不到。它不是物质现象，我们眼耳鼻舌身缘不到；它不是精神现象，我们第六、第七识缘不到；它不是自然现象，连阿赖耶见分都缘不到。阿赖耶也有见相四分，所以说它作空。这个空不当作无讲，空是有，因为三种现象它都没有，所以叫空。“非惑情所测”，惑跟情，都是讲八识五十一个心所的见分、相分，缘不到。第二种叫神奇，“非浅识所量”。浅识的心量他想不出来。所以这桩事情，佛说过之后，等到三千年后的今天，近代的科学家用精密的仪器才发现，物质是什么，精神是什么，答案才出来。三千年，多少人在研究，没找到。

　　“又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事”，像这些性具功德、智慧、不思议的事情，佛在小乘没讲过，《阿含经》里头没有。为什么不说？程度不够。今天可以说是因为有科学的辅助，科学家发现了，有凭有据，可以令人相信。我们得到这个助缘，对佛法这些深奥、神秘的地方可以解释了。在以前解释往往引起争论，争论到最后，谁也不服谁，没有一个圆满的结果，这是现代科学家帮我们一个大忙。又《智度论》曰：小乘法中无不可思议事，“唯大乘法中有之”。释迦牟尼佛讲大乘，前面做了二十年的准备功夫，讲阿含十二年，讲方等八年，这才讲般若，这才给你讲空。

　　“如六十小劫说”，这是《法华经》里面的，六十小劫“谓如食顷”，这么长的时间，在佛眼睛看，好像吃一顿饭的时间。吃一顿饭时间顶长也不过半个小时，在某一个状况之下，它已经过了六十个小劫了。劫是时间单位，有大中小三种，说法不一定。通常说人寿，最长八万四千岁，最短十岁，我们一般讲平均年龄。我们现在是在减劫，减劫是从八万四千岁，每一百年减一岁，减到十岁，这叫减劫。然后再从十岁，每一百年加一岁，又加到八万四千岁，这个一增一减，叫一个小劫。六十个小劫，一个小劫，二十个小劫叫一个中劫，四个中劫叫一个大劫，这数字可以计算得出来，今天人形容叫天文数字。六十小劫的时间在菩萨感觉上，就像吃一顿饭的时间。

　　《法华经》上说这桩事情，告诉我们时间不是真的。法身菩萨的境界，时间没有了，空间也没有了。空间没有了，就是距离没有了，极乐世界就在此地；时间没有了，阿弥陀佛建立极乐世界，距现在的十劫，这十劫是大劫，实际上，实际上就在现前。时空不可得，极乐世界在哪里？就在当下。你为什么见不到？是我们的频道跟它不一样。像这一个电视的画面一样，它跟我们不同的频道，实际上它就在面前，我们按下这个频道就现前了。时间、空间不是真的，是假的，什么时候我们明心见性了，这个事实真相就看到了。

　　我们再看这一品最后，“总结”。

　　【如是等诸大菩萨。无量无边。一时来集。】

　　说一时好，一时是真的，就是这个时候。一时是什么时候？一时就是现在，统统来集会。“如是等诸大菩萨，无量无边，一时来集”。“总结以上德遵普贤之诸大菩萨”，普贤大士所召集的，这个法会跟普贤大士关系非常密切。普贤菩萨十大愿王在极乐世界落实了，所以极乐世界就是普贤菩萨的世界，极乐世界每一个人都修普贤十大愿王，没有一个不修的。

　　“为听闻赞扬净宗妙法故，为广宏普贤愿王故，为普度十方三世一切有情，往生净土究竟涅盘故，同德同心，一时来会”。释迦牟尼佛为地球上的人慈悲演说，介绍西方极乐世界盛况，所以，与普贤菩萨有缘的众生不知道有多少，尽虚空遍法界，太多太多了。还有为了听闻、赞叹净宗妙法的。还有一类，为了广弘普贤愿王，不但是自己修学，而且弘扬，目的是为普度十方三世一切有情众生往生净土，究竟成佛，涅盘就是成佛。这些人同德同心，同德，普贤大士之德；同心，是教化十方三世一切众生的心，有这样的心愿，跟阿弥陀佛同德同心，跟普贤菩萨也是同愿同心。看到释迦牟尼佛在这里成佛，在这里讲《无量寿经》，没有一个不欢喜，都来了。

　　“《净影疏》曰：为法心同，故来一时。”法会里面这些菩萨，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛、跟普贤菩萨，都是同心同愿、同德同行。所以释迦在此时此处宣讲这个法门、这部经典，教人一生成佛之道，比什么都难得。这种机会，佛如果看到众生缘不成熟，不会说这个经的。难得地球上现前众生机缘成熟，佛应现到此地，把西方极乐世界做详细介绍、说明，劝导大家同生净土。所以这个缘稀有难逢！千万不要以为佛常常来，佛有感就应，感应里头夹杂一毫不清净，夹杂一毫妄念、杂想，都成了障碍。这些障碍统统拔除了，你才能够一帆风顺，圆满成就。

　　再看后面，“余四众”，分四小段，第一段，“比丘尼众”。

　　【又有比丘尼五百人。】

　　这是女众出家的，“尼”是印度梵语，就是女子。女子出家的，在这个法会有“五百人”。“清信士众”。

　　【清信士七千人。】

　　男众，在家男众有七千人。

　　【清信女五百人。】

　　在家女居士有五百人。所以现场我们能够见得到的，二万人。在家出家，四众弟子，这么大规模的法会，在释迦牟尼佛一生也是稀有。缘成熟了才出现，缘不成熟不会出现。末后还有，“诸天大众”。

　　【欲界天。】

　　“欲界”六层天，从下向上，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，这六层都叫欲界，欲没断，但是愈往上愈淡薄。夜摩天以上就很淡薄了，夜摩天的人，欲的表现是握手、拥抱；到兜率天，欲的表现只是看到欢喜，注目看一看，我们讲，注意看一看，多看几眼，就是这个；化乐天就更淡了；他化自在天，还有一点这个意思，色界天就没有了。财色名食睡，叫五欲。喜怒哀乐爱恶，加上五欲，合成一条，叫七情。七情五欲，七情里头包含着五欲。五欲是一种情执，烦恼的根源，这个东西断掉了，就生色界天，不生在欲界。这个东西断掉了，八苦就没有了。欲界，愈往上愈淡薄。

　　我们要知道，六道轮回，生死的根本，大经上有所谓“爱不重不生娑婆，念不一不生净土”，所以念佛太重要了。真正明白、真正搞清楚了，印祖过去常说，佛为什么念不好？对于娑婆跟极乐，这两桩事情认识不清楚，所以功夫不得力，他心不专。果然认识清楚了，果然搞明白了，他决定不会放松。像黄念祖老居士示现的那个样子，我认为他是示现的，他不是凡人，他是从极乐世界来的。来干什么？就是给这个经做注解，他来就为这个事情。夏莲居老居士来到这个世间，就是为了会集会集本，重新做一次整理，留给末法往后九千年做往生的因缘，他来干这个的。刘素青居士的往生，给我们做证明的，她是现身说法。她学佛时间不长，就依这一部会集本，就依黄念祖老居士的注解，就依这一句佛号，自自在在、欢欢喜喜的往生了。我们听说她寿命还有十年，她放弃了，不要了。为证明这个经是可靠的，不是假的，她的十年寿命舍掉了，做样子给大家看，证明我们采取这个本子、采取这个注解，依教奉行，是正确的，不是错误的，作证转。通序我们就学到此地。

　　这末后说，“《宋译》经末曰：并天龙八部一切大众，闻佛所说，皆大欢喜”，有这几句话。所以这几句话，就是莲老会集，在《汉译》本里头有这几句，全部收在此地。就是“欲界天，色界天，诸天梵众，悉共大会”。《宋译》后头还有，“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜”，这些都弥补《魏译》本之不足，《魏译》本没有这些话。

　　我们看下面是“发起序”，叫别序、通序，是所有经典前面都有，六种成就。发起序，每部经不一样，每次法会都有它特别的因缘，这叫别序，别于诸经。“下一品为别序，亦为发起序。序中如来现瑞放光，阿难喜悦请问”。这部经的发起因缘是世尊示现的瑞相，稀有的瑞相，放光，阿难尊者看到了，看到非常欢喜，向佛请教，我们在经文里面就能看到。世尊为阿难尊者做详细解答，就说出这一部“广大、圆满、简易、直捷、方便、究竟、第一希有，难逢法宝”，特别是第一稀有，《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》。这是这一部经的发起。我们看经文：

　　【大教缘起第三】

　　第一段“光瑞发起”。

　　【尔时世尊。威光赫奕。如融金聚。又如明镜。影畅表里。现大光明。数千百变。】

　　请看注解：“释尊将欲演说无上殊胜净土法门，故现瑞放光，以兴起阿难之问端”。世尊一定是见到这个时候弟子们与净土的缘成熟了，能够接受这个法门。能信、能愿，肯念佛，这就是缘成熟，缘成熟，一定要把这个法门介绍给大家，让大家在一生当中能圆满成佛。说实在的，只有这部经能令众生一生圆满，佛度众生的大愿也就圆满了。缘不成熟，说出来没有人相信；必须要因缘成熟，这才现瑞放光让阿难看，阿难看了一定就问，这一问一答，用这个来做端由。“并令闻者生希有想”，听经的人，一定要有这几种想法，太稀有了。“生难遭想”，太难得了。人身难得，佛法难闻，现在得人身，闻佛法，那一定会把这个机会抓紧，绝不放松。“依教奉行”，这一句最重要了，“求生净土”，学佛就算是圆满成就了。这个法门叫一生成佛的法门，不要等到第二生，就这一生就圆满了。

　　“按圆顿诸经，具说本师释尊放光之相。今经亦然”。佛在讲经时候放光，讲什么经？讲圆顿，圆是圆满，顿是快速。不是讲这种经，佛通常不放光。这是属于圆顿大法，世尊才放光，才现瑞。今经亦然，换句话说，这部经就是圆顿大法，不是普通的法门，它是属于圆顿大法，而且是圆顿大教里头第一法门，稀有难逢。真正明白之后，决定是依教奉行，求生净土。

　　“《汉译》”。这个本子好，几乎每一段经文念老都把它指出来了，在哪一种原译本里头，或者是几种原译本综合写成的句子，字字句句都是原译本的原文，这才能够取信于后人。每一个字、每一句都有来历，不是会集的人自己的意思写成的，人家才能相信。《汉译》曰：“于时佛坐”，这个时候世尊坐在那里，“思念正道。面有五色光，数千百变”，这个光在变化，而且变得很快速。“光甚大明”，光非常明亮。“贤者阿难”，《汉译》本里头，“即从座起”，阿难尊者，从他座位上起来，“更正衣服”。因为印度身上披的是袈裟，坐起来的时候衣服就凌乱了，站起来一定要把衣服整理好。我们现在这个袈裟只有印度人袈裟的二分之一，一半，所以他那个，他全身裹起来的。我们中国人穿衣服，所以就代表一个形式。日本人比我们更简单，把这个袈裟做成这么大的一块，挂在前面；还有更小的，放在西装口袋里头，拿出来套在脖子上，这么一点点，像一个小名片一样。这个都是表法，代表披上袈裟，取这个意思。“稽首佛足”，稽首是礼拜，我们现在的五体投地，行接足礼。

　　“前白佛言”，白是下对上，学生对老师称白，老师对学生称告，告诉你，不能用错，这是互相尊重。现在人，小孩对父母，我告诉你，这在从前是决定不许可的。我告诉你，是长辈对晚辈的口气，现在没有人教了。没人教就不能怪他，有这个机会要讲给他听，让他学会言辞里头有敬辞。“今佛面目光色”，阿难称，今天佛的面貌，面目光色，我们今天讲光彩，“何以时时更变！明乃尔乎”。今天看佛的面貌跟平常不一样，有很大的光明，而且很多的变化，为什么？“今佛面目光精，数百千色”，这个神通变化，实在太难得、太稀有了。“上下明彻，好乃如是。我侍佛以来”，我是阿难自称，他是佛的侍者，自从伺候佛陀以来，从来没有见过“佛身体光曜，巍巍重明乃尔”，没见过；“我未曾见至真等正觉，光明威神，有如今日”。他一生跟佛在一起，照顾佛，从来没见过，感到很惊讶，感到很欢喜，提出他的疑问。

　　这个意思还没有说完，《吴译》本、《宋译》本、《唐译》本，五种原译本，这一段的经文翻译的不一样，这个地方全部给我们介绍出来，让我们在这一段里头看到五种原译本是怎么写的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！