佛陀教育-2012净土大经科注（第120集）

2013/1/12　　香港佛陀教育协会　　编号档名：02-040-0120

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第三百四十七面，第二行，从第二句看起：

　　“恶趣者，畜生、鬼、地狱三恶趣也。恶趣极苦，欲令出离，教人离恶，则闭塞通往恶趣之道”，前面我们学到这个地方。恶趣确实太可怕了，一般人对于三恶道知道得不多、知道得不透彻，所以也没有把它放在心上。如果堕到恶趣，后悔莫及。这三个地方很容易去，很不容易脱离，非常恐怖、非常可怕。佛确实以无尽的慈悲，把这个事实真相为我们说出来了，目的是希望我们觉悟。恶果必定有恶因，这个恶因就是贪瞋痴。贪瞋痴这三个字，意思深、广无有边际，细说，说一百年都说不完。六道里众生哪个人不犯？多多少少都干了，只是影响深远不一样，结罪的轻重也各个不相同。同是一个地狱，受果报的人对于苦的程度也不一样，实在讲，与我们在人世间遭遇很相似。

　　人道非常非常不容易得到，经上讲的“人身难得，佛法难闻”，是千真万确的事实，不是随便说的。佛说出这句话，是要我们明了、珍惜得人身不容易。得人身最大的利益是什么？是能够超越六道轮回，六道里头只有这一道容易，其他的五道都非常之难。天人享乐，乐多苦少，所以觉得眼前环境不错，没有出离的念头。三恶道太苦，想出离，没有机会闻法、没有机会修行。唯独人道有这个因缘，诸佛菩萨出世都在人道，这就是人道比较容易觉悟，苦多乐少。现在人是真正苦，说老实话，没有乐，为什么？所造的都是苦因。苦中作乐，那个乐就像我们所看到的吸毒、打吗啡。这些人你要问他为什么这样做？他得乐，他不吸毒他就痛苦。解决他的痛苦，这个方法有效，有暂时的效，长远，中毒愈中愈深，他的病愈来愈严重，到最后把一条命赔上了。死了之后，来生一定是三途，没有说吸毒的人、打吗啡的人会生天堂，会来生再得人身享福报，没有的。理跟事都要参透。

　　佛教给我们的五戒十善，必须要遵守，这个叫根本大戒。五戒是根本大戒，五戒不能够持住，十善不能够落实，基础完全失掉了，佛法从何建立？不但大乘法你没有，天天学也没有，小乘也没有。为什么？小乘人三皈五戒做到了、十善业道做到了。我们在斯里兰卡看到的，那个地方很值得人尊敬，农村里面都落实了小乘法。小乘法千万不能够忽视，没有小乘决定没有大乘。所以，深深希望同学们遵守佛陀的教诲，先学小乘，后学大乘。如果不学小乘，一定要落实《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，这才具足学习大乘的条件。否则的话，大乘法即使佛菩萨来教你，你也得不到利益，什么原因？你没有根，这个根就是佛法讲的善根。你没有善根、你没有福德，因缘具足也得不到利益。

　　真正学佛人要认真反省，要反省到起心动念之处，做好事是为自己的名闻利养，还是为大众的破迷开悟、离苦得乐、正法久住？都在这一念。一念为自己就是私，私就是罪、就是业；一念为公，那就是福、那就是德，都在一念之中。有这一念，最重要这个念头要念念相续，如果觉得自己念头错了，赶快要改，为什么？不改，你的前途是三途。你改过来，这才是极乐世界，不改过来，念佛，极乐世界也没有分。极乐世界不会容纳一个有恶念的人、有自私的人，这是不能不知道的。为什么念佛的人多，往生的人少？六十年前李老师常说，他说自己的莲社，不说别人。莲社里面的莲友们听他教诲，每个星期都有一次在莲社共修，是轮流的，每天都有二、三个班。我知道他们那个时候念佛班是四十八个班，就是分成四十八愿，一班，多的三、四百人，少的也有一、二百人。每天都有二、三个班，利用莲社的场所在一起念佛。老师说这些人，一万个人当中，真正能往生的只有三、五个。六十年后的今天，我说，一万个念佛的人，真正能往生只有一、二个，不是三、五个，一、二个。为什么？心术不正。念佛求生净土里头还掺杂着贪瞋痴慢，还有这个念头，还有自私自利的念头，那怎么能成就？

　　几个人认真反省，我天天所做的事情，哪些事情是善的，哪些事情是不善的？善的要继续，不善的要改正过来。没有人认真反省，为什么？自己迷了。自己做错了的事情是以为是善的，以为是正常的，这就没有法子，这怎么能补救得过来！唯有真正从反省当中觉悟了，真找到了，改过自新，这才能往生。不把往生放在第一桩大事，他不会往生；真正往生的人，决定是把这个做为我这一生头等大事，其他都是小事，绝不重视。

　　《弟子规》要认真学习，做个好人。人在世间应当做好人，来生才能得人身。真正奉行《弟子规》，不好意思做坏事，良心责备，但是效果不如《感应篇》。受持《感应篇》，这是明清两代读书人，他们并不是佛教徒，明清两代，功过格很流行，连出家人都修，成了一个风气。功过格是一条一条列出来，断恶修善。《感应篇》里面，一共为我们说出具体的业因果报，善因善果，恶因恶报，总共举了一百九十多条。熟记在心头，时时刻刻拿这个来反省。恶，我有没有？有，赶快断。善，有没有？没有的要加紧努力。这个熟透在心中，不敢作恶，《弟子规》是不好意思作恶，这不敢。再加上佛法的《十善业道》，佛法十善业道条目很简单，只有十条，可是它的义理含摄是无有穷尽。小乘圣人把它扩大了，扩大成三千威仪，大乘菩萨更殊胜，把它扩大到八万四千细行。所以，十善业道圆满就成佛了。菩萨八万四千细行，归纳到最后就这十条，十条展开八万四千。佛门讲开合，开是演绎，合是归纳。不能小看这十条，愈细愈能入微，微细到起心动念。甚至于起心动念自己不知道，为什么自己不知道？自己心浮气躁，微细的念头完全不知道。菩萨知道、佛知道。

　　恶决定不能做。所以畜生、饿鬼、地狱是自己变现的，不是外面真有。佛家讲的“三界唯心，万法唯识”，识是分别，自作自受，跟任何人都没有关系。你要是怪罪别人，你罪加一等，为什么？冤枉别人。明明是他害我，我没有冤枉他。他害你，你愿意接受，那你能怪他吗？他来诱惑你，你不接受不就没事吗？所以，阎罗王跟你谈话，谈到最后才知道全是自己错，于别人真的没有干涉。别人只不过做你造作罪业受苦报的一个缘而已，取舍决断还是在自己，所以不能怪人。这个怪人的念头，你出不了三途。真正能悔过，我自己错了，别人没错，你有出六道轮回的希望，为什么？这叫真正觉悟了。什么都是别人错，你迷到底了。为什么菩萨在顺境、逆境他都能成就？我在顺境逆境全被迷惑，全被污染，是非颠倒，这才造作种种不善。

　　佛菩萨慈悲，将十法界第一个业因说出来了。业因很复杂，最重要的一个，佛说给我们听了。成佛，成佛的业因，第一个业因是什么？平等，平等是佛心。佛怎么平等？六根在六尘境界里头不起心、不动念，平等了。起心动念就不平等，不起心不动念是平等的，真平等，本来平等。我们所有一切的过失，就是在起心动念里头造的，大乘教上常讲“开口便错，动念即乖”，动念就有分别，开口就有执着，错了。不起心不动念就全对了，为什么？跟自性圆满的相应。我们要学佛，得从这个地方学，眼见色不起心不动念，耳闻声不起心不动念，鼻嗅香不起心不动念，舌尝味不起心不动念，那是佛。有起心动念，没有分别执着，是菩萨。有起心动念、有分别，没有执着，是阿罗汉。如果起心动念、分别执着全有，你就要承认，我是六道凡夫。

　　所以，只要不执着，这就是小圣。学佛的人怎么？这叫入门，于一切法不执着，不执着就能够随缘。不能随缘的人是因为他自己有执着，别人赞美几句很高兴、很得意；别人要骂你几句、毁谤你几句，你就怨恨好几天，气消不掉。这不行，叫六道凡夫，这是迷惑。你要真要修行，别人赞美你，那是菩萨，为什么？你能够不生欢喜心，平常心看待。你在这边锻炼，欢喜是烦恼，能够不生贪爱。逆境，别人毁谤你、侮辱你、伤害你，这是菩萨，我在这里修逆境没有怨恨，心地清净光明。如果不在这上磨炼，你到哪里去修？

　　真正修行人，善财做榜样，他现身说法为我们表法。从早到晚你所接触的男女老少、各行各业，统统是佛菩萨，都在那里表演。那表演是什么？是折磨我的习气。你看到的有顺境、有逆境，有善缘、有恶缘，什么现象都有，叫你在这里头不起心不动念、不分别不执着，成佛了，五十三参圆满了。你以为修行到哪里修？深山里挖个洞把自己埋起来，那叫修行吗？错了，全错了。真正大修行人，没有世间跟出世间，他有本事让万物随心转，他就得自在了。他的心是什么心？不起心、不动念，一切万物、现象在他面前统统是平等法，清净平等觉是这么修成的。离开这些环境，到哪里修？真空不离妙有，妙有不离真空，真空就是妙有，妙有就是真空。决定不能起心动念，起心动念迷了，不起心不动念是觉。心是清净平等心，清净平等心起作用是觉，绝对不造业、绝对不迷惑、绝对不落三恶道。

　　佛的理最深、佛的理最圆满，为什么？他是圆满证得自性的人，我们得相信这一点。我们依照这个方法，也能证得圆满的自性。先在境缘当中锻炼，锻炼什么？不受干扰。这是我们得定、开悟前方便，就是预备的功夫。这些考试都不能通过，就说明你的心不可能定下来，换句话说，开智慧没希望。要禁得起考验，在考验之中，你能够见到众生相，这就是长你的见识。《华严经》上五十三类，五十三参是五十三类各个不同的境缘，物质的境界，人事环境，你在里头去炼。炼到像佛菩萨一样，即相离相，相都在面前，心不染，没有起心动念就是离一切相。离一切相不是一切相都不要了，我这么离开了，错了。一切相是假相，根本就不存在，你要离开干什么？凡所有相皆是虚妄，用不着离。有即有离你就着相了，不即不离是真不着相，那个管用。

　　首先要知道恶趣极苦，我们看到有这个现象，真苦。佛教我们出离，怎么教？教我们离恶，十恶决定不能做。今天这个社会，有几个人不做十恶的？十恶前面三个，身业杀、盗、淫，当中四个口业，妄语、两舌、绮语、恶口，最后是意业，起心动念有三恶，就是贪、瞋、痴，我们后面再加两个慢、疑，贪瞋痴慢疑，这十恶。哪个不做？换句话说，大多数的人都造作地狱业，地狱有分。这是果报里头最苦的果报，佛教我们如何出离？你能把十恶放下，反过来修十善，你就出离了，你决定不会堕恶道。十善跟中国五常、八德非常相似，每个宗教里面都说到，不能不做。所以我们常常讲，爱、慈悲是自性的核心，真如本性的核心。众生迷了，第一个就是不自爱，这迷了，与十恶相应。心是十恶的心，缘是怨恨恼怒烦，造的业是杀盗淫妄，这个人的结果不问自知，他会是什么样的果报清清楚楚、明明白白。

　　人在这个世间真的是无常，年轻人没有意识到，中年人就意识到了，老年人就更清楚，为什么？来日无多。眼看着同辈分的朋友们一个一个都走了，下面轮到我了。人想到死，才知道什么都是空的。最可贵之处，就是知道是空的，赶紧放下，这才可贵。如果还是患失患得，那就迷到底了，叫至死不悟，这种人很多，这种人的前途不光明，多半是恶道去了。佛菩萨慈悲教导我们，教我们把恶趣的门封闭、堵塞，只留一条往生极乐世界的大道，其他的全堵塞。佛这样教我们，真正去实行要靠自己，这佛菩萨没有权，要靠自己觉悟、要靠自己真干。净宗学人，只要把我们修行五个纲目抓到就行了，净业三福、六和、三学、六度、普贤十愿，我们就五个科目，很好记。起心动念、言语造作常常想到，相不相应？三福其中第一福，就是儒释道的三个根，真修行要从这个根下手，没有这三个根，这五个是佛门的口号，不起作用。有这三个根，它就起作用。孝亲尊师，落实在《弟子规》；慈心不杀，落实在《感应篇》；末后一句修十善业，《十善业道经》，都是分量很小的。不真干不行，不真干就要想到三恶趣，不真干肯定在三恶趣，真干才能出离。

　　“今经弥陀大愿曰：来生我剎，不复更堕恶趣。是真实之杜恶趣也”。我们纵然干，纵然认真修行，不造恶了，恶的习气在，习气断不了。要认真忏悔、要每天磕大头，不是说断就断掉的，不知不觉的它又冒出来了。每天至少拜三百拜，就为这桩事情，忏悔业障。起心动念之处，还有自私自利、还有是非人我、还有贪瞋痴慢，怎么办？把心放在阿弥陀佛上，实际是断断续续，断的时间长，续的时间短，功夫不得力，往生没把握。印祖教给我们，他用这个方法得力，把这个方法传给我们，每天看那个“死”字。他把这个字贴在佛像的背后，墙壁上，每天看到佛像就看到这个字，警惕自己，想到我今天就要死了，我今天起心动念什么最重要？当然是念佛最重要，其他的不再过问，这就对了。印祖一生功夫得力处，就用这个方法。其他真是假的，唯有往生极乐世界是真的。生到极乐世界，身是法性身，居住的环境是法性土，跟这个地方完全不一样。我们这个地方是色身，阿赖耶的相分，居住的环境也是阿赖耶的相分，起心动念是阿赖耶的见分。把阿赖耶的见分以为是自己的心，阿赖耶的相分以为是自己的身，全搞错了。《楞严经》七处征心，身心都不可得。

　　《楞严经》也是指归净土，你看它最重要的一段经文，二十五圆通。佛叫这二十五个菩萨，你们自己说，你们成佛是用什么方法成就的？二十五位菩萨各人说各人自己修因证果。观世音菩萨耳根圆通，“反闻闻自性，性成无上道”，大势至菩萨念佛圆通。文殊菩萨在大会里头就选中这两个人，这就是《楞严》回归净土。“大势至圆通章”文字最短，只有二百四十四个字，《般若心经》二百六十个字，它比《心经》还少，那是净土宗的心经。印光大师把它节录出来，放在净土四经的后面，号称净土五经。净宗依靠的典籍，到这个地方圆满了，叫五经一论，天亲菩萨的《往生论》。净土殊胜，真的能够帮助我们不再堕恶道；换句话说，一定要求往生，这真实的“杜恶趣”。

　　下面，“又开善门者，《会疏》曰：大慈德也”，真正是大慈大悲，“善门则菩提涅盘之门”，这叫善门。“本经寿乐无极品曰：必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。是为真实之开善门”。这个善门的的确确指出的是西方极乐世界，这是善门。阿弥陀佛开了，世尊为我们介绍出来，介绍讲得很透彻、很详细，希望我们真信、真愿，依教修行。这个教就是发菩提心，一向专念，你看，教多简单，八个字，我们真正奉行就是佛为我们开善门。我们得到这个好处了，再帮助一切有缘众生开善门。哪些是有缘的？喜欢听的，能相信的、能理解的、能真正念佛的，他的善门是开的。这个门通入极乐世界，别的门可不能开，十恶的门不可以开。

　　中国老祖宗所说的话，反常的念头不可以有。反常，常是什么？五常仁义礼智信。永远放在心上，起心动念、言语造作都要跟常相应。常是道，常是门，是明心见性的门、是众善所归之门，不能没有。反常就是不仁、不义、无礼、无智、无信，这就反常。反常，社会就大乱，反常，妖魔鬼怪全出来了。妖魔鬼怪是谁？不是别人，是自己。哪些是妖魔鬼怪？不仁是妖魔鬼怪，不义是妖魔鬼怪，无礼是的，无智是的，无信是的，这五大魔王出来了。在佛法里面讲十恶道，十恶是妖魔鬼怪，杀生是妖魔鬼怪，偷盗是妖魔鬼怪，邪淫是妖魔鬼怪，妄语、两舌、贪瞋痴慢疑统统叫妖魔鬼怪，全都出来了。社会动乱，人不像人了，为什么？人具足五常、人具足五戒。五常就是五戒，不杀生就是仁，不偷盗就是义，不邪淫就是礼，不饮酒是智，不妄语是信，完全相同。左丘明说“人弃常则妖兴”，一点都没错。“开善门”，佛为我们开了，我们认真修学，通过修学，证实这是真的善门，真正通达极乐世界、通达菩提涅盘。我们要广为宣传，以身作则，让别人能信、能愿。

　　“于诸众生，视若自己，表同体之悲”。注解里头说，“人所宝爱，莫过自身”，六道有情众生，没有一个不把身看作宝，没有一个不爱自己的身。把这种宝爱推广，“今视众生，如同自己，故能救度群生，心不暂舍”，这个心才能发得起来。一切众生跟我同一体，我爱自己就能够爱别人。所以今天，人不能爱别人，什么原因？他不爱自己，这是真的，一点都不假。为什么？他自身之宝是性德，五常、八德是性德，他自己守不住，他就是不爱自己。佛法里面讲十善业是性德，不是哪个发明的、不是哪一尊佛说的，自性本来就具足圆满的十善。他现在完全违背了，不爱自己。不爱自己怎么可以爱别人？

　　现在佛告诉我们，遍法界虚空界跟我是一体，我们现在也承认了，接受这个教诲。如果我们不爱自己，怎么能帮助别人？说度化众生，没有能力，自己觉悟之后才能够帮助别人。所以，佛教导我们四弘誓愿，四弘誓愿有次第的，这个次序不能颠倒。第一个发菩提心，“众生无边誓愿度”，为什么？发这个心才能勇猛精进、才能真干。我发菩提心，成佛不是为自己，是为一切众生。原来一切众生就是自己，自他不二，“心佛众生，三无差别”，大乘经上讲的，度一切众生，真的就是度自己。我现在自身不度，我怎么能度别人！

　　怎么个度法？首先要断烦恼，“烦恼无尽誓愿断”。怎么个断法？持戒就能断，不持戒不能断。这桩事情，古德说得很好，不依规矩，不成方圆，这就是你非要干不可，你不按照这个规矩、方法去做，你的烦恼习气决定断不掉。从哪里做起？从孝亲尊师做起，这叫根之根、本之本。从这里干起才真正叫扎根，长大之后真正不动摇、不变节。你看看自古至今，忠臣义士都是这个根扎得深，宁可牺牲生命，也不违背孝悌忠信，这是真正自爱的人。真自爱，为什么？他不堕三途。他要是违背了性德，苟且偷生，多活几年，死了堕三途，堕地狱，那不是全错了！这个从哪儿来？从教育来的。

　　人，特别是童年，中国这些古圣先贤没有一个不提倡的，严加管教，教子要严。严加管教谁负责任？父亲，叫严父。母亲执行，父亲立法，法要严厉，执行的要慈悲，要网开一面，所以叫慈母。恩威并重，孩子才能教得出来，一昧慈悲教不出来，一昧严肃也教不出来。你看，父母两个配合得很好。国家立法也是这个精神，法律要严，法官就是慈母，执行的时候要通情达理、要网开一面，让他有感恩的心。法要立不严不行，要非常严格，可执行的时候要懂得网开一面。国家法律跟家庭家法是一样的，完全一个道理，这才把人教好。特别是在童年，童年教好了，古人所谓说“少成若天性”，这个时候养成的，就跟天性一样，不会变。

　　一定要懂得，古人的话是非常有道理，那真是千万年人人能遵守，必定有它的道理在，要不是真正好东西决定传不下来，早就被人修改了。凡是古人留下来的东西，有人说这里头有精华、有糟粕，我们不能有这个念头，说这个话太傲慢、太自大了，根本就没有瞧得起古人，古人的东西他决定得不到。为什么？古圣先贤，真诚恭敬心能得到。再好的老师教你，没有真诚恭敬，你什么都得不到，跟现在学校教育不一样。为什么？古人东西是活的，这个难懂，他的文字里头的义蕴很深、很广，仁者见仁，智者见智，这就是好东西。随着你的程度、随着你的诚敬，你看这一篇文字不同的感触、不同的悟处。它要不是精品，决定不能传下来，为什么？古人传书太难了，没有印刷术，要靠手写，还不是写在纸上。最古的时候刻在甲骨上，甲骨，甲是什么？甲是乌龟壳，骨是兽的骨头，刻在这上面的。没有文字，发明文字的时候，象形文字。最后刻在竹简上、刻在木板上，很费工夫。所以文字愈少愈好，不要有啰嗦的，一个废字都没有，多辛苦把它传下来。以后发明了纸，汉朝时侯发明毛笔，这就方便多了。中国文字书写变成一种艺术品，字体的变化，从甲骨变成篆，大篆、小篆，变成隶书、变成楷书，变成草字体、行书，成为一种艺术品。

　　篇篇都是精品，我们在精品里面取什么？取我们现在这个时代需要的。就好像生病，到药铺看，各种药统统都有，每种药都是救人的，没有一样不好。但是我现在需要的是哪几种，适合我这个病症的，药到病除，这管用。不能说我用不上的都是糟粕，那你将来得那个病怎么办？所以，《四库》是宝，全是精品。乾隆做事情非常认真负责，不是真正精品，你怎么能入《四库》？这个关是他亲自把的。《大藏经》的关也是他把的，《乾隆大藏经》，不是真正好东西，不能进去。当时高僧大德，现在讲专家学者，都参与这个工作，最后取舍的定案是乾隆。乾隆一生做了不少好事，这是一个饱读诗书之人。

　　最难得的，也就是这句经文，“于诸众生，视若自己”。同体大悲、无缘大慈，怎么落实？就在这一句。这是佛眼视众生，为什么？自他是一体，都是自性变现出来的。不自爱就是一切不善的根源、一切罪业的种子。人为什么会不自爱？不认识自己，迷失了自己，这就错了。在古人讲，这是不读书之过。佛法里头的教学，提倡教学的目的，明心见性，明心见性就是把真正的自己找到，父母未生前本来面目你找到了。找到之后才知道，一切万法自性生的，惠能大师找到了，末后说“何期自性，能生万法”，万法跟我一体，证明了。我对不起别人就是对不起自己，我伤害别人就是伤害自己，对自己的伤害就太大太大了。大到什么程度，你自己简直不敢想象，可是你现在完全不知道。所以佛说得好，人没能自度，就不能度他，说自己未度而能度人，无有是处，佛否定了，你不可能。为什么？自度才真正知道我跟他是什么关系。真正自度，明心见性的人知道，我跟他是一体，同一个自性变现出来的，自他不二。故能救度群生，心不暂舍。

　　如《涅盘经》偈子说，“一切众生受异苦，悉是如来一人苦”，如来能不度众生吗？一切众生受种种不同的苦，特别是在三恶道。他得的身是业报身，随着恶业现身，身都很难看，都不好看。我们动的恶念，在水实验里头看到，现的相都很难看；我们动的善念，水实验里头现的相都非常好看。相由心生，相随心转，看到这个相就看到你的心，看相的道理就这么回事情。所以会看的，从相看到你的心、看到你的命，看到你的过去、看到你的未来。看到你过去所造作的，你现前所受的；看到你现在造作的，看到你未来要受的，丝毫不爽。

　　此地，《涅盘经》上所说的“悉是如来”，这个如来就是明心见性的人，《华严经》上所说的圆教初住以上。这些人六根在六尘境界都不起心、不动念了，《华严》称他为法身菩萨，他们住实报土，他们得法身。“故普愿拯济负荷，皆度彼岸”。因为上面所说的这些原因，他们从真诚心中发的大愿，这个是法尔如是，自自然然的，同体慈悲流出来的大愿，与一切众生感应道交。众生有苦他就来了，众生有乐他也来了，怎么回事？乐中有苦，乐是苦因，凡夫不知道，菩萨知道，统统都有感。拯是救助，拯救。济是救济，是“渡也，成也，益也”，利益。“故拯济即是救度之义”。负，担荷，把这个责任担负起来。

　　“《大法炬陀罗尼经》佛言：菩萨担者”，担当，菩萨挑的这个担子，这担子是什么？“誓愿荷负一切众生出离世间”，菩萨就这个心愿，帮助众生离苦得乐。世间苦，极乐世界乐，如何出离世间，生到极乐世界，这就是菩萨事业、这就是诸佛的事业，诸佛与法身菩萨就干这桩事。我们今天知道了，也加入他们的团体，加入他们的俱乐部，我们跟他发同样的心、同样的愿，同德同行。这个俱乐部就是西方极乐世界，我们决定得生。为什么？跟诸佛菩萨同心同愿、同德同行，哪有不往生的道理，这太难得了，这一生就得去。

　　下面有个比喻，“譬如长者家内丰饶，多诸珍宝，唯有一子，以爱念故，财宝乐具悉给与之，无有疲倦”。这举个例子。这一位大长者，大富长者，家内丰饶，积藏无量珍宝。他只有一个儿子，爱这个儿子，把这些财富全部都给他儿子，而且没有疲倦。“菩萨亦复如是，一切乐具尽皆与之，乃至令入无余涅盘，是故名为荷负重担”。菩萨跟这个世间大富长者一样，把一切众生看作是自己唯一的儿子。佛经有这样的比喻，基督教也有。上帝把耶稣看成是他唯一的独生子，自己一切所有都能够给他，这是给我们做榜样。佛菩萨教我们，看一切众生要用这种心态去看、去关怀，去落实你真正的慈悲。真正的慈悲，对上，对佛菩萨来说，那就是依教奉行，真信真愿，依教奉行，对上。对下，对一切众生要真正爱护，像爱自己一样，能舍能与。我能舍，我能给他，一直帮助他到往生极乐世界，到见性成佛，始终不舍，这叫真正爱护。

　　“乃至令入无余涅盘”。无余涅盘，我们参考资料里头有，在第十八页，我们把它念念。这是二种涅盘，一个是有余涅盘，第二是无余涅盘。“新译曰有余依，无余依”。“依者，有漏之依身”，就是身体，证得般涅盘了，身体还在，所以涅盘不能当作死说。很多人误会了，入涅盘就是死了，从前李老师说，那何必要修？哪一个最后不入涅盘？这是误会，很大的误会。所以涅盘的意思一定要懂得。涅盘是印度话，古时候翻作灭。灭什么？灭烦恼，是这个意思。三种烦恼断尽了，都叫做涅盘。小乘的涅盘是见思烦恼断尽了，大乘的涅盘是见思、尘沙、无明统统要断尽，那是大乘涅盘。所以，它是活着证得的，活着证得叫有余依，有漏的身。“对于惑业而曰余”，迷惑这个业还没有断尽。有余涅盘者，为生死之因这个惑业断了，但是还有余有漏依身的苦果。阿罗汉见思烦恼断了，但是他还有无明、尘沙没断，那叫有余，这个惑有余。他身体在的时候也叫有余，身体不要了，身体无余，但是业还是有余。“无余涅盘者，更灭依身之苦果无所余也”，连身体不要了，他能够用自己三昧火，自己把身体烧掉。证得阿罗汉都有这个能力。

　　“此二种之涅盘，同为一体。三乘之行人，于初成道时，虽证得之，而无余涅盘之现，则在于命终之时”。命终这叫无余，身体在叫有余。这两种就大乘小乘分别，有三门。第一个“单就小乘分别。断生死之因”，这个生死是六道轮回，六道轮回的因这是见思烦恼，五种见惑，五种思惑。五种见惑是身见、边见、见取、戒取、邪见，这五种。这五种断掉了不能叫涅盘，因为他思惑没断，思惑是贪瞋痴慢疑，他还有思惑，所以只证初果。二果以上断思惑，思惑断尽了证阿罗汉果。证阿罗汉果的，小乘涅盘，就是见思烦恼断了，他超越六道轮回；也就是说他不住在六道轮回，他住在四圣法界，十法界里头上面的四层，声闻、缘觉、菩萨、佛。他脱离六道轮回，他往生到声闻法界。在六道里面，认为他是无余涅盘，身体没有了。他证得般涅盘，还在人间教化众生，这是有余依涅盘。“灰身灭智”，身体不要了，这叫无余依涅盘。就是他“断生死之因”，他还“余生死之苦果”，这苦果是身，身为苦本，他还有身在，“谓之有余涅盘”。“断生死之因，同时使其当果毕竟不生”，当果是身体，身体不要了，永远不再到六道里面来，这叫“无余涅盘”。“现无余涅盘之相，在命终之时。盖无余涅盘者，灰身灭智”，身体不要了，这个心他也不动摇了，念头断了，“一切有情都灭也”，他的情执统统灭了，这是小乘。

　　第二个“单就大乘分别。变易生死之因尽，为有余”。变易生死因尽了，这个因是尘沙、无明，尘沙、无明断尽了。他化身到这个世间来，像释迦牟尼佛到我们这个世间，他早就证得般涅盘，早就成佛了。《涅盘经》上告诉我们，他这一次在地球上成佛是第八千次。这是他又有个身，这个身叫有余，这是大乘，这不是小乘。我们在《虚云老和尚年谱》里面看到的，他老人家朝五台山，生病的时候，文殊菩萨现了个乞丐来照顾他，那个身是有余的，叫有余。“变易生死之果尽，为无余”。老和尚病好了，乞丐不见了，这就叫无余涅盘。他这个现身说法是感应，众生有感他就现身，这个现身叫有余。感尽了，身就灭了、不见了，叫无余。

　　“三、大小相对而分别。小乘之涅盘为有余”，为什么？他还有变易生死，就是说他还有无明烦恼、尘沙烦恼没断，他只断见思。“大乘之涅盘为无余，以更无余之生死故也。此一义出于《胜鬘经》”。大乘的涅盘再没有余之生死，他没有生死，无论是应身、化身都没有生死，示现生死是凡人看见的，他的确没有生死，这是大乘菩萨。两种涅盘。

　　在本经，本经属于大乘经，无余涅盘当然是属于大乘教的，换句话说，三种惑统统断干净了。见思烦恼断了、尘沙烦恼断了，这两种烦恼不但断，连习气都断了、都没有了。无明烦恼断了，无明烦恼的习气没断，他是法身大士。法身大士就是佛，是真佛，不是假佛。天台大师告诉我们，这个位次上，叫分证即佛，为什么？他没有圆满，他还带着无明习气。无明习气断了，他就圆满了，圆满就不是等觉了，叫妙觉。妙觉是大乘最高的果位，叫无上菩提，他没有再上面了。等觉上头还有他，他上面没有了，所以叫无上正等正觉，只有一位，妙觉。

　　法身大士有四十一个等级，华严圆教，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次。这四十一个位次住实报庄严土，简称为住报土。这些人全都是转八识成四智，所以他们的身、他们的境，这个境界，不是生灭的。阿赖耶是生灭法，他那个地方不生不灭，身没有生灭现象，环境也没有生灭现象，大乘称为真常。十法界统统是无常，它是生灭法，实报土是真常，不生不灭，不一样在此地。但是实报土也不是永远存在，无始无明习气没有了它就不存在了，它就不见了，所现出来的是常寂光。常寂光是真常，是诸佛如来的报身。

　　虽然说真常，虽然说报身，它没有现象，没有物质现象、没有精神现象、没有自然现象，它什么都没有。所以，我们六根接触不到它，八个识五十一心所缘不到，一定要明心见性，你才见到它。它就是自性、就是本性、就是法性，一切法依它而起，它能生能现，它不会变，变是阿赖耶，能变的是阿赖耶。所以我们现在这个环境真妄和合，有真有妄。如果我们不起心、不动念，真妄二边都看到，没有冲突，它没有障碍。真，是没有现象的，妄，虽有现象是假相，它没有实体。因缘生法，当体即空，了不可得。这是无余涅盘的意思。

　　今天我们就学习到此地！