佛陀教育-2012净土大经科注（第031集）

2012/11/23　　香港佛陀教育协会　　编号：02-040-0031

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请看《大经科注》第二百零一页，从第六行看起：

　　这是概要的十门第五门，“所被根机”。“前明本经广收万类，普被三根。今当更明，万类之内，如何是器。三根之中，谁是当机”。广收万类，普被三根，这是总说。这个地方要给我们介绍的，万类当中什么人、哪一类适合（就是最适合）修这部经。上中下三根当中，到底哪一种根是这个经的当机者，这个法门，就是最适合他修学的。

　　一开端就为我们辨别根、器，“夫根器有是器与非器之别，破漏之器，不堪承受法露，故名非器”。前头是用比喻来说，器皿，这茶杯是个器，它的作用能盛水，如果它破了，破了就不能盛，盛水就漏掉。这是如果说破漏之器，不堪承受法露，这个法露就是比喻甘露。天人最好的饮料是甘露，佛给我们所说的一切经法，就像甘露一样，我们能不能接受，有没有接受的时候把它漏掉，这破损的就是非器。

　　“《疏钞》云”，莲池大师《弥陀经疏钞》，《疏钞》说的此地可以用，《弥陀经》跟本经是同一部经，叫大本、小本，小本讲得简单，大本说得详细，都是说的一桩事情。莲池大师在《疏钞》里头说，“前三非器”，前面这三种，哪三种？无信，他不相信；第二种他不能发愿，不想往生极乐世界；第三种无行，他不念佛。不信、没有愿、不念佛，就没法子修学这个法门。“反是皆器”，反过来那都是本经契机者，就是他有信、他有愿、他肯念阿弥陀佛。

　　这下面给我们说信，信什么？这个非常重要，决定要相信西方有极乐世界，极乐世界有阿弥陀佛。蕅益大师在晚年，自己起了一个别号叫西有道人，西方极乐世界真有，用这个做他的名字，西有道人蕅益大师，说明他真信。“信谓：信生佛不二，是心是佛，是心作佛，众生念佛，定得往生，究竟成佛”。这是必须要相信的，尤其三句太重要了，相信众生跟佛是一体，是一不是二。这个确实很多念佛的人都不相信，所以，他念了一辈子到最后不能往生，他有疑。决定要相信众生跟佛是一不是二，弥陀确确实实是我自性清净心中所生之佛。所以说“我心即是阿弥陀佛”，这个心是真心，不是现在起心动念的心。起心动念的心是凡夫，不起心不动念那个心就是阿弥陀佛。不起心不动念是真心，起心动念是妄心，真妄不二，真心跟妄心是一不是二，为什么？迷悟不同。迷了就妄心，觉悟了真心，所以妄心，别无体性，妄心的体性是真心。妄心不能生、不能现，能变，把什么变了？把真心所生所现的现象变了。真心所现的、所生的是实报庄严土，叫法性土；阿赖耶把它变成十法界，把它变成六道。于是乎我们就晓得，原来六道十法界就是实报庄严土，这个理跟事都要搞清楚，我们真信了。所以“自性弥陀，唯心净土”，是我们自己真心现的，我现在想往生哪有不能生的道理！凡是往生产生障碍，最后不能去了，这是重要的因素。

　　在此地给我们讲信愿行，把这些重要的全讲给我们听了，所以要相信，“是心是佛，是心作佛”。六道里头是怎么回事情？六道里今天的人，他是心是贪，所以是心就作贪，贪是什么？贪是饿鬼；是心是瞋，是心作瞋，瞋恚是地狱，一个道理。是心是善，是心作善，这三善道；是心不善，是心作不善，这三恶道。所以遍法界虚空界一切依正庄严，都是自己念头变现的。自性所生所现，念头是阿赖耶，阿赖耶能变，自性所生所现的随着阿赖耶就变，叫变质。众生念佛，定得往生，究竟成佛，这个一定要相信，前头把理给你说清楚，为什么念佛决定会成佛就这个道理。念佛是作佛，因为你本来是佛，是心是佛，本来是佛，所以你肯念佛就决定作佛。净业三福最后一条，“发菩提心，深信因果”，因果不是说别的，就是说这桩事情。是心是佛是因，是心作佛是果，你要相信这个因果，这个因果是许许多多菩萨、声闻、缘觉都不敢相信。

　　“愿谓：厌离娑婆，欣慕极乐，如子忆母，必欲往生”。这个话讲得很恳切，但是现在的社会变了，现在儿子不想妈妈，跟从前人不一样。从前人感情非常深厚，因为人的生活非常纯朴，这种浓密的亲情被现在科学破坏了。中国古圣先贤有智慧、有能力发展这些科学，为什么不干？他知道科学发展，我们得到的利益很少，受到的伤害太大了，得不偿失，所以绝不走这条道路。不是中国人没有能力，这点我们要知道，明心见性的人无所不知，无所不能。他会不会造原子弹？肯定会。不干，为什么？这缺德的事情。凡是受过中国这个伦理道德教育的人，他绝不干这个事情。我们再说明心见性的人，他的德能广大无有边际，确确实实他有能力坐在那里不动，改变太空当中星球运行的轨道，他有这个能力，比原子弹能力大多了。这些能力都属于自性的本能，见性就有了。所以对于娑婆，特别是现在的娑婆世界，我们所遭遇的，遭遇什么？这娑婆一点都不可爱，不像从前。

　　清朝在慈禧之前，确实还挺可爱的，康乾盛世那就更不必说，那个人世间是真可爱。为什么？行善的人多，作恶的人少，太平盛世的时间长，偶尔有一点小灾难，那不算什么。现在的社会跟从前不能比，我们不说别的，从国文程度上来看。我现在有些同学很难得，找了一些民国初年的，中小学生的模范作文，我们展开来一看，这个书将来有机会把它印出来，提供给大家做个参考。有些同学见到《国学治要》这套书，民国初年出版的，给什么程度人看的？序文里头写得很清楚，高中程度，高中一年级、二年级、三年级，他们就有能力读这个书。我们降一级，看民国初年初中程度的学生，看看他们的作文。再看看那个时候小学生的作文，高小的，高小是五、六年级，初等的这些作文是三、四年级。

　　三、四年级的作文，现在文学院毕业的学生，文学院中文系毕业的学生写不出来，文言文。细细观察这些内容，学生对于伦理、道德、因果教育，不但他有认知，而且他也落实了，他真正能用在日常生活当中，课文的内容好。这样一比就是说，我们现在的程度太差了，不能跟从前人比。中国人讲一甲子，一甲子六十年，两个甲子一百二十年，这一段时间我们的国文程度，真正叫以无法想象的衰落。再把传统文化复兴的确不容易，要一段很长的时间，谁来做这个工作？真正佛菩萨来应世的，不是凡夫，凡夫做不到。佛菩萨应化到世间，才能把这桩事情做好，什么原因？佛菩萨是真诚心，没有自己；带着有自私自利的人，没法子做得出来。心地要纯净纯善，才能感动祖宗的加持，三宝的加持，他能肩负起这个使命，能把这个工作做好。真正要世世代代出贤人，我估计得一百年之后，这我们见不到了。

　　所以欣慕极乐，厌离娑婆，觉悟了，不再跟这些人去争。现在这个社会是竞争，不参与这个行列，我们退出，主动的退出，一心一意求生净土。他们那些人不愿意求生净土，他们在这里竞争、斗争，他搞这个。什么样的心情？如子忆母，这是从前人，不是现在人。现在儿女常常把父母都忘得干干净净，尤其是从小就离开父母，到外国去了，完全受的是外国思想，外国人的概念。决定要求往生，这是愿。

　　“行谓：从愿起行，一向专念，无有间断”。我们今天有信、有愿，可是念佛有间断，这是要特别提醒的，决定不能间断。我们真求往生什么时候去？现在就去，愈早愈好，早往生一天早少受一天罪，要有这种心，这个心叫恳切。留在此地是有特别的缘分，谁叫我们留？佛叫我们留，我们就留；佛叫我们去，我们就去。我们要把这桩事情委托给阿弥陀佛，自己再不放在心上，心上就是一心求生。“以上三事，号为资粮，资粮欠缺，便难前进”。资粮这句话，古时候出外旅行，资是财物，就带一点钱，还得带一点粮食，为什么？古时候没有旅馆。我们在抗战期间逃难，身上要带一袋米，那个米是用布做一个圆筒，长长圆筒，装进去之后打个结就背在身上。那带一袋米，一袋米可以吃好几天，带一点钱，这叫资粮，你才能出去旅行。现在人方便，到处有饭店，到处有旅馆，就不要带，只要带钱就行了。从前的钱挺重，你看铜板、银元，带银子；现在人带纸钞，纸钞轻。所以叫资粮，没有带资粮，就很难往前进，这路怎么走法？“信愿行三，缺一不可”，往生极乐世界这是必须具备的条件，三个条件少一个也不能去。“如鼎三足，缺一便倾”，鼎是三个足，少一个它就倒了。“缺足之鼎，是名非器”，少一个，他决定不能往生。

　　“《疏钞》复云”，这是莲池大师《弥陀经疏钞》，“又复世人，虽行众善，于彼佛土，无信行愿，亦名非器”。这个人是好人，积德行善，但是对于净土宗没有信愿，他也不念佛，这也是非器。这个人将来往生生三善道，他不能往生极乐世界。“虽有诸过，于彼佛土，有信行愿，亦名为器”，这两句话非常重要，你是好人，没错，大好人一个，对于净宗缺少信愿行不能往生；你是个坏人，无恶不作，你对净宗有信愿行，你能往生。这是阿弥陀佛的本愿，五逆十恶，临命终时他一口气没断，这个时候遇到善友劝他念佛往生，他一下就相信，就接受了，真信真愿，十声佛号他就能往生，叫十念必生。这是我们要相信的，所谓是纵然有一些过失也不要紧，现在遇到净宗了，知道这桩事情，尽力去断恶修善，真正相信，真正发愿，那恭喜你，净土跟你有缘，你决定得生净土。这是说器，根器。

　　再说机，机是有当机跟不当机，“三根之中，谁最当机，古说不一，今当明究”。这是念老的话说得非常好，我们一定要搞明白、要搞清楚，不能有疑惑。“盖以世尊五时说法，均是随机设教，应病与药”，释迦牟尼佛出现在这个世间，讲经说法分五个时期，这五个时期完全是应机而说，随机设教。世尊在菩提树下示现的大彻大悟，没人知道，讲《大方广佛华严经》，什么人当机？法身菩萨当机。也就是说，最低的程度是圆教初住菩萨，一直到等觉，四十一位法身大士他们参加了。释迦牟尼佛在定中讲的，没有人知道，普通人看到释迦牟尼佛在树下打坐入定。多长的时间？二七日中半个月。也有经上讲三七日中，三七二十一天，讲《大方广佛华严经》。这是示现证得究竟圆满。这一部经讲完之后，大龙菩萨把它收藏在龙宫，六百年之后龙树菩萨出现在世间，有缘，被大龙菩萨接引到龙宫去参观看到了，《华严经》传到这个世间，是龙树菩萨传的。所以小乘不承认，小乘论事，没看到释迦牟尼佛讲经。小乘认为《华严经》是龙树菩萨造的，假借释迦牟尼佛的名，他造的。他能造得出来吗？能造得出来那就是佛！

　　这一部经的分量多大？那说来都吓人，龙树菩萨他看到的，《华严经》全文是十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品，这个书要拿到我们地球上装不下，不但地球装不下，我们太阳系也装不下，银河系也装不下，真正不可思议。龙树传来的本子是小本，这个经有大本、有中本、有小本。像我们现在《四库》一样，《四库全书》大本，《荟要》是中本，《四库目录提要》是小本。目录提要只有五册，中本五百册，大本一千五百册，我们看到的。《华严经》也是有这么个性质，龙树菩萨传过来的是什么？《华严经》的目录提要。为什么？中本、大本太多了，说娑婆世界众生没有能力学习，分量太大，所以只把目录提要带回到人间。这个目录提要有十万偈，印度人算分量大小是用偈，四句叫一偈，不管长短，只要是四句就叫一偈，一个单位。十万偈就是四十万句。现在我们中文的《华严经》没有这么多，大概只有一半，所以《华严》欠缺的地方很多，是一个残缺不齐的本子传到中国来，但是都给它翻出来了。只有一品是完整的，其他统统不完整，这一品完整的就是《四十华严》，最后的一品“普贤菩萨行愿品”。你看这一品翻出来的四十卷，不是说这一品特别长，每一品也都相似，缺失的很多。佛对那些人讲的，不是对凡人讲的，这第一时。

　　第二时这开始对人讲，在菩提树下出定，出定没有人知道他成佛，也没有人请他讲经说法。那佛怎么样？佛就准备走了，入大般涅盘，我们世间人讲就是死了，他走了。这个时候幸好四禅天的净居天人，四禅天里头有一种特殊的圣人，他们住在那个地方修行，叫五不还天。我们讲这个族群，它有五个族群，统统都是三果圣人阿那含在那边修行。他们修行功夫成就了证阿罗汉，利根的，五不还天就证得阿罗汉，他就超越六道；根性差的，还要通过四空天才能证得阿罗汉。这些天人看到了，看到释迦牟尼佛示现作佛，赶快下来，下来变化作人的样子请佛说法，佛就留下来了。开始就找，他离开家庭，他父亲指派了五个人陪同他、照顾他，这五个人在鹿野苑。所以到鹿野苑把这五个人找到，为他们讲苦集灭道四谛法，憍陈如尊者开悟了证阿罗汉果。

　　这个世间三宝就具足了，有说法的人，有听法的人，有修行的人，有证果的人，正法住世，从这开始。佛讲阿含，讲小乘，小乘是佛法的基础，是属于普世教育，一切众生都应该学的，教你怎么做人。你想生天，教你怎样修行才能够生天，而且告诉你天有很多种类、有很多层次，有二十八层，有欲界、有色界、有无色界，你要生哪一种天统统都有方法。这个能满足世间人的愿望。世间人知道世间苦，总想生天，以为天是究竟。佛说法一丝毫不勉强，你喜欢什么就教你什么，叫应机说法。阿含讲十二年，他们提升了，可以接受更高的教诲，所以佛讲方等，好比办中学，把他们带起来。方是方正，等是平等，比前面阿含高，菩萨法，我们通常叫权教菩萨，为什么？这里头没有讲明心见性。

　　方等八年，然后接着讲般若，般若是大乘，这应该是佛陀教化众生，这是核心，完全讲智慧。般若就是智慧，今天所说的哲学、科学，讲了二十二年。佛一生讲经四十九年，般若讲了二十二年，最后八年讲法华，那好比是研究所。般若是大学，讲什么？诸法实相，一切法的真相，这是大乘。法华这个八年教人转凡成圣，怎么样去证得无上菩提，所以佛门里有所谓，“成佛的法华，开智慧的楞严”。《楞严经》里面大部分的经文都是辩论，佛提出问题，这些阿罗汉、菩萨们解答；弟子们提出问题，佛给他讲开示。都是在讨论，研究讨论，所以称为开智慧的《楞严》。我们在旁边，来聆听他们的讨论，自然就增长智慧。所以五时说法，均是随机设教，完全看学生程度一步一步往上提升。应病与药，你有什么问题，佛就有方法来解答、解释。

　　“一般而论，则大乘经典，菩萨众当机”，方等、般若之上，菩萨能学。“小乘典籍，二乘当机”，中国翻译的叫《四阿含》，声闻缘觉学习的。“唯此净土，奇特殊妙，独标一格。古有诸说，下标三例”。净土这个法门很特别，谁是当机的？前面讲能信、能发愿、能念佛，统统是这个法门的根器。那当机，什么人当机？可以说人人都当机。但是古人有古人的看法，这下面给我们讲到了。

　　我们看念老注解，“上辈往生，唯是菩萨”，这是讲的机，古德有这个说法。“本经明三辈往生，每辈再分三品，则同于《观经》中之九品。唐善导大师以前之古德诸师，谓往生极乐上品上生者，是四地至七地已来菩萨。上中品是初地至四地已来菩萨。上下品是大乘种性以上至初地已来菩萨”，这就高了。“中品上生是小乘三果。若如是解，则九品之中，上品唯是菩萨圣众所生，中上品是小圣所生，从上上至中上四品凡夫绝分”。这是善导大师以前，也就是唐朝以前，那一些法师们说的。

　　我们再看善导大师怎么说法，善导是我们净宗第二代祖师，传说他是阿弥陀佛应化而来的。在唐朝时候日本、韩国、越南许多出家人到中国来留学，亲近善导的人特别多，所以日本净土宗，把善导作为他们的初祖，很难得。他不以他们做初祖，他的初祖是他的老师，他老师是中国人，以善导为初祖。法然上人实际上他是传净土宗的，他称二祖，不称初祖，不忘老师，这很难得。底下这一段，“本为凡夫，兼为圣人”，这是“善导大师于所著《观经四帖疏》破前说”，他不同意前面这些法师们的说法。“如来说此十六观法，但为常没众生，不干大小圣也”，这是《四帖疏》里头的经文，善导大师所写的。意思是“谓佛说《观经》中之九品往生，祇为沉溺之众生”，常没就是堕落在轮回里头，在轮回当中头出头没这些众生，是为他们说的。“而非专为菩萨与阿罗汉也”，这个经不是对菩萨说的，也不是对阿罗汉说的，完全是对六道众生说的。

　　“又看此《观经》定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别”。这句话说得特别好，遇缘有异；换句话说，我们念佛往生极乐世界，你生到哪个品位是你遇缘不同。如果你遇的缘殊胜，你的品位就大幅度提升；遇的缘不好，你的品位可能就低一点。这个缘第一个是老师，你亲近善知识，第二个是同参道友，第三个修学环境，这都是缘，样样都顺心，进步很快，这遇缘不同。我们今天遇到的缘无比的殊胜，为什么？我们遇到这个会集本。这个会集本之前，《无量寿经》你去看看，看了怎么样，很多地方看不懂。难得我们遇到黄念祖老居士的集注，没有这个集注我们也非常困难。他搜集了一百九十三种参考资料，我们得到这部书如获至宝，这个把西方极乐世界搞清楚、搞明白了。我们上一代没遇到，李老师遇到会集本，没有遇到集注。所以这个缘才真殊胜，遇到这样殊胜的缘，我们确确实实真的知道了要放下。把起心动念、分别执着统统放下，决定不受外面环境干扰，我们这一生当中，就能取上辈往生。上辈是生到实报庄严土，中辈是生方便有余土，下辈是生凡圣同居土，这都是遇缘不同。

　　现在确实有不少人反对会集本的，反对黄念老这个注解的，那什么？那前面讲的非器，他们遇到了不相信，当面错过，真可惜。那为什么他不看这个经，不看这个注解？我相信他也看，他也看经，也看注解，看了不相信。什么原因？学习的心态出了问题，对经、对注，对会集的人、对做注解的人，没有信心，总认为自己比他们高明，这两个人有什么了不起？这个念头生起来完了，不但非器，机也没分，统统都失掉了，这叫真可惜。我们一见到这个本子、一看到注解就五体投地，我们相信，我们与净宗、与极乐世界有大因缘。夏莲居居士的会集，一看到就生欢喜心；念老的集注，这是我在美国第一次看到，他那时候刚刚完成，用油印印的。现在讲油印很多人不知道，六十年以前油印还很普遍，用钢版写蜡纸油印，这种电动打字机发明也不过最近三十年，所以那个本子很不容易得到。我看了之后打电话问黄念老，你有没有版权？他问我，你问这个什么意思？我说有版权我尊重你，不流通；没有版权，我要大量翻印流通。他告诉我，没有版权。不但没有版权，听说我要把它印出来流通，要我给它写一篇序文，给它在封面题字，我都照办，我们第一版精装一万册。现在我们看到这个本子又经过修订，增加一些东西进去。我们第一次印的本子那是原本，没有修订的，这是以后重新修订。

　　这个话说得是正确，引用善导大师的话，不用自己说的，有根、有据的。《观经》上，定善及三辈上下文义，总是佛去世后，五浊凡夫，但以遇缘有异，致令九品差别，就是遇缘不同才有这个情形出现。“何者”，这下面举例说出来，“上品三人是遇大凡夫，中品三人是遇小凡夫，下品三人是遇恶凡夫”，都是凡夫，不是菩萨，也不是阿罗汉、辟支佛。“又于《行卷偈》前，开示大无量寿经之机曰”，这就讲得更清楚、更明白，“其机者，则一切善恶大小凡愚也”，有根有据。“大师之说”，这个大师是善导，善导大师所说，“上契圣心，下洽群机”。这个圣是阿弥陀佛的本愿，阿弥陀佛要普度众生，不能把标准设得那么高。设得那么高，这个浊恶凡夫怎么办？阿弥陀佛建立西方极乐世界，目的确确实实是帮助这些凡夫，尤其是造作恶业的凡夫，他们都要堕地狱。如何能把这些人救出来，不但救出来，还要让他快快成佛，这是弥陀无尽的慈悲，能不能做到？能。前面把理由说得很清楚，因为一切众生本来是佛，是心是佛，只要是心作佛。五逆十恶你肯回头是心作佛，你也能成得了佛，这道理讲得通，所以事上就可能，这是真正不可思议。“实大有功于净土”，善导大师这个解释对净土这个功劳可大！“故中日诸师多宗此说”，中国、日本跟善导大师学的人很多，都遵从大师的说法。

　　“如日《合赞》云：第十八愿，十方众生，三辈众生，皆是具缚凡夫，是其机也”。十方众生、三辈众生统统是凡夫，具缚就是具足烦恼，烦恼一品都没断，这叫具缚凡夫，是其机也。“后复云：如元晓云”，元晓是韩国人，也是唐朝时候，都是善导大师的学生，他回到韩国，在韩国建立净土宗。他说“四十八大愿，初先为凡夫，后兼为三乘圣人”，凡夫都能够往生，都能证得上品上生，何况菩萨！菩萨就更不必说了，声闻、缘觉当然可以上辈往生。但是佛的用意确实是为六道凡夫的，他们是附带的，主要是对六道众生说的，为六道众生来建立的极乐世界。“故知净土宗意，本为凡夫，兼为圣人”，这是从古大德的立说做了一个结论，结论八个字真的一点都不假，显示出阿弥陀佛无尽慈悲。

　　“此说之要妙”，要是重要，妙是微妙，这个说法太妙、太好了。“在于直显如来度生无尽之悲愿，扫尽凡夫退怯之心”。如果像前面诸师所说的，上辈三品是菩萨，中辈上品是阿罗汉，我们凡夫没分，这个对于一些凡夫会产生障碍，他就不学这个法门，放弃这个法门。难得善导说得这么清楚。法然上人日本的、元晓韩国的，都把这个问题给我们解释清楚，他们完全是依据善导大师的说法。“普令正信此法”，我们要真正相信，不要怀疑，“发心念佛。乘佛愿力，悉得往生”，没有一个不往生，往生到极乐世界就决定成佛，这个法门是当生成就的法门。在今天末法时期，除这个法门之外，修任何法门都没办法成就。这是早年黄念祖老居士告诉我的，他直截了当告诉我，禅的根器没有了，近代的虚云老和尚一生参禅，只得禅定没开悟。现代这些人参禅，大概禅定都得不到，不要说开悟。虚老和尚有能力入定半个月、一个月，有这个能力；现在没听说过，没有听说哪个人入定半个月、一个月的。禅要大彻大悟，明心见性才算成就！虚老和尚算不错的生兜率天，这是他的本愿，亲近弥勒菩萨，将来弥勒菩萨下生成佛，他们是弥勒菩萨的弟子，他走这个路子。真正得禅定才行，没有相当深度的禅定，兜率天去不了；所以发心念佛，乘佛愿力，悉得往生。

　　下面还有一种说法，“专接上根，傍及中下”。念老说，“此说从文字表面上，似同于甲而反于乙”，这个甲是第一段所说的，好像也是上根，大概是菩萨、声闻、缘觉；第二段的那就真的是三根普被，利钝全收。你仔细去看，实际上它与乙相同，“主我辈凡夫均可直登九品”，故与甲第一段所说的相违。我们也得问，这什么叫做上品、上根？“但此谓专接上根者，盖恐世间浅见之士，每谓净宗乃斋公斋婆之行，而鄙视之。故作是说，以济之也”。这是真话，不是假话，为什么？世间真的有浅见之人，看到修净土的念阿弥陀佛，这些斋公斋婆不认识字，什么也不懂，一天到晚只晓得念一句阿弥陀佛，无论你问他什么，他回答你的就是阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛之外他没有第二句话。这是什么人？上上根人，他功夫纯熟了。

　　不相信，你看他往生的瑞相，锅漏匠是其中之一，他的师父谛闲老和尚鼎鼎有名的，近代天台宗的祖师赞叹他，说他的成就，“天下弘宗演教的大善知识不如你”，这赞叹还得了！弘宗演教是讲经说法的大法师，智慧。第二句说“天下名山宝剎方丈和尚也不如你”，这一句说什么？大福报的人。做方丈住持大福报，讲经说法大智慧，都比不上你，你说他是什么根性？当然是上上根。他本来是下下根，下下根念佛三年就念出了上上根，走的时候是上上根，开始念的时候是下下根，一点都不错。三年之后他变成上上根，你就晓得，念佛这个方法消业障、断烦恼，它多快！三年的时间烦恼断干净，业障消除，他走得那么自在，站着走的，不但站着走还站了三天，等老和尚替他办后事。这个例子太好了，让我们对净宗真正生起信心，这还能怀疑吗？这个人去我们不远，应该是七十年前的事情，不是太远，倓虚老法师亲自见过。倓老法师往生在香港，老法师在世的时候，常常提醒这个故事勉励大家念佛。还有一个参禅的弟子，以后做土地公了，用参禅跟念佛做比较，你看哪个殊胜。这个念佛的到西方极乐世界作佛了；参禅参得也不错，也得小小禅定，最后去做土地公。

　　我们再往下看，“如《弥陀疏钞》曰：又《起信因缘分疏》明信位初心，有四种机：以礼忏灭罪被初机；以修习止观被中机；以求生净土被上机”，你看这根机。“初谓业障众生”，业障深重的要教他礼忏灭罪，为什么？烦恼重、业障重，先要求忏悔业障，普贤菩萨也是这样教人，入佛门初学一定要消业。我们过去初学的时候，在家做居士跟忏云法师，法师教我每天拜佛八百拜。早晨起来三百拜，中午吃完饭之后经行，经行之后拜两百拜，晚上晚课完毕，拜三百拜再去睡觉，定课每天八百拜，消业障，奠定基础，这是正确的。普贤菩萨教我们修礼敬、赞叹、供养、忏除业障，这个四门是基础。“中谓凡夫二乘”，中机是讲凡夫、二乘，“是知净土是大乘菩萨所修”，不是普通人。

　　“又《弥陀要解》谓持名法门深妙，破尽一切戏论，斩尽一切意见。唯马鸣、龙树、智者、永明之流，彻底担荷得去”。这说上根，前面讲的上机，哪些人？只用信愿持名这个方法，这个方法深，这个方法妙。破尽一切戏论，这是说教下，法身菩萨看教下是戏论，戏是游戏，戏论就是开玩笑的，不能当真；斩尽一切意见，这是参禅的。宗门、教下都放下了，这一句名号超越宗门、超越教下，什么人？马鸣菩萨、龙树菩萨、智者大师、永明延寿这上上机。这些人全是念佛往生的，他们这些人彻底担荷得去。

　　“盖因持名一法，乃至圆至顿无上法门，非思量分别之所能及，故云深妙”。说它深妙是有根据的，不是随便说的，真的是深！我们这一生当中，搞了三十多年才搞清楚、搞明白，真不容易，三十多年锲而不舍。《无量寿经》之前讲过十遍，讲这个注解，黄念老的注解这是第三遍，其他的大经大论这就不说。最后选定这个本子，决定修学这个法门，不是感情用事，不是人云亦云，自己认真抉择，选择这个法门一生决定成就。这个法门至圆，圆到极处，至顿，顿是顿超，一生成就没有比这个更快，没有比这个更稳当，没有比这个更殊胜，无上法门不可思议。释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，所不能及，选择这是第一经。“但蓦直念去”，蓦有自然的意思，自自然然你就一直念去。“不假方便，不落思量”，不必再用其他的方法来帮助，用不着，你也不用妄想，把妄想、杂念都放下。“直起直用，自得心开”，直是直截了当，就这一句佛号万缘放下，始能直下承当，彻底担荷，学锅漏匠。这个直起直用，自得心开！

　　“当下破尽戏论”，这是超越教下，“荡除一切计度分别”，这是超越禅宗。“故云：如是深妙之法，唯有马鸣等肉身大士，始能直下承当，彻底担荷”。他们上上根人，入门上上根，往生也是上上根；锅漏匠入门是下下根，往生是上上根，他预知时至，没有告诉任何一个人。为什么？给那些人讲，那些人讲不通，他体会不到，他听不懂，不如不说。谛闲老和尚要在面前，他可能会告诉他。像修无师一样，修无师往生，倓虚法师、定西法师这两个人在，内行人，所以他可以告诉他。他跟这两个人告假，到哪里去？到极乐世界去，他要往生。倓虚问他什么时候？不出十天。这头一天告诉他，第二天又找老和尚，跟老和尚说，我明天就走，真走了。这都是念佛人的好榜样，没有生病说走就走，干净利落。

　　下面有简单介绍这几位大师，“马鸣大士，东天竺人”，天竺是印度，东印度。“传佛心印，为禅宗十二祖，中兴大乘，造《大乘起信论》”。论的末后，“劝导众生念佛，求生净土”，所以《大乘起信论》最后指归净土，他自己是念佛往生。“龙树大士，南天竺人”，南印度，“为禅宗十四祖。开铁塔”，见到金刚萨埵，这叫密宗初祖。金刚萨埵就是普贤菩萨。“入龙宫，取《华严经》”，所以他又是华严宗祖。“复以广造众论，力宏净土，《楞伽经》悬记云，登欢喜地，往生净土”，所以又是净宗的祖师，这龙树菩萨。《楞伽经》是世尊当年在世的时候，在现在的斯里兰卡讲的，那个时候斯里兰卡就叫楞伽，以山为名，楞伽山，在这个地方讲的。所以悬记龙树是初地菩萨，欢喜地，往生净土。“我国称大士为八宗之祖”，中国人对龙树菩萨非常崇拜，称他是大乘八个宗派的祖师，这八个宗派天台、南山律宗，天台是法华，法相是大慈恩寺窥基大师传的，法相唯识。“三论诸宗”，这里举出了四个，大乘四个宗派，“亦皆崇为其宗之祖”。

　　“智者大师诵《法华》，身心豁然”。这诵经用真心，全神贯注没有妄想、没有杂念、没有疑惑，这样诵经就会有感应；诵经还分别文字，感应就没有了。诵经跟念佛一样摄心的，经文念得清清楚楚、明明白白，没有念错，没有念漏掉，一心专注，实际上那就是修定，所以他能开慧，在经文上豁然开悟。如果说有分别、有执着，这句什么意思我知道，那句什么意思我知道，定就没有了。你是不是真知道？不是的，是你自己意思，不是佛的意思，所以这叫不会念经。这是世间人读书没有戒定慧，他所读的、所得到的是知识，经典里讲这些普通一般知识，经典里头的奥义他不知道，他没有看出来。开经偈所说的“愿解如来真实义”，如来真实义不懂，这就错了。

　　他“得入法华三昧”，诵《法华经》得法华三昧，“亲见灵山一会，俨然未散”。传记里头记载，诵《法华经》，念到“药王品”入定，定中见到释迦牟尼佛在灵鹫山讲《法华经》，正好看到前面有个空位子，他坐下来听。这一座经听完之后，出定的时候告诉别人，世尊讲《法华经》还在讲，还没散场。智者大师出生在释迦牟尼佛灭度一千多年，佛讲《法华经》没散，这会还在。有人说智者是释迦牟尼佛再来的，日本人相信，日本的佛教徒最佩服的是善导跟智者大师。善导大师的像，在中国佛教里头找不到、看不到，到日本每个寺庙都有，你都看到善导，看到永明延寿，看到天台智者大师，他们特别崇敬。“后住天台山创天台宗，临终右胁西向，称念弥陀观音而寂”。

　　永明延寿大师也是阿弥陀佛再来的，“于天台韶国师发明心要”，这个发明心要就是大彻大悟、明心见性。“乃法眼宗嫡孙”，他是禅宗彻悟，然后专修净土，他怎么修法？“日诵洪名十万声”，永明延寿大师每天念佛十万声，“兼行日课一百零八事”，凡人做不到。“蒙观音大士，甘露灌口，妙慧涌现”，《传记》上所记载的，这在定中得到观世音菩萨请他饮甘露，从此之后辩才无碍。“着《宗镜录》一百卷”，他著作里头最重要的一部著作，就是《宗镜录》一百卷，内容是什么？内容就是整个《藏经》的精华。就像《群书治要》一样，《群书治要》是经史子这三部的精华，没有收集部。《宗镜录》是整个《大藏经》，各个宗派东西它统统都有，最精华东西抄在一起，所以佛门里称它作《小藏经》，你要没有能力读《大藏经》，你读《宗镜录》。读《宗镜录》就是所有各宗各派的你都读到，这一部书研究经教的人几乎必须要读它。“及《心赋注》、《万善同归集》等，蔚为法炬，光照万世”，这是大师的著作。《心赋注》、《万善同归集》这就是归到净土，光照万世。“七十二岁焚香别众，坐脱西归”，七十二岁往生，往生非常自在，坐着走的。

　　“以上四德，咸为肉身大士，法门龙象”，都是佛再来的，永明、善导阿弥陀佛再来的，智者释迦牟尼佛再来的。我在日本讲经，问日本同修，修净土同修他们知不知道？都知道。“《要解》谓唯如是之人，始能彻底承当净土法门”，这个分量就重！这些大德都是修净土的。所以天台宗历代祖师差不多都是念佛往生的，这什么？智者大师带头的，世世代代他们到最后都是修净土。“近世学人焉得以世俗之见，而鄙视净土耶？”这句话是警惕现代人，轻视净土这是绝大的错误。黄念祖告诉我，末法往后去，一切法门的根器都没有了，只有修净土能往生，往生就是成就，这个不能不知道。

　　今天时间到了，我们就学习到此地！