佛陀教育-金刚经第27集

净空法师1995年讲于新加坡第二十七集（共124集）

　　诸位法师、诸位大德同修，今天我们继续前面所说的。

　　上一次经文讲到“应无所住，而生其心”，在我们这个本子第六十七面。

　　因为众生有执着，所以才有六道轮回；因为众生有妄想，所以才有十法界。

　　由此可知，六道十界都是从众生妄想当中所生出来的现象。而它的事实真相，就是世尊在经中为我们说明的，“一弹指有九百业因果报”的相续现象，这种现象是“当体即空，了不可得”，所以佛教给我们“应无所住”。又因为这个现象，虽然它是刹那生灭，实在上说它是刹那在转变，因此佛教给我们要“生心”。

　　由此可知，“无住生心”不仅是“般若”的中心，实实在在说它与宇宙人生事实真相完全相应。相应就叫做随顺法性。这是佛在经上，尤其是在《金刚般若》上自始至终不厌其烦多次的教导我们要“无住”、要“生心”，道理就在此地。

　　我们知道理论，明了事实真相，才能体会到世尊教导我们的苦心、教导我们的真实，使我们充分的理解到如经所说“信心不逆”，我们在佛法修学才有成就，我们的生活才能够得到真正的幸福、自在、美满。

　　这几句是总结前面“应无所住，而生其心”的大意。

　　接着我们看今天的经文，第五十二段，“证以报身不住”。佛教我们“无住生心”，他自己当然做出一个榜样来给我们看。

　　请看这一段经文：

　　经【须菩提，譬如有人，身如须弥山王。于意云何，是身为大不？须菩提言：甚大，世尊，何以故？佛说非身，是名大身。】

　　请翻开六十八面看小注：

　　【有人，指发大道心之人。】

　　“正”是开经，尊者所说的“善男子、善女人”，发“阿耨多罗三藐三菩提”心者。

　　“有人”就是指这些人，也就是发“无上菩提”之人。

　　“大身”就是“无上菩提”所证得的报身。我们在“赞佛偈”里面常常念到“白毫宛转五须弥，绀目澄清四大海”，就是形容佛的报身之大。如果不读“赞佛偈”，单单看到经文上的大身，我们不晓得大到什么程度才叫“大”。从“赞佛偈”里面我们细心去体会，佛的这个身相实在是太伟大，大到我们无法想象，也显示出我们众生太渺小了。“大身”是果报，证得“无上菩提”的果报。

　　我们都知道佛有三身：“法身”是本体；“报身”、“应化身”是所现之相。

　　“报身”有两种，一种是“自受用身”，一种是“他受用身”。此地所说的“大身”是指“自受用身”；至于“他受用身”，是教化地上菩萨所示现的。

　　从初地到等觉，菩萨所证的程度不相同，因此见到佛的“报身”也不一样。初地跟二地所见的就不一样，二地跟三地见的又不一样，“应化身”就更不必说了，总而言之，不出《楞严》所说的“随众生心，应所知量”。菩萨还算是众生，所谓是九界有情众生，九法界就包括菩萨。

　　【世尊多劫勤修“六度万行”，福慧双严、功行圆满，方能证得，所谓无边相好身也。】

　　我们在一般经典上看到，所谓“三十二相八十种好”、“丈六金身”，这是说世尊在我们这个世间所示现的应身。三千年前出现在北印度，为我们讲经说法四十九年，示现的世间寿命八十岁，世尊八十岁圆寂的，这是属于“应化身”。

　　而佛的“自受用报身”，像《华严》所说的，“佛有无量相，相有无量好”，不止“三十二相八十种好”，相好无量无边。这种说法是称赞的话，还是实在的？这一点我们学佛的同修必须要理解，佛门里面没有妄语，世尊在本经里面告诉我们，如来是“真语者、实语者、如语者”。五语里面是以“如语”为主，“如”是完全与事实相应，所谓是不增不减，所说的跟事实决定是相当。这就是说明，无量的相好是事实，这不是称赞，也决定没有夸张。

　　哪来的那么多的相好？我们凡夫听起来实在是不可思议，甚至于初学的人根本就无法接受，这是我们完全不了解究竟圆满“大觉人”的事实真相。我们知道，“自受用报身”是性德圆满的显示。自性的功德无量无边，所显示的德相自然也是无量无边。于大乘了义的经论，稍稍能够涉入、能够体会，对于这桩事情自然就不会怀疑。

　　因此，佛在因地，就是在菩萨地位上，圆满的“大觉”在最初也像我们现前相彷佛。虽然“性德”里面本来具足，但是“性德”无量劫来，被妄想、分别、执着、烦恼所遮盖，“性德”不能现前，必须要靠“修德”来开发，因此多劫勤修“六度”。

　　这一句就是讲“修德”。在因位“修德”是非常重要，“修德”就是前面所说的“而生其心”。虽“生心”要“无住”，与“性德”就相应；如果“生心有住”，与“性德”就不相应，纵然累劫勤修，依旧不能见性。为什么不能见性？因为他不能断烦恼、不能破妄想，妄想就是无明。他有烦恼障，他有所知障，这就不能见性，不能超越十法界。如果烦恼障尚且不能破，换句话说，他根本不能超越六道轮回，这是我们必须要认识清楚。

　　我们在这一生当中，纵然不能破无明，也得要想方法了生死、出三界，这才算有成就。若不能超越六道轮回，我们就要想一想，像世尊在《金刚经》上所说的、《无量寿经》上所讲的，大家都念得很熟，佛所说的是说我们每个人、说我们自己。

　　我们的学佛修行不只是在这一生，过去生中生生世世无量劫来，也是多劫勤修“六度万行”，为什么还落到今天这个地步？这是我们应当要反省的、应当要觉悟的。那就是我们虽然勤修“六度”，没有想到了生死出三界的重要。何以知道我们没有重视这个问题？看看今生就明白了。我们这一生闻到佛法，对于了生死出三界这个念头有没有？恳不恳切？是不是把这桩事情当作我们这一生当中唯一的一桩大事来办？如果答案是否定的，那就很显然的说明，我们这个念头不恳切，我们对于世缘依旧看得很重，所以无明烦恼习气不能断，纵然这一生勤修“六度”，也不过是带来六道里面的福报而已，佛法所谓是“有漏的痴福”，修的是这个。这是我们不能不警惕、不能不觉悟！一定要学菩萨。

　　“福慧双严。”“严”是庄严。我们“回向偈”天天念“庄严佛净土”，我们拿什么去“庄严”？要修福慧。什么是福？什么是慧？这在《金刚经》上我们有更深入一层的认识。菩萨所修的慧是“无住”，“应无所住”是修慧；“而生其心”是修福。“生心”要是“有住”，那就有福没有慧；“无住”不“生心”，有慧没有福。都不能解决问题。解决什么问题？六道十界的问题，都没有办法解决。

　　《金刚经》上所讲的“福慧双严”，一定要以本经所说的标准，“应无所住，而生其心”。前面已经跟诸位详细说明过，“无住生心”就要在日常生活当中起心动念之处、点点滴滴上来下手，这叫真功夫。

　　“功行圆满。”“功”是功夫；这个“行”就是指我们日常生活行为，在日常生活当中就像世尊在本经开端为我们所示现的穿衣吃饭。世尊入舍卫大城托钵，这是出家人的工作，我们要把它看作工作、处事待人接物，每一桩事情都是圆满的“功行”，也就是说每一桩事情都具足“无住生心”，这才叫“修行”，这个才叫“学佛”，这才是“发菩提心，行菩萨道”。

　　《华严经》上告诉我们，“一即是多，多即是一，一多不二”，这些句子跟“无住生心”是异曲同工，实在是妙极了！“无住”就是“一”；“生心”是“多”，再多都离不开“一”。“一”是什么？“无住”。“无住”就是自性圆满显示；“生心”是自性无量德能的随缘显现。所以宗门常讲“万法归一”，“万法”是“生心”；“归一”是“无住”。所以合大乘经论，体会世尊这一句究竟圆满彻底的开示，我们要在这个地方用功夫，也就是说要掌握到这个原理、原则，我们来过日子，你就是过诸佛菩萨的日子，就不是凡夫了。所谓是“转凡成圣”，那个枢纽关键就在此地，这样的生活才叫“福慧双严”，才叫“功行圆满，方能证得”。

　　世尊是圆满证得，我们开始学的时候是“分证”的证入，天台所讲的“六即佛”，我们从“分证”慢慢再证到圆满。实在说，“分证”恐怕我们功夫还不够。

　　我们现在开始学，道理明白了，方法懂得了，怎样在生活当中去做，真的去做，我们能做到这个功夫，这在“六即”当中叫“观行即佛”。“观”是观念，我们的观念转过来了。从前凡夫的观念，“生心有住”，“生心有住”是凡夫的观念；现在我们晓得，“生心”要“无住”，“无住”要“生心”，这是诸佛菩萨的观念。把“生心无住”、“无住生心”应用在日常生活当中，那就叫“行”、“观行”。也就是我们现在所说的，落实在生活当中、落实在你工作之中、落实在你处事待人接物之中，那叫“行”、“观行”。

　　如果说连这个做不到，观念转不过来，生活上做不到，你再降低一层——“名字即佛”，有名无实。有名无实是决定不得受用，你的佛法再通达，甚至于你讲得再好、讲得天花乱坠，你丝毫受用都得不到。诸位要知道，现前得不到受用，将来我们生命报终的时候，依旧要搞六道轮回，这是一桩非常可怕之事！“观行”的功夫得力，拿这个功夫念佛求生净土就决定得生，净宗所说的功夫成片，就是这个境界。

　　“相似位”是净宗的“事一心不乱”，“分证位”是净宗的“理一心不乱”。这些我们必须要知道。

　　【无论果位因地，相与非相，皆不可取。】

　　世尊在这里为我们做证明，他是以究竟圆满的果位、自受用的报身现的这个大身，他不住。不住，虽得这个身，心里面若无其事，我们一般讲没在意。没在意就是心里面没有这个事情、没有这个分别、没有这个执着，甚至于念头都没有，这叫真的“无住”。果位层次很多，小乘四果四向，大乘菩萨从初信位一直到等觉五十一个位次，每一个位次往后面看，它是因，往前面看，它是果。譬如初地，初地向前看，三贤位，那它是果，往后面看，二地、三地，那它是因，因地、果地也要把它辨别清楚。证到究竟圆满佛，那是圆满的果位，那个没有因了，等觉菩萨往佛看，它是因位，往法云地菩萨看，它是果位，这个地方的果位、因地，要这样子看法。

　　“相”与“非相”，“相”是现相，是事相；“非相”是讲的心性，或者说空相。“相”是有，“非相”是空，“空有两边”都不住，所以“无住”是两边都不住。这个诸位要知道。不能认为这个“无住”大概叫我们不住一切“有”，“有”可以不住，能不能“住空”？不能！凡夫修行如果“住空”，果报在无想天。四禅的无想天，他什么都不想了，他“住空”，在无想天，这是功夫浅的。功夫深的到四空天去了，他因为“住空”才有四空天，他要是不“住空”，哪来的四空天？！凡夫“空有”不能住，“住有”那是四禅以下的，这都是“住有”，“住空”就变成四空天。总而言之，“住空”、“住有”都出不了三界。

　　修行人，菩萨呢？菩萨“空有”也不能住。修行证果的人要一“住空”，小乘阿罗汉“住空”、辟支佛也“住空”，世尊在大乘经上常常喝斥他，称他们“堕无为坑”，“无为”就是“空”。

　　“堕无为坑”，有什么不好处？在修学证果上，他终止了，停住在那里，不能往前进。小乘阿罗汉证入“偏真涅槃”，“偏真涅槃”是“空”，两万劫才知道“回小向大”。诸位要知道，他终止两万劫，两万劫这么长的时间空过了，这多可惜！辟支佛比阿罗汉聪明，一万劫，要耽误一万劫的时间。

　　这是修行人，真的是有善根、有福德的人“住空”有这个害处。“住有”呢？“住有”是决定不能出三界的，那就不必说了，所以空有两边都不能住。这是我们把这些事实真相搞清楚之后，这才明了世尊为什么叫我们“空有两边”都不住。“应无所住”，不“住有”；“而生其心”，不“住空”，“空有两边”不住。

　　“生心”，生什么心？“生心”一定要依佛的教诲。前面跟诸位说过，因为刹那的相，相在转变，我们生的心善，变出来的相就善；生的心不善，变的相就不善。因此如何“生心”，诸佛菩萨祖师大德可以说苦口婆心、不厌其烦的教导我们，我们要细心去体会，认真去接受学习。

　　【若于此理少有未明，则修因时，便于应无所住而生其心不能深契。】

　　这话说得有道理。理论上没搞清楚，事实真相不明白。《金刚经》的文不多，读《金刚经》的人很多，《金刚经》讲的是什么，懂得的人可不多。这就是宇宙人生的道理、事实真相，他没搞清楚。过去禅宗六祖惠能大师听到这两句就明心见性，后面都不讲了。五祖忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这个地方就圆满、就结束了。我们这个经听上一百遍、一千遍，还是这个样子，什么原因？

　　“若于此理少有未明。”我们还不是“少有”，我们是“多有未明”。所以对于这两句经文，我们听了不会开悟。能大师一听他就悟入，他是真的明白。他怎么明白的？做到了，心地清净，一尘不染。我们的心，用心要这样才行。换句话说，不但是世法一切分别、执着我们要放下，佛法也不能分别、执着，也要放下。这是佛在本经里头告诉我们，“法尚应舍，何况非法”，这是佛说的。佛在此地举比喻给我们说，佛说法“如筏喻者”。“筏喻”是世尊早期讲经常常用的比喻，在小乘经《阿含经》里面，我们常常看到这个句子。《金刚经》上虽然出现同样的句子，用意不相同。小乘人着相，所以世尊取这个比喻。

　　佛说法就像“筏喻”一样，我们没得度的时候，要依靠佛法；证果之后那佛法就不要了。像过渡，没有过去，我们要船；过去之后登上那个彼岸，船就不要了。这个意思好懂，这小乘经上说的。《金刚经》上不是这个意思。《金刚经》上佛教给我们，正坐在船上就不能对那个船有丝毫的执着，“即相离相，离即同时”，这就不是小乘的境界。小乘“离”跟“即”不同时，大乘法“离、即”同时，就是“无住”跟“生心”是同时，是一不是二，这个意思深。宗门所谓“识得一，万事毕”，那个“毕”就圆满、没事了。这个“一”是什么？“一”是同时。我们在这里说的，“离相跟即相同时“，“无住跟生心同时”。“同时”就见性了，“异时”不见性，“同时”就见性，这一点要知道。

　　“同时”是一切都同时，“性相同时”、“理事同时”、“因果同时”、“真妄同时”、“邪正同时”、“善恶同时”、“利害也同时”，没有一法不“同时”。“同时”就是“一”，宗门讲的“识得一”，意思在此地。所有一切经，你们打开经本，“如是我闻，一时……”，“一时”就是“同时”，不是“异时”。“一时”就是一真法界，如果不同时呢？那就变成十法界、就变成六道，变成无量无边的法界。这个观念要能转过来，那你修行的功夫就得力了。

　　今天我们修行为什么功夫不得力？我们也很认真的干，每天有不少同修告诉我，一天《无量寿经》有人念十遍、念十二遍，但是他境界转不过来，他不晓得“同时”，不知道是“一时”。

　　《金刚经》念得很熟，从头到尾背一遍，十三分钟，很了不起！我都做不到，我不能不佩服他。他这个境界还是转不过来，为什么转不过来？依旧是分别执着，心不清净、心不平等，不清净就不平等，所以他境界转不过来。换句话说，他依旧是“名字位”中人，你说可惜不可惜！没有办法从“名字位”提升到“观行位”。

　　诸位要知道，我们念佛，“观行位”才能往生，“名字位”不能往生。一天到晚阿弥陀佛、阿弥陀佛……一天念十万声佛号还是不能往生，古人所谓的“喊破喉咙也枉然”。什么原因？“名字位”中。“名字位”是有口无心，你没真修；真修就是“观行位”。

　　“真修”刚才讲了，两桩事情，一个是把观念转变过来，“观”；一个是“行为”转变过来，这是“观行”。“行为”是什么？“六度”。观念是什么？“无住”。这很要紧。

　　“无住”就是什么都不放在心上，一定要心清净，身心世界一切放下。不放下行吗？决定不行！为什么不行？因为那是妄想。妄想障碍了心性，你怎能不放下？！这样我们才认识，“应无所住，而生其心”，真的是无量法门修行的中枢，修行的总纲领、总原则。我们念阿弥陀佛，身心世界要放下，不放下不能带着往生。带业是带旧业不能带新业，这是我们必须要晓得的。

　　“此佛举问之微意”，举什么问？举报身不住。问须菩提，“譬如有人，身如须弥山王”，佛举这句话问的意思你要懂。让须菩提来答复，这一问一答，我们在这当中领会他的意思，领会到无住生心的深义，然后我们才得受用。得受用就是你会过日子了，你会生活了，你能够把轮回心改成佛菩萨的心。佛菩萨的心是无住，轮回心是有住，有住就是你心里头还有牵挂、还有忧虑、还有牵挂，那是轮回心。诸佛菩萨一切忧虑牵挂、分别执着统统没有了，那叫觉心。虽然一丝毫的分别、妄想、忧虑、牵挂统统都没有，而行布施。布施包括六度万行，这个意思前面都细讲过，不要再重复。不是单单修一个布施，布施包括我们整个的生活，包括我们全部的活动。这把意思懂得了，他为什么要问这个，然后你才懂得佛这个问真有味道，这经文才真有味道。

　　【非身，有二意。】

　　《金刚经》上即非、是名，这个句子用得很多，它的意思一定要懂得，一定要细心去体会。

　　【一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则非身指报身言。】

　　佛法的确是圆融，玲珑剔透。不会的，那你是句句都说错了，要是会的，句句都圆融，妙就妙在此地。第一个意思证果，证的是什么？证的是清净法身，这是讲圆满的果位。如果从分证的果位上来说，这是大家不能不知道的，分证的果位就是证的无住，不但是大乘菩萨五十一个果位，小乘四果都不例外，证的是什么？无住。换句话说，无住功夫浅深不同，才分出菩萨这五十一个阶级。五十一个阶级统统都是证的无住，有人证得浅，有人证得深。证得浅的，果位就下一点，证得深的，果位就高一点，如此而已。由此可知，如果我们心还有住，你证什么果？这是我刚才说了，我们过去生中，生生世世无量劫的修行，连个初果都没证到。什么原因？就是你心总是有住，你有牵挂，你有分别执着，这害惨了。虽然念佛也不能往生，因为你有住。由此可知，凡是念佛往生的人，我问你：他为什么会往生？他心无住，所有一切忧虑牵挂统统放下了。除阿弥陀佛西方极乐世界之外，他心里头统统没有了，这样人能往生。还有挂念到你的亲情，挂念到你的财产，那就完了，还搞六道轮回。彻底放下，放下之后，身心放下之后是什么？快快乐乐的过日子，在生活当中一切随缘，顺境享福，逆境也享福。也许同修们听到就不懂了，顺境享福，逆境享什么福？饭都没得吃，还享什么福？享清福，心清净，心平等。他在顺境里面、富贵里面，没有乐受；这里很快乐，那完了，你就又堕落。逆境、困境里面，他没有苦受，他始终保持清净心，保持他的平等心，那叫真的享受。这才能懂得顺逆是一，不二。维摩入不二法门，顺境、逆境都享受。诸位想想，他那个生活怎么不快乐，怎么不幸福？这样人念佛就决定得生净土，与佛所修的福慧双严相应。阿弥陀佛四十八愿，尽虚空遍法界接引度脱一切众生，他是修福。虽然度脱一切众生，他心里头不着相，无住。阿弥陀佛也是无住而生其心，都违背不了世尊这两句话的意义。所以证是证清净法身，这个清净法身怕大家听了又觉得是高深莫测，我还讲简单就是无住，清净法身就是无住，就是一切都不执着，相与非相都不执着，空有两边不执着，那就是清净法身，就是证的这个东西，而不是报身之相。所以尊者说即非大身，是指报身讲。第二个意思，也是从果证上。

　　【既是法身体，法身周沙界，其大无外，遍入微尘；其小无内，无形相，无数量。】

　　这是“大小不二”，“大小不二”里面就包含一多不二、性相不二、事理不二，统统在这一句里看出来了。

　　【净名云，佛身无为，不堕诸数。】

　　诸位要晓得，“佛身无为，不堕诸数”，“数”是数量。我们的身跟佛身是无二无别，众生跟佛，“生佛不二，生佛是一”，这些都是跟你讲真话、都是给你说事实真相。说事实真相反而不懂了；给你说假的，你一听就点头，佛不是众生，众生不是佛，你听了点头。我跟你讲“众生跟佛是一”，你就摇头，这怎么是“一”？那是真相，那是事实，那个“不一”是因为你有妄想、你有执着，你见不到事实真相。

　　【意显约体言，故说非身。则非身指法身言。】

　　这一句话意思是双关的。佛说“大身”，“大身”里面就含有两个意思，所以“佛说非身，是名大身”。“非身”两个意思，“大身”也是两个意思，一个是指，这个文里头没有，“大身”两个意思，一个是从相上说，佛现的身的确是“大”；如果从法身上讲，法身尽虚空遍法界，那怎么不大！“随众生心，应所知量”。虽然现身，虽然是“应量”，可是诸位要知道，依旧是当处出生，当处灭尽，了不可得“，所以他”无住“。这就是说明，十法界那个相是幻相，这个”幻“是什么？变化多端，刹那在变化。”

　　“一真法界”是真相，为什么说它是“真”？佛法里面讲“真妄”的定义，简单地说，凡是会变的都是假的，都叫它假的，都叫它“幻”的，《金刚经》上说，“一切有为法，如梦幻泡影”，它会变化；凡是不变的，就叫它“真”的，这是说变与不变。

　　“相”究竟是一回什么事？真相如何？真相都是刹那九百生灭业因果报的相续相。换句话说，“一真法界”里面它那个相续相是不变的，永远是这个相续相。“十法界”里头会变，为什么会变？刚才讲了，妄想、执着。《华严经·出现品》上，佛说的，“一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得”。六道凡夫，妄想、执着都有；四圣法界“声闻、缘觉、菩萨、佛”，这个“佛”是讲“藏教佛”、“通教佛”、“别教佛”，他们没有执着，但是还有妄想。“妄想”就是“无明”，“无明”没有断尽，“无明”是妄想，所以没有办法证得“一真法界”。“一真法界”虽然也是相续相，但是它不变，这给我们带来很大的启示，现前对我们来讲非常有用。末后这个结论：

　　【不必着有，不必着无。】

　　“有无两边”都不可以执着。“着”就是“住”。

　　【然后修因时，便能不取我相，不住六尘，而生清净心矣。】

　　“清净心”是什么？自性，禅宗里面所说的明心见性。“性”是什么？“性”就是清净心。在哪里见？在一切境缘上见，境界就是六尘环境。

　　“缘”，我们佛法里面常讲，一个是“境”，一个是“缘”，境界的“境”；缘分的“缘”，因缘的“缘”。“缘”是讲人事环境，“境”是讲物质环境。环境把它归纳总不外乎这两种。从人事环境、物质环境里头就见性了，诸位懂吗？怎么见性？生“清净心”就见性。我在物质环境里面，显示我心很清净，不染，这见性了。人事环境跟一切人往来，善人也好，恶人也好，我清净心在这里现前，清净心现前就叫“明心见性”。

　　为什么会“明心见性”？就是“应无所住，而生其心”，从这里见性，清净心现前。世尊这个问的就有味道了，你要是不解这个意思的话，好像前面“应无所住，而生其心”，问的好像与这不相干。你看那个关系多密切，从这个关系我们真的明白，体悟到了、会作用了，就能应用在我们生活上。

　　请看底下一段经文：

　　经【须菩提，如恒河中所有沙数，如是沙等恒河，于意云何，是诸恒河沙宁为多不？须菩提言：甚多，世尊，但诸恒河尚多无数，何况其沙。】

　　科题里头、小标题里头，小标题是解释经的，实在讲就是注释经文的。约经功校显，就这一部经的功德来做个比较，显示“受持读诵，为人演说”，功德不可思议。

　　这一段开示，世尊先用比喻来说，比喻得好，我们一般凡夫想不出，这一个大的数字比较我们想不出。

　　佛当年在世讲经说法，可以说大部分的时间在恒河流域，凡是讲到数目字多、数目字很大，他老人家就用“恒河沙”做比喻，大家都懂。恒河沙很细，确实像面粉一样，跟我们一般这个沙滩的沙要细很多，佛常用这个比喻。这一条恒河有多少沙？我们一般人讲“不计其数”，太多太多了，没法子去算。佛在这个地方用的比喻巧妙，把恒河的沙，每一粒沙变成一条恒河，恒河沙数的恒河，那里面的沙有多少？这个数字，我们今天用天文数字都没有办法来形容，简直是无法形容。所以尊者他这个想法代表我们凡夫，要是一粒沙变成一条恒河，那恒河数量就无量无数，何况那里面的沙？！先用比喻做一个前提，做一个大前提，然后佛再说明他自己真正的意思。

　　经【须菩提，我今实言告汝。】

　　实在说，老老实实说。

　　经【若有善男子、善女人，以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界，以用布施，得福多不？须菩提言：甚多，世尊。】

　　诸位要记住这个数字，把恒河里面的沙，一粒沙变成一条恒河，恒河沙数里面恒河沙，再以一粒沙比喻一个三千大千世界，这个三千大千世界真的是无量无边无数。第一次世尊给我们校量功德，是用一个大千世界七宝布施。这一个大千世界的七宝布施，有没有人能做到？有，大梵天王可以做得到。大梵天王是娑婆世界福报最大的，他有这么大的财富，但是肯不肯布施另当别论，就是说他有这么大的福报。此地所说的，大梵天王也望尘莫及，不敢想象，这么大的福报。

　　【实言告汝，说在此而意在下文。】

　　这个并不重要，这是前提，真正的意思是在底下一节。佛是真的说、实在说，决定不是虚假的。“使知所说、持说之福，更多于此，是真实语，不可不信。”用意在下面。

　　【恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。】

　　但是这一段经文里头，有一个字我们一定要注意，“善男子、善女人”那个“善”字，《金刚经》的经文，前面曾经跟诸位报告过，后面比前面深，后后深于前前，因此“善”的标准，后面“善”的标准比前面的意思要深。最前面那个“善男子、善女人”，是发“阿耨多罗三藐三菩提心”的那就是“善男子、善女人”。经讲到此地，这个善像那个不行了，一定要加“应无所住，而生其心”，才是这个地方的善男子、善女人。虽然是一个字，同样的一个字，摆在哪个地方意思不相同，这是我们读《金刚经》决定不能够疏忽。

　　经【佛告须菩提：若善男子、善女人，于此经中，乃至受持四句偈等，为他人说，而此福德，胜前福德。】

　　前面的“实言告汝”，用意就在此地，怕你不相信。前面这个“布施”，那还得了，不得了！刚才说过，大梵天王也望尘莫及，也不能跟他比。我们能不能修这个福报？佛告诉我们是肯定的，能修。不但能修，你修的福报还超过他，比他还要大。用什么方法修？受持。这里头最重要的是“受持”，因为你要是不能受持，你怎么能演说？不能“受持”，就是这个经义你没有真懂，你没有真懂，你怎么能说得出来，说得叫别人听懂？！所以关键在“受持”两个字，这个是要明了的。前面虽然说，屡次都在讲，唯恐我们疏忽了，显示出佛的苦口婆心。我们常讲一而再、再而三、三而四，佛不止三而四，在《金刚经》上讲了七、八遍，这样屡次重复，这是显示出佛的苦口婆心。

　　【四句偈等，极言持说极少之经，尚福德胜前，则持说全经，其福更胜，不待言矣。】

　　经上举的例子，都说四句偈，四句偈是经中任何四句，这个前面都跟诸位报告过。古印度人的习惯，四句叫“一首偈”，“长行文”也是如此，四句就算“一首偈”，不论句子的长短，所以经中讲的四句偈是任何四句经文，这是说少分。由此可知，要是能够“受持”全经，那个福德就更不可思量。

　　【受持，则能自度。为他人说，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。】

　　这不是世间任何“财布施”所能够相比的。《华严经·普贤行愿品》里面说得很好，“一切布施当中，法布施为最”，任何的财宝布施比不上“法布施”。向下还有详细的说明。

　　【布施知离相，是福慧双修。】

　　前面跟大家报告过，“离相”是修慧，“布施”是修福。“布施”一定要离相，才能够符合“无住生心”。如果不懂得这个意思，与“无住生心”就相反了。我们现前在日常生活当中就搞错了，我们不晓得“无住”的重要，起心动念心有牵挂，这很糟糕；有一丝毫的牵挂，念佛都不能往生，何况修其他的法门，你怎么能证果？！

　　【又能深信因果。】

　　深信因果非常重要，善因一定有善果，恶因一定有恶报。“因”是起心动念，“果”就是业报的相续变化，这个道理佛在大乘经上讲得很透彻。《华严经》上所说的，所有一切现相，包括一真法界、十法界，“唯心所现”；十法界的依正庄严，“唯识所变”。“识”是什么？妄想，执着。所以要知道，起心动念就把那个相转变了，这也正是世尊所谓“一切法从心想生”，十法界依正庄严是从心想生。只要你心里面有想，就有十法界；妄想没有了，“一真法界”现前。西方极乐世界是“一真法界”，这个诸位要知道，所以不能带着妄想去往生，要用清净心去往生，所谓“心净则佛土净”。

　　净宗法门比其他一切法门要来得殊胜，殊胜的原因在哪里？其他法门要真的清净心现前，明心见性才算是成就。净宗不必，净宗只要把一切妄念暂时停下，把这个念头集中到阿弥陀佛就行了；所以他的清净不是真清净，相似的清净。其他法门相似的清净还是不能出三界，唯独净宗，相似的清净就能往生，这是真正不可思议，所以一切诸佛赞叹。因为这个程度，我们努力是可以做得到的；达到真正清净，我们做不到。因此净宗称之为“易行道”，也就在此地；相对的，其他的法门是“难行道”。这个是“易行道”，我们走这个路子，的确是快速稳当。要深信因果——念佛是因，往生不退成佛是果。这个法子妙极了。

　　【信心清净，老实念佛，求生净土，则能了生死、出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。】

　　这是一切诸佛所称扬的，我们在《无量寿经》上看得很清楚、很明白。

　　下面再为我们解释，“为什么恒河沙数大千世界七宝布施，比不上‘受持演说’《金刚经》的四句偈”。这个话确实是叫人难以相信，这不得不说。

　　【财施不及法施，具含多义。】

　　实在这个“多”是无量，里面真的是无量义。无量义太多了，此地是略举七条，略举七条来说明。

　　【一、财施，施受未必有智。】

　　“施”是布施的人；“受”是接受布施的人。“未必有智慧”，这个智慧，大家懂得了吗？未必是“无住”。“布施”的人着相，接受“布施”的人也着相，着相就没有智慧；心“有住”就没有智慧，不见得布施跟接受的人他心是“无住”。

　　【法施，非有智不能施，亦非有智不能受。】

　　这话是真的。如果没有智慧，他决定不能修“法施”。“法布施”需要智慧，特别是《金刚经》上所说的“受持读诵，为人演说”，“受持”是你真正做到，佛教你“无住”，你真的就“无住”了，你做到那才算数，没做到不算数，没做到你没有智慧，你也没有能力修“法布施”。接受的人没有智慧，这个法的意思不懂。

　　我们举个很简单的例子，《金刚经》是无上妙法，我现在还有一点钱、有一点能力，我印一千本去布施，《金刚经》什么意思我也不懂，我印经布施，学布施的样子，样子学得很像，其实是不是真的“法布施”？不是，“财布施”，我花钱印经，“财布施”。我懂得《金刚经》是“法布施”、我不懂《金刚经》，印《金刚经》去布施还是“财布施”，这个要知道。

　　我为什么印《金刚经》布施？听说印《金刚经》布施会得大福报，你看，他的心里“有住”，他心“有住”，这个有这么大的福报我才肯印，如果没有福报不印，一分钱也不出，你看，布施的人没有智慧。接受布施的人，天天在读诵《金刚经》，他心还是“有住”，听说念《金刚经》福报很大，住在福报相上，住相。希望同修们在这个地方去领略它的意思，你才真正有所体会，你把这个原理原则应用在你生活上，我常讲的，你的生活会过得快乐自在、幸福美满，你过的是佛菩萨的生活，比神仙还要高。

　　【二、财施，施得大福。】

　　布施的人得福报，跟大家结广大的法缘，他将来得财富，这是佛在经论上常讲的。

　　我们看到世间发大财的人，这些大企业家亿万的财富，这财富从哪来的？过去生中“财布施”所得的果报。这是我们必须要知道的。不要以为他很能干、他的主意很多、手段很高明他能够发财，聪明智慧比他高的人很多，那个手法灵活的人超过他的也很多，为什么人家不发财，他发财？一定要知道果报，“财布施”的果报。“法布施”得聪明智慧，果报是聪明智慧；“无畏布施”果报是健康长寿。

　　所以世间人都想，我要财富、我要聪明智慧、我又要健康长寿，那么你就修“财布施”、“法布施”、“无畏布施”全是“住相”！全是“住相”，所以不是“无住生心”，你是“住相生心”，搞的是这一套，所以比不上“无住生心”。“无住生心”，高！

　　【法施，施受皆得大福。】

　　得清净心。清净心是自性，没有见性的人不晓得；见了性的人，像六祖给五祖提出的报告，虽然话不多，可是说得很清楚，“何期自性，本来具足”。“本来具足”就是一丝毫的欠缺都没有，圆圆满满的。

　　“何期自性，能生万法”。“能生万法”那就是“有求必应”。佛法里常讲“佛氏门中，有求必应”，到什么时候“有求必应”？到见了性之后，“能生万法”。你没见性，“我求，求都没有应，佛菩萨讲的话不灵”。不是佛菩萨讲的话不灵，你没有达到那个标准，你达到那个标准就有求必应，没达到那个标准嘛。你求是用妄心求，人家求是清净心现前。佛经没说错，你把意思会错了。

　　再看底下一条，

　　【三、财施但益人身命，法施则益人慧命。】

　　“益”是利益、帮助。“财布施”是让你物质生活能过得好一点，帮助你健康长寿，你生活过得自在。

　　“法布施”能够长养慧命，跟前面不一样，“慧命”里头一定有“身命”，“身命”里头没有“慧命”，这就是“法布施”的殊胜。

　　【四、财施伏贪，法施断惑。】

　　这在功德上讲，那个利益不相同。“财布施”，减少悭贪的欲望，悭贪是最严重的烦恼，使这个烦恼减轻，不能断惑。“惑”是什么？愚痴。“贪嗔”是粗重的烦恼，“愚痴”是微细的烦恼，很难断。“般若”度愚痴，没有“般若智慧”不能断愚痴；不能断愚痴就是不能破无明，你就不能成就究竟圆满的果位。

　　【五、财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。】

　　这个功德利益怎么能比？一个再大的福报，像大梵天王他也是在六道轮回里面，福报享尽了还是堕落。我们讲前面经的时候跟大家讲过，我们在座的每一位过去都当过大梵天王，这都不假，一定当过大梵天王，也堕过阿鼻地狱，统统都是事实。

　　【六、财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。七、财施，施小则所益小。】

　　“财布施”的这个福报，是“施”跟“报”成正比例，多“施”，果报就多，“大施”果报就大，“施”跟“报”比例是相等的。

　　【法布施不一样，小施可得大益。】

　　像佛在本经所说的，“受持读诵，为人演说四句偈”是“小施”，所得的福报超过前面恒沙大千世界七宝布施，得的福大。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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