佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第六十九集

1991年讲于北京中国佛学院

　　说一般的，就是学文化，学写字、学画画、学音乐，你先得继承。现在有很多好东西你都不去继承，从你这就要开始搞一个新东西，古人那些个劳动、那些个宝贝，你全都利用不上，你要说创新，那你就从头你去开荒、你去拔草，这个又有什么意义？所以很多果实，现成的果实，你先要继承，要如法修行。

　　“拔诸勤苦生死根本。”我要拔除种种的“勤苦”，“勤”它就是老来，这个事情它老来的、老有的，它来得很勤，这个“苦”来得很勤，而且是很苦。来得最勤、最苦的是什么？生死的根本。你没有拔除生死根本，所以就永远是勤是苦，永远在苦之中。要拔除这种勤苦的生死根本。

　　大家要知道，佛是不妄语，地狱之苦这种种，那确实确实不是虚妄，佛骗我们干什么？！佛也并不是说要有这么一个队伍都是佛教徒，这么佛就高兴，他有什么可高兴的？！他是要众生真正得到觉悟，就是这样子。所以他都是真实的话。

　　要拔除这个根本，这个根本不容易拔。真正要拔除根本，在所谓的“三惑”你不但不起现行，你还要拔掉这个种子。在你八识心田之中，你过去种种的杀盗淫，种种那些留在你八识心田里头的，成了种。因为现在你做的事，就在八识心田就印下了，将来它就是种子，这个都是反覆反覆。最多的都是贪嗔痴，这个种子它极其牢固。

　　不但我不再贪痴嗔，而且我连八识心田的种子都拔除了，这才是真正解决问题，才断那生死根本。所以你不是往生，在这个不退的地方继续修，完全靠自己的力量，确实是很难。法藏比丘就说，我要拔这种种根本，要很快来成无上正等正觉。为什么？他要让大伙，“悉令”大家都如佛。

　　刚才说，你不自度怎么度他？要不我现在这样一个心愿，我成佛的时候，在我达到成佛这个境界的时候，我的国土，佛就必有佛的国土，我这个佛，我所住的这个国土，这个国土它的教授名字，所谓“教化”，可以教给别人的这是教授，我这个国土我有一些什么可以来教授。而且种种的教授，有的国以“香”为佛事，你闻见香自然心里就清净、就觉悟。

　　我这个国土，我这个教授种种，包括各地方；极乐世界同样，它的香普薰一切世界，光明也是如此，所以极乐世界它超越。我的教授，种种教授众生这些方法，我的名字，我这个名号。你们大家想想，这也很特殊。

　　你看咱们中国人，你说谁不知道阿弥陀佛？一般“阿弥陀佛”，他张口而来；你再问别的佛，无量的佛，很少人念药师佛、释迦牟尼佛，谁念释迦牟尼佛？所以一张口就“阿弥陀佛”，大人、小孩，这个就是“名字普闻”。我愿意我成佛的时候，我教授众生这一切的教化，我这个佛的名号都能够闻于十方，没有一个地方不知道的，十方世界都能知道。为什么？这一点我们必须要清楚。现在也有很多人也想他的名字能够闻名于世界，这个跟法藏好像是一样，实际是无有共同之处。

　　所以我们出家人最忌讳，居士也应该是一样，你不是为了名闻利养。我这个修持、我这个功夫、我这个理解、我的学问，我只是为了我能够闻名、我能得利益，这是“邪见”。这是“邪”，这是很坏的事情。

　　你只是为了名闻利养，所以我就示现我很能持戒，但是你持戒的动机就是让大家知道我的名，恭敬我。这个细微之间，这些地方很要注意。

　　所以印光法师说，你们想做法师、想说法，甚至说法是度众生，但是这里头要提防这种心，为了“名闻”，再接受“供养”，还有为了“利养”，你这就麻烦了，这个因果就很不真，“因地不真，果招纡曲”。

　　阿弥陀佛之所以要名闻十方，因为十方闻名就念佛，这是一个最殊胜、最巧妙的度众生的方法。“惠以众生真实之利”，使众生能够得度，这个“愿”是实现了。所以十方诸佛都在那赞叹阿弥陀佛，劝众生念阿弥陀佛往生极乐世界，这一愿是满了。

　　但必须要如此，你知道了这个名，你才能念这个名，知道这个国土殊胜，你才愿意生这个国土，从这样一个开始。?益大师说得好，从“事持”达“理持”，你先“事”上这么念去，当你念得很诚恳、念得很清净，你对一切（娑婆世界）无所留恋，名闻利养你都放下，你只是清清净净的一句阿弥陀佛的时候，你不知不觉就达到了“理持”，你从“持名念佛”不知不觉你也就“实相念佛”。众生所做不到的事，地前三贤做不到的事，“无住生心”。你暗合道妙，不知不觉，你也就“无住生心”。所以它是一个暗合道妙，巧入“无生”的方法，最殊胜的方便在于此。希望他名字闻于十方为什么？还是希望大家都选他一票吗？选阿弥陀佛当什么？全法界主席，没这个组织。

　　可是我们要知道：“利心”大家还容易认识，“名心”是和“利心”同等的卑污可耻，要深自警戒，不可以放松，不可以姑息。学阿弥陀这样，这个名字闻十方，那就不是这个范畴，全全是两回事。

　　我要都闻十方，为什么？因为诸天十方听了我的名字，阿弥陀佛第十九愿就是“名闻十方”，“名闻十方”乃至于大家闻了之后“至心信乐”，你去念，你十念都能往生。这样的话，“诸天人民及??类”，天、人，?是小飞虫，?是小爬虫，小飞虫、小爬虫这样的众生，很下等，这代表一切众生，这样的众生之类“来生我国”。到了我国，“悉作菩萨”。所以极乐世界是大乘法、是一乘。

　　天亲菩萨这个“论”，“二乘种不生”，你只是想自觉、自了，你不能生极乐世界。你就是最初没有发大乘心，在你临终你能发起大乘心来，这样才能够往生；你始终固定是个小乘的心，不能往生。所以来的都是菩萨。那个下品下生的，多少年不能花开，花一开之后他就是菩萨。他修菩萨道，他大乘，都是菩萨。所以大家有人很轻视净土，愚夫愚妇，不知道他只要一生就是菩萨、就是阿?跋致，必定成佛，都作菩萨。

　　我立了这么一个愿，我想要胜过“无数诸佛国者，宁可得否？”这个地方我们又要详细说，我希望我这个国要胜过一切无数诸佛国者，宁可得否？办得到办不到？可得不可得？这个地方千万不要看做法藏他是出奇斗胜、我要盖过余人、我要超过一切，那这个心就不叫阿弥陀佛。

　　头一个字也是“阿”，是阿修罗王，这种逞胜的心就是阿修罗的特点，阿修罗就是要逞能好胜，不希望别人强过他，要是别人强过他，他就要破坏。

　　阿修罗有两种：一种是护法的；一种是毁法的。毁法的将来他的势力尽了他入地狱。他是要胜过别人，而胜过别人。佛法不是如此，佛法是随喜，你比我好，我高兴，我也喜欢。

　　实际，我常常说，我们等于是一个联军，我们的敌人是“共业”，有一个人修行得好，他就可以多消一点“共业”，就替我们多消一点敌人，只有好。不管你学哪宗、哪派，你是真正的修持，都应当赞叹随喜，不是某一个独好、独修，这样的一个形势。

　　所以阿弥陀佛他不是这种心??我要超过其余人，而是我要想使众生得到别的佛国所得不到的那种殊胜的方便利益。是想给，不是想要，要一个地位一个什么什么超过别人。我是想给别人，一切的众生，他们所得到的好处，是这个好处要大于别的佛国，所以这才称为“大愿之王”。

　　但是他也没有把握，这个事能做到做不到，所以他请世间自在王如来开示。

　　“世间自在王佛，即为法藏而说经言。”开示了。他说：“譬如大海，一人斗量，经历劫数，尚可穷底”，一个大海拿个斗去量它，一斗一斗舀海水，经过多少劫，也可以让海露底。

　　“人有至心求道。”人如果以至心来求道，不是来挖大海，他来精进不已，老精进，这样子“会当克果”，他也一定得到。“会”就是“都”的意思，也就是“必然”的意思。“克者，必也，遂也，得也”，也可以当“杀”字讲。在这就是必然得到的意思，当然得到他的果位，圆满他的愿望，还有什么愿是不可得？

　　底下就回答得很妙：“汝自思惟，修何方便，而能成就佛?庄严？”你自己想想，你修什么方便，你才能够成就佛?庄严？照这个愿望去修行。

　　“汝当自知。”怎么去修行，你应当自己知道。

　　“清净佛国。”这样一个清净佛国，你应当自己去摄。

　　这个地方只是说可以，但是具体的就没有回答。就是这个事是可以的，但是怎么去修、修什么方便，头一个你一定要自己想，怎么修行你应当自己知道，这个国土你应当自己去摄。一口气下了三个“自”字，没有回答。下了三个“自”字，这个很可以让我们深思。

　　这就跟《法华》里头，《法华》最后“开权显实”，说多少年都给大家说的是“权法”，现在应当给大家说“实法”。以前都是“权巧方便”，跟大家说一些，没有和盘托出真实的东西，所以《法华》是说的“实法”。大众请求三次，世尊都是“止止不须说，我法妙难思”。“止”，两个“止”字，“止止”，停止停止，不需要说，我法妙难思。所以三次都是用“止止”、“妙难思”，也就说明这是不可说。

　　不可说，但是不可说而说，也不是就完全停在无说之中，所以三请而后说。这个地方，这三个“自”字就是相当于当初《法华》的“止止不须说”。而且这三个“自”字，我们说是世尊“老婆心切”。老婆心切是禅宗常用的话，就是这个婆心，“婆心”就是悲心，悲心太切。在禅宗来说，有人问法，六祖就说“密在汝边”。所以这三个“自”我们可以用禅宗来体会。禅宗是说密，密在你那一边，所以说“汝自”，你自己。

　　还有古时候禅宗人问问题，他回答说“汝自会取好”，你自己去会取，“我不如汝”。这都是最好的开示，比回答了一大套还好得多。

　　所以这个经，世间自在王如来在法藏问他之后，他说“汝自思惟”、“汝自当知”、“汝应自摄”，这不就跟禅宗是一致吗？！你自会取好，我不如你。所以直指他的“自”，这“自”是什么？自性。所以连下三个“自”字在这，确实是有深意。

　　在净土宗来说，日本大德，他说当年佛回答他说了三个“自”字，他说这含了三个意思。刚才我们说禅宗的意思，这里咱们说净土宗的意思。净土宗说教，他就要解释一些道理，“谓法藏菩萨宿殖深厚”，这个“殖”跟种“植”的“植”是一个字，多生以来就种了很深的善根，“宿植”就是宿世所种的善根，他所培养的东西很深很厚。

　　“高才勇哲，与世超异。”前头都有这个文章，世间自在王如来出世，这个世饶王，当时就有这些字样，他还用了这两句话，“高才勇哲，与世超异”，称赞法藏比丘的话。

　　“净佛国土之事。”他早就通达了，刚才我们不是说他是地上吗？！虽然是佛的智慧也不超过他。所以就说这个是“如你所知”，你自己可以去做。

　　这第一个回答用三个“自”字的含义，就是说你水平很高，这件事情你自己知道。

　　第二，“谓摄取佛国，各随乐欲。”想怎么“摄”就怎么“摄”。有的像释迦牟尼佛是秽土，有的像药师佛那是净土，浊、净各个菩萨成佛各有愿力。

　　或者是三乘都有，或者只是一乘。像极乐世界是“一乘法”，去了都要成佛，不是以成阿罗汉就可以究竟的，不是，这一乘法。所以这个佛国就任菩萨的意乐自己摄取，不用如来指示，是你自己的事。这是第二个解释。

　　第三个解释，就是说净土里头有说三土，有报土、化土，报身佛居的实报庄严土，化佛居的凡圣同居土，还有法身佛所居的常寂光土，法身的这种土，这个高妙不是菩萨的分际。这个事情就“唯应自分，宜摄取之”，唯有以你自己的本分才能通达，才能摄取。

　　所以这个地方说“汝自当知”。所以到了净土，它虽然前两个是说明这些道理，到了这又还是跟禅宗是一味。所以到了法身境界、常寂光的境界，“非菩萨之分”，不是一些有修持、有次第的分际所能了达，必须要超过这个分际，超过这一切，那只是“自分”。所以这个“自分”就超过这一切。

　　当年唐朝时候皇帝问忠国师，忠国师说，“陛下应当在?卢顶上行履”，皇帝你应当在?卢遮那佛的脑袋顶上走路。这是禅宗的话。所以这不是“菩萨之分”，你只应“自分”。这个“自分”他这没把它解释，实际上就是这意思。陛下你要在?卢的顶上行履，一切佛都从?卢遮那流出来，日本称为“大日如来”，最高的佛。

　　可是陛下（皇帝）你应当在?卢顶上行履，不是皇帝应当如此，另外换个人，小太监来问，他也可以说你应当在?卢顶上行履。所以宗门叫“破三关”。

　　现在把这个“破三关”解释得很乱，我说个不客气的话，有些庸俗化，把这个解释得太浅了。

　　“破初关”应当见法身；“破重关”是安住于法身；“破三关”是法身向上，不仅仅安住在法身。所以禅宗批评，你堕落在法身数中，没在法身量里，你沉没在法身这个量里头，还要超出，是法身向上的事。所以这些佛，报、化这一切一切，不是菩萨之分，你自摄就超出这个，这就是“法身向上”，比法身还要向上，说你自己摄，法身向上的事是你自己的事。这就是回答。

　　回答之后，法藏继续请求：“斯义宏深，非我境界。”佛所说的话，这个意义、这个道理太广大了。“宏”是大，“深”是太深，“非我境界”，不是我的境界。宗门根本不许谈境界，谁有什么境界不许谈。自己着魔你还谈，不谈算了，你谈正表示你着魔，不许谈境界，什么光、神，什么见佛，什么到净土，如何如何。现在这些奇异功能微不足道，都不值一谈，就是值得谈也不准谈。

　　教下只许论功夫，也不是谈境界，就是我功夫怎么样，我心里很掉举，还是很不安，还是如何如何，这个功夫怎么样情形之下可以有所改善，在功夫上可以谈论、交流。

　　但是这个境界，刚才说不许谈，不许谈还是有境界。什么叫“境界”？这个“境”就是指“心之所游履攀缘者”。“境”，当然是环境，而且有实际地方。这个境界就不一定是脚所游履的地方，你心所能够达到的地方，心之所游、心之所缘都叫做“境”。

　　如眼睛所看见的色，眼识看见眼色，这个眼色也是咱们眼识“所游履之处”，就称为“色境”，它是我眼识所看的地方。所以法也称为“法境”，也属于“境”。“界”，当然就是区域，一界一界的。《笺注》解释，它说是所得的果报的界域，所得的一种情况，就这些东西。

　　简单说一点，这个地方我们就该解释这个经，这个地方说“非我境界”，不是我的水平，不是我心所能够游履，所能够去达到的。我的心，心之所达不到的，心想不到这个地方，理解不到这个地方，这不是我的境界。

　　“唯愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙?。”我只是盼望如来，我的请求（“应供”、“正遍知”，就用这两个佛号代表佛的十号），给我“广演诸佛无量妙?”，让我知道诸佛无量无边的?土是什么样子。所以他这问得很具体，不是一个普普通通的狂愿、虚愿，他想做这个事，他就去做、就在佛那请教，只有请佛垂慈加被，他不可能知道种种佛国的情况。别的佛国情况不知道，你怎么能知道我这个佛?能超过一切？！

　　孙子说，“知己知彼，百战百胜”。你得“知彼”，我知道一切佛?是什么样子，才有可能我这个佛?都超过他们一切。我根本都不知道，我关着门，说我这个“超过”，这个就是闭门造车，那是不行。所以他就请佛，也只有佛这个力量能够使他满愿。

　　“若我得闻。”如果佛满了我的愿，我能够得闻这样的法，我就能够思惟修习，我要努力去做，我一定要满我发的愿。这段话就是法藏比丘继续申请的话，这不是我的境界，各个佛?的情况我要超过他们，只有请佛慈悲，给我广演。

　　“世间自在王佛知其高明。”知道他高明。“高”就是崇高、高尚、上也、远也。

　　“明者，光也，照也，通也。”知道他的高明，就像我们常说这人很高明，就是说他的境界很高，明照通达，知道他很高明。

　　“志愿深广。，他所发的志愿确确实实是很深、很广大。

　　“即为宣说二百一十亿诸佛?土功德严净，广大圆满之相。”这个地方我们要解释一下是什么？就是这个地方，这个“非我境界”，上头世间自在王如来用三个“自”字，叫他自己知道、自己去做，他这说不是我的境界。

　　日本峻谛师他的解释，他也从三方面来解释，他说一个就是说法藏比丘是很高明，但是一般的净土之行，怎么来摄持净土我是知道，可是我现在要成就的是诸佛土之中最殊胜的佛土，这个意思太深了，不是我的境界。佛说你应当自己知。是，我是自己知，一般净土的情形我是知道，但是我现在要的是这么殊胜的一个，我不知了，这是第一个意思。

　　第二个意思，当然各个都随着他的所乐所欲来摄取的，可是我现在所想要让这“五乘”都能入报土。

　　“五乘”有六种不同的解释，我们取一个最通途的，就是“人、天、声闻、缘觉、菩萨”，这是“五乘”。一般所说“三乘法”，就是“声闻、缘觉、菩萨”，加上“人乘”、“天乘”就成了“五乘法”。

　　这是六种之中的一种，还有不同的，多少是差不多，有的包括“佛乘”，有的把“人”、“天”合成一块的，有的把“声闻”、“缘觉”合成一块，那就不同，我们就不列举了。

　　我们用通途常说的这“五乘”来解释。我要想这“五乘”都入报土，“五乘”中只有菩萨才能入报土，可是现在我想让“声闻、缘觉、人、天”这种水平的人也都能进来。

　　从断惑来说，你要断了“见思惑”才是“声闻、缘觉”，你要修“五戒”才是“人”，修“十善”才是“天”。要让这样的人，不是说只发这个心，就你断惑的水平只是这个水平，这种水平的人也生到报佛的净土，一起入报佛净土，这是十方世界之所无。

　　所以大家要知道，净土法门之特殊在此，这是十方世界之所无。所以西方世界最特殊是在于它的“凡圣同居土”，“凡圣同居”的净土。

　　我们这就是“凡圣同居土”，娑婆世界是释迦牟尼佛的“凡圣同居土”。就在咱们这，咱们也有“圣”。文化大革命之前，福建的和尚到五台见了文殊菩萨。这有好多证明，亲见文殊菩萨，里头有千八多个修行人在里头，有的是喇嘛，有的是出家人，在作佛事。这不就是同居吗？！天台、雁荡有几百个阿罗汉都在那，也是“圣”。这也是凡圣同居土，但我们是秽土。他是入凡圣同居净土，它最殊胜，他去了就是阿?跋致。

　　所以最不可思议，你说他是凡夫，他是阿?跋致；你说他是阿?跋致，他是凡夫。这十方世界之所无，十方世界再也没有这样的例子。所以你看诸佛都劝去极乐世界，你念《药师经》，修药师法，你成就了，药师佛派多少大菩萨护送你去极乐世界，它可以容纳你。所以这个净土法门，是鸠摩罗什翻译的，“一切世间难信之法”；玄奘还加了一个“极”字，“世间极难信法”。有的人肯念佛，可是对这些地方他还没有能信，他不了解，他信了之后念佛可以更勤、更进。这个不是我的境界，所以我要请佛给我开示。

　　底下就说第三个，法身境界、报身境界是高、是妙，不是菩萨之分，但是我要经过无量劫，我都可以达到法、报的境界，这我可以证明。但目前还不是“其分”，因此这个意思很宏深、很大，还是要请佛，请世间自在王如来给我开示，就是这个意思。

　　峻谛底下他讲得很有智慧，他说这个是什么意思？上面世间自在王如来指出他的“自”，说大家都要“内重己灵”，刚才我说要“内重己灵”，知道这个“自”。?益大师也是讲“六信”，要“信自”，这个“自”很重要。

　　现在法藏比丘听了，这不是我的水平，来请佛开示，这是什么意思？他下的这八个字，“抛却己分，专归佛力”。他现在把自己这个“己分”，自己这个“本分”把它抛开，我专来求世间自在王如来，这是从佛的力量，你给我开示。这个是什么意思？这是法藏菩萨自己开显的“他力门”。

　　所以我们读经，有的时候要看一些好的注解就是在这，不然就这个地方，一个问答，很容易就滑过去了。

　　这是法藏比丘自己开的“他力门”，要靠“他力”。所以我们前头那跟禅宗是“共”的，这个跟禅宗就“不共”。

　　太虚大师他就讲，他说净土宗和密宗是他力派、果教门，是靠他力，是果教。什么叫“果教”？是从果上起修的，是在果实上头起修的，这叫“果教派”。不同于“其余”，“其余”完全要靠自力，你打坐、参禅，一切一切的，完全是凭你自己的力量，你去读教、坐观，靠自己的力量。

　　密宗和净土宗，净土宗是密教的显说，道理是一回事，有很多人他就是妄分彼此。显教，当然现在密宗有很多很多流弊，你不能把这个流弊就全都说成是密宗它本身的错误，流弊将来要取消它，它同时都是极殊胜。所以日本判教把密宗判得最高，判在《华严》之上。

　　当年《华严》他们反对，跑到天皇面前去辩论，后来得胜，才承认下来。密宗是“十住心”，《华严》是“九住心”，禅宗是“第八心”。当然也不要这么去分，有的时候分不了，不是像咱们学校的学科能这么划分，有的你划分不清。只有说那个明显构成这些分别的地方，有时到通的地方划分，界限也不存在。

　　不过总之说最高的就是这三个，最高谁划也得划这三个，有别的你再划，他那是自己的，不是公认的。公认的就是这三个：天台“藏，通，别，圆”。圆教、华严：“小始，终，顿，圆”。法相你总不能把它搁在圆顿里头，很明显。三论只是始教。这都是不可改变的。只是有的自己一定要做一个新的说法，大家没有认同，久而久之站不住。

　　它这个就是“他力门”、“果教派”，这是净土宗最特殊之处。所以很多人念佛，他说我念了半天我没有“一心不乱”，他就灰心了。他没有明白，这个“一心不乱”是你自己的解释，我必须要念到“一心不乱”，人家不是这个解释。所以要参考，你要参考。

　　为什么玄奘他又把《阿弥陀经》翻译了一遍？他翻译的话不是“一心不乱”，他是“系念不乱”。你念佛的时候一心在念佛，你不要再想其他的，你别今天又想念佛，明天又想参禅，又参念佛的是谁，又夹杂着修密，又要修教观，甚至于我还要想练练气功，这就都乱了。

　　“系念不乱，一向专念”，我就是这一条路，我就死心塌地。所以有人说净土宗囫囵就供一尊佛、就念一部《阿弥陀经》、就念一个佛，这是为什么？不是说别的不好，就是你心太乱了，你这样才能够心里安定一些。

　　所谓“系念不乱”，不要一会东一勺子、西一锤子，这不成个东西，所以不需要达到一心不乱。怎么不乱？玄奘大师翻译得非常好，他说人到临终的时候以佛的力量，“慈悲加?，令心不乱”，以佛的慈悲力来加护你、来保佑你，使得你的心不乱。

　　所以弥陀大愿之王“惠以真实之利”就在此，你只要真正的“信愿持名”，这个你做到了，阿弥陀佛就要对你负责任，他的那个愿就在你身上落实，在你临终的时候佛就慈悲加被你，令心不乱。

　　还有一部经，它说佛入种种三昧，也要让临终的人入什么什么三昧，很长的名字，好几个三昧。你都在三昧之中你还有什么问题？！所以就把这个令心不乱就得到补充。这个是什么？他力，仗的是他力。所以有念佛者，真正念佛的人，大势至菩萨就摄受这个人，阿弥陀佛就从极乐世界派二十五个大菩萨，随时随地护持你不受魔的侵扰。

　　现在有些气功他忽然间失灵，昨天在报上看见批评苏联这个，他说外天人这个事情，闹得很热闹，现在在辩论这个事，一个就很振振有词，一个说他危言耸听，并且指出苏联这个现在很乱。一个气功师说他要表演他的能力，他说他能阻止火车开，结果是让火车压死了。你说他是神经病吗？他不是神经病，他是可以，有时候他可以阻止火车，但不是他的力量，他也是他力，这些妖魔鬼怪的力量。妖魔鬼怪一天舍弃了你，你就压死了。现在有个很有名气的气功师在南方表演，不灵了。这就是说大家这些地方要正信。

　　这是“他力门”，就是佛力。

　　现在大家回过头来，这样“心外取法”不都是魔业吗？！你怎么又来个“他力”，舍弃自身求“他力”？这就是最圆融的地方，“自他不二”，“他力”正是“自力”，自、他不是两个，“自他不二”、“生佛不二”，“众生”跟“佛”不是两个，“自己”和“他”也不是两个。你依靠他力，你念佛持、咒，靠佛的加被，你能够有这个信心，正是你的“自力”。

　　而这个“他”，现在我们再三都讲，你念的这个佛就是你自己。这一句名号，所以“一声佛号一声心，迷时不念悟时念”，你念的时候就是“悟”，一句佛号就是你的本心，一句“南无阿弥陀佛”就是你的本心完全朗然现前。所以念佛的人，“此身已在含元殿，更从何处觅长安”。到了天安门，你在天安门城楼上，你再问北京搁（在）哪儿？所以你真能信“他力”、真能老实念，就是已经到了天安门城楼。所以这是“极难信法”。

　　所以以众生心入“诸法实相”，最容易的莫过于持名（我后头加了一个小补充，还有持咒也可以），就是这么念去，你这样念去，你能入诸法实相，比用其他任何方法都容易。当然不排除其他的，都是好的，没有一个不是绝妙的、最殊胜的，但是从容易不容易说。

　　因为现在是末法，科学发达，人所要掌握的东西、学问很多，一切都强调速度，所以用于修持的时间就很短。所幸现在人的平均寿命还长一点，这还是一个时期，这一段时期还是好，适宜用功的时期。

　　所以就是说这“他力门”。“他力门”不是你“心外求法”，就是说这是一个殊胜的方便，你这么去念，老实去念，你入“诸法实相”就很容易。密宗同一个道理，密宗说“声字皆实相”。所以一切都是实相，你哪里找一个不是实相的给我看看。

　　既然都是如此，所以《首楞严》翻译的意思是“一切法究竟坚固”，没有一件事情不是究竟坚固的，这一句佛号就是《首楞严》。一切都是法身，就是法身、就是实相，焉得不是？什么是佛，录音机放出声音来就不是吗？录音机就是，放的声音也是。所以说“声字皆实相”，但是这个你很难体会。所以要从他，有极乐世界、有阿弥陀佛，谁都能念、谁都能信，你就这么念去。一切根都摄，但是将来品位不同，就是分别在此。

　　现在把前头跟后头总起来，前头说三个“自”字是开显人的妙心，就是《观无量寿佛经》里说“是心是佛”，你的本心就是佛。法藏回答就是“我靠佛力，外慕诸圣”，这就是净土宗的圆融之处，称为“他力法门”。

　　净土宗所以能够“三根普被”，所以能够一生成办，就在这一生就解决问题，凡夫（就是咱们这个凡夫）、二乘（声闻、缘觉）都一律跟菩萨一样都可以登不退，完全靠弥陀的愿力，一乘的愿海，靠弥陀这个法门，六字洪名，这个摄受之力、加持之力，这就是仗“他力”。仗弥陀愿海之力，仗六字洪名功德之力，我们就一生成办，都登不退，这就是净土宗最方便之处，而且是真实之利。

　　以佛最上的“果觉”做为咱们因地最初开始的这个发心，做为我们的心，这个“因”就通于“果的海”，因为它是从“果海”之中才有这个名号。“果”也彻于“因源”，我们得之“果”就是从今天我念佛这开始，而且更殊胜是因果同时。

　　讲到大乘法，《妙法莲华经》，为什么用“莲花经”、佛坐莲花？最殊胜的意思它就是，我们大家都知道，我要“出污泥而不染”，我不为烦恼、不为一切所染，它不但要出泥，而且还要出水，莲花。这是一方面。另一方面，最殊胜的意思，花、果同时，莲花一开那个小莲蓬在里头了。别的花是花落了那个果慢慢出来，莲花是花果同时，这是最殊胜的含义，还是花的时候，果已经在里头了，不需要经历前后。

　　所以我们具缚的凡夫只要“信”，刚才说的两个有字，“有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀”，切愿往生，他有“信”、有“愿”还“持名”，就一定是可以往生极乐世界成为阿?跋致，这个是凡愚（凡夫、愚人）所共同都能做的事。

　　“若独言究明自心。”我们先谈“自心”，这都能做得到，最后还是达到这个，因为先从这开始，你必须要明白自心。所以禅宗说得大死大活，你不大死哪有大活？！大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟。

　　你不能起疑情，这个“疑”不是这是怎么回事，瞎想，这不对。疑情，这个疑情那就不断，依归何处，他那个思想老在这个归何处，在这个地方专注，这个思想不为任何所干扰，就是这么一个疑的情，这么一个情之中，疑情，他应该会开悟。小疑就小悟，大疑就大悟，中疑就中悟，不疑就不悟。“悟”是有大、有小，很不同。

　　宋朝大慧大悟十八次，小悟无数次。就说有一个人小悟一次，他就以为他悟了。我们不能不说他悟过一次，但他是小悟，你就认为什么问题都解决了，这个可惜得很。所以“究明自心”，像我说这个情况，参禅开悟的人，要以他参禅那一种就是如醉如痴，什么都忘了，什么都没有了，吃饭都忘记了，衣服都忘记穿得整齐，就是这样。

　　所以江西他骂人说“傻瓜是神头”，这是音走了，就是“禅头”，参禅的头，“禅头”。你遇到“禅头”这种人就跟傻瓜一样，这成了流俗的话；那人是个“神头”，这骂人的话，你是傻瓜，心都不在焉，心都不在这个地方。到这个时候他不见得就悟，他忽然就死灰里头蹦出个热豆来，大死之后才能大活。

　　所以“死后更生”、“绝处更生”，他得把这个妄想又绝，他这个又是一个方法，又是一个方便。这个只有“上智”，参禅是限于上智，所以就很难。现在我们开显这个法门，上智也收、下愚也收，所以称为大愿之门。

　　这一种他力门“正是弥陀悲愿至切处”，他的悲愿最真切的地方，也正是密宗、禅宗这两宗最方便里头究竟的地方、彻底的地方。

　　“自他”本来是“不二”，你肯仗他力来信这个极难信的法，对这个极难信的法你能够生到净信，难信的你能信，这就是你的智慧，智慧就是你的自力。

　　但能信入，你的自力就在那显，老实念去，念念自然就“能所两忘”。念来念去，是谁在念你也忘了，所念的是极乐世界的佛，这些都不存在，就是阿弥陀佛、阿弥陀佛，“能所两忘”，你自心明明朗朗，“是心是佛，是心作佛”这个心朗朗就全现。所以净宗之妙就在这个地方，从“事持”就达“理持”，“凡心”就成“佛心”。

　　前头只讲明自，这里他又说“非我境界，请佛说”。“请佛说”，底下佛就给他宣说。宣说多少？宣说了二百一十亿。

　　为什么“二百一十亿”？“二百一十亿”这有两个解释。

　　一个就是按《华严经?华藏世界品》，佛?是无量的，有二十重，每一重一共有二百一十微尘数的佛国是一重，有二十重围绕，所以莲花世界海正是这二百一十微尘数，这用二百十一亿正好跟它相合，就是以“二百一十亿”代表“二百一十微尘数”，又以“二百一十亿微尘数”来表明无量的佛国，这是一个含义。

　　第二个方面来说，《大智度论》讲，“阿弥陀佛先世时”，过去世是法藏比丘，“佛将导遍至十方”，佛把他导引到十方；“示清净国”，种种的佛国；“令选择净妙之国，以自庄严其国”。这是《大智度论》里头的话。这个意思也是说什么？“二百一十亿”表示十方佛?，不是恰恰就是这么一个具体的二百一十亿。