佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第五十七集

1991年讲于北中国佛学院

　　所以“，怨家宜解不宜结”就是这个道理。结了之后就互相报偿。有的人有神通，看见武则天和萧淑妃，萧淑妃因为她死得太惨了，她就发了愿，愿我生生世世当猫，要把武则天挠住活着把她咬死。因此她就如了她的愿，她就咬死了多少生的武则天变的一只老鼠。但是咬多了之后，武则天她又变成债权人，她就咬她，咬她她变猫，她变老鼠，过一过她又反过来。所以这两个人还在那老鼠跟猫变还没完。这就是这个地方的意思，“后世转剧，至成大怨”。

　　“世间之事，更相患害。”有些事情相更换的，要彼此互相成为患、成为害。“患”是祸患，“害”是毒害。

　　“虽不临时。”虽不是马上就在眼前给你表现出来，可是因果是不虚的，决定所谓“不爽”。所以就连佛成佛之后还要示现马麦、穿足之报。他因为什么？因为很多阿修罗寿很长，他看到修行的人最后就不受报，他就说因果没有了。所以佛就示现。

　　所以琉璃王打释种的时候，这也是报应，佛也头疼了几天，也受报，成了佛还要示现受报。

　　当年释迦牟尼佛在一个天旱，没有东西吃，就有一个池子，池子水也都干了，鱼就死了，他们就吃这个鱼。最后有条最大的鱼，最大的鱼是鱼王。释迦牟尼佛当年是个小孩，看这鱼很大，他还没吃鱼，他就拿竹竿敲了这鱼脑袋三下。结果这个鱼，等到他们这些人又到印度，又聚集而居，成为释种，贵族，这些鱼它们就变成琉璃国的人民；这条大鱼变成国王，就领军队来杀。

　　来杀的时候，大目犍连看见佛不救他这些本族的人就觉得很奇怪：怎么佛不管？大目犍连就管，大目犍连神通第一，他把佛比较亲的这些人一起搁在钵里头，就托上三十三天。等战争过去之后，大目犍连把钵拿下来看，里头全化成了血水。过不去，因果不虚。佛也头疼三天，就是打了它三竹竿，表示果报不虚。佛其实已经无所谓。所以了知罪性本来空，实在是罪性本来空。

　　所以底下一则公案，百丈的。说大“修行人不落因果”，就当五百世的野狐。问到百丈，百丈说“不昧因果”，这个野狐身就解脱了。他不是堕落在因果，他“不昧因果”，因果还照常有因果。

　　所以说法哪有那么容易？！一字之差堕五百世野狐身。有的人都想，以这个为什么，其实是一个非常严肃的问题、责任非常大的问题，这不是一个好像可以游戏的事情。

　　“因果”这个事，而且结成大怨，虽不是马上你就看得出来，但是你一定要想明白，这是决定如此。你对于这一切一切不要那么爱恋去追求，“应急想破”，没有一样你能跟得上去的。

　　底下再说“人在爱欲之中。”“爱别离”，亲属都相爱、都很好。这个“欲”，想得到什么东西都是“欲”。你想得到这个、想得到那个，你爱这个、爱那个，可是你“独生独死，独去独来”。生你也是自己一个人来的，你什么也没有带来，也没有谁陪着你来。生的时候是独生独来，死的时候是独去独死。

　　“苦乐自当，无有代者。”你受苦、受乐都是你自己承当，没有任何人可以替你，你至亲的儿女、夫妻，他忧心如焚，他也难过，不能因为他的难过而减少你的难过，不能替你，说他也饶上一分，说明没有人能代替，是自己所作的，一样也跑不了。

　　“善恶变化，追逐所生。”“善恶变化”，这就有两种解释。

　　一种是憬兴的解释，善变化就是指善趣的报应，恶变化就是指恶趣的报应，所以“善恶变化”就指的善、恶两种报应。这是一个解释。

　　再有《会疏》解释，这个解释是高丽人（朝鲜人），这都是唐朝的，憬兴是唐朝人，他有著作在藏经里头，解释《无量寿经》的。《会疏》就不这么解释，这个变化它是这么说，“今世虽善果”，今生你是在享福，是善的果，可是你所做的事、所作的业都是坏事，因此你来世的报就要变了。今生你享福，可是你现在做了坏事，来世你要变成什么？变成受罪。你现在虽是恶报，你在苦、在受罪，可是你情愿做的都是善事，来生你要变为福报。它把这个变化这么讲。所以“善恶变化”，千变万化，这都是文字问题，实质上没有分别。总之都是如是因、如是果，什么因、什么果，确实千变万化，造因不同，果就不同。

　　这一切善恶，这些果报，“追逐所生。”你生的地方，你到哪里，这一切跟你到哪里，这些东西跟着你走。至于这些亲属，就是这些报应跟着你走，至于所去的道路，那是各个不同的。至亲的人，甚至于说一个炸弹下来炸死的人，去处也都是不一样的。有一样的，因为什么？因为大家性质差不多，工作差不多，也有，不能说绝对都不一样，会一样，但是更会不一样。

　　“道路不同，会见无期。”再相会就无期了，而且再相会你也不认识了，最苦的事情就是这个。一转之间，谁跟谁都不认识，所谓“锅蒸外婆肉，鼓打舅母皮”，就都变了，变了猪、变了牛，皮剥下来打鼓，肉在那炖着宴宾客，这些都是亲属，就再见也不相识，就是提醒我们，不要争这些“不急之务”。这一切都是要回到上边那句话，这给我们详细的开演，我们怎么是争的“不急之务”。这些都没用，你这一切都没用，我爱这个、我爱那个，到了最后你自己走你的路，谁也不能替你。你爱他又爱不了，你不能尽一点力量。所以你要不往生，对于你的眷属你能尽什么力量？眷属对你还能尽一点力量，还可以念念佛超荐你，你自己不知哪去了，你也不知道你的这些眷属在哪，见到也不认识。

　　所以只有往生才能，往生就是把一个大悲剧变成大喜剧。这不是死，这是生。这不是爱别离、永别离，而是一个大团圆的开始。

　　有一个人往生了之后，就可以辗转度脱，把所有这些亲眷都度脱，都在极乐世界会见，大团圆，是真正的大团圆。世间的大团圆是一剎那，马上就分开了，谁也不认识谁，只有极乐世界才是真正大团圆的开始。道路不同，相会无期，世间人愚痴不知道。

　　所以佛就劝勉，“何不于强健时，努力修善，欲何待乎？”为什么你们不在你们还强健的时候努力去修善，你们还等什么？人生最难得的是暇满之身，我们还都是暇满之身。“满者”是没有残缺，神经、智力、体力都健全；没有残，不瞎、不聋，神经也不错乱，总还有时间有闲暇可以修持，暇满之身很难得。

　　“人身难得，佛法难闻，净土难信。”这一切难都已经通过了，所以说何不再趁这个强健时突破这一关？所以大家都要争取。争取什么？争取对于往生有把握。我们说，大家都是往生有希望，尤其临终你要善根发动，很好用功，佛来接引，往生就很有希望。但是不敢说哪一位是已经有把握，你决定往生，恐怕这话就不好说。我自己也不敢说，但是我要争取，要争取到这一步，要争取到有把握，这才是“最急之务”，不要去忙那些“不急之务”。“最急之务”就这件事，我要趁这个强健时。

　　现在圆得师就不行了，他送到医院去了，不能动，摔了一跤之后，躺了一个多月，长了褥疮，而且这次病了之后不容易提起这个精神。

　　大家必须要知道，你强健时你还不能念，你到了有病痛的时候，你就更不能念了，你那个心力也不够了。不会说病都来了，自然而然我就会知道这个要紧，我去念，不尽然。还有病中这个念，确实是难念。

　　所以就是说趁强健时要增加自己的能力，能够达到佛的愿里头所说的这些条件。所谓“至心信乐”这四个字，第十八愿，“至心信乐，十念必生”。“至心信乐”这四个字，你是“至心”，是达到了登峰造极的心，你的“信”和“乐”到了登峰造极。

　　我们敢说我们是“至心”了吗？我们是有心，我们也是“信”，我们也是“乐”，但是不能自己给自己加个封号，说我是“至心信乐”，我就符合第十八愿。你每个字都不能放过。“至”字怎么讲？孔子是“大成至圣先师”，圣人中登峰造极的圣人就称为“至圣”。皇帝称为“至尊”。你是“至心信乐”，所以哪能那么草草说自己相信？所以我们现在就何不于强健时，去争取有把握的往生！怎么做？你去做到“至心信乐”。所有一点点的疑都要给它破掉。

　　现在上海"带业不能往生"之说大盛，这都是一种邪说。我们就是要真正的相信“带业往生”，要没有“带业往生”就没有净土法门，净土法门也不可贵了。正是因为如此，现在对于这个问题，国内、国外解决得不够好。而且上海徐恒志他来信跟我说，这种邪说响应的人很多。总之现在大家对于正法很难起正信，对于这一类的邪说大家很容易感兴趣，就是说“下里巴人”大家都喝彩，“阳春白雪”没人理。所以我们要坚持，要坚持正法的住世，都要趁强健时努力修善。念佛是善中之王。

　　我们“往生正因”，“读诵大乘”这里头的第一句话，读诵咱们《大乘无量寿经》是第一句话，是往生正因。去努力修善，“欲何待乎”，还等什么？这话很深刻。

　　还有，年轻不修，等我退休，等我什么什么。他不知道《涅槃经》讲，佛告诉迦叶，佛打了个譬喻，譬如甘蔗。甘蔗大家知道，造糖要压，我在四川就看见压甘蔗的，而且给你吃甘蔗汁，那个时候很高级的，囤着喝的。那个甘蔗压出来汁去熬糖，或者喝了，那个滓子没味，甜汁都压出去了。佛说“壮年盛色，亦复如是”，壮年时候的盛色，这个体力，他说也是这样子，像那个甘蔗一样，也是很充足的。“既被老压”，老了之后就等于压了一下，等于甘蔗在机器上压了一下，就成了滓子，成了滓子就“无三种味”，三种味它就没有了。

　　一个是“出家味”。老年就不能出家，老年出家只能当沙弥，按正规的，有些都是破格，正规是老年只能当沙弥。因为严格的戒老年人受不了，就是那么做你做不了，所以不如名符其实只当沙弥。有很多老年人，你看香港的沈久成，那个编辑，他出家是沙弥，那个是比较合法的。

　　第二是“读诵味”。读经、诵经脑力不够，人老了之后十个有八个脑力下降。不但是佛法如此，就是科学他们都说，最好的时候是二、三十岁，这一段里头脑子发展是最利的时候。老了，首先记忆力不行了，还有点理解力；有的再老，连理解力也不行了，再读书、看书，这个味就跟被压过的那个甘蔗一样，还是甘蔗，但是没味了。

　　第三是“坐禅味”。坐禅你一坐总要在两小时以后，你才能够体会出坐禅的作用，你才能够得到进步，老年人一坐两个钟头也就是不可能。真正盘腿这么坐着，不是咱们这么坐，要端坐。所以大家你们要练习端坐是很重要的，要练习盘腿，这都是基本功。这基本功你不趁年轻的时候练好，老了你没办法，腿都硬了，更没法盘了。老了之后才能放腿。

　　所以说，你何不趁这个时候努力？这是《涅槃经》的话，你等到老了之后再来，当然时间是有，可是这三种味就没有了。

　　幸亏还有一个净土法门，说来说去，大恩大德的阿弥陀佛，幸亏有他的净土法门，不管你老少、贤愚，都收。所以大家及时努力，莫要蹉跎，佛还来劝我们欲何待乎，还等什么？

　　下面又一段：“世人善恶自不能见。”世间的人看不到这个果报。因为这个果报是属于三世的因果。所以有人就常常这么说：为什么不立即给他现报？有时候是不可能的。也就等于说是你排不进去，只有特殊的情况才能排得进去。你排不进去不能今生就给你受报，只有极特殊的、极严重的。

　　所以那个张宝胜，气功师，他就是鬼道。他这个跟别人不说，他跟刘世为说点实话，他说他的后台就是个无头鬼，他到阴间看见过生死薄。刘世为就问他，他说生死薄有能改变的吗？他说有，但是极少，只有特殊的善、特殊的恶，才能把已经排定的程序可以改。但是一般没有这么大的力量，那也就是原来的不动。

　　所以佛教讲“宿命”，不是“宿命论”，就是因为它都可以改，但不是特殊的因缘改不了。过去这一笔一笔的因果，因果下来，自然而形成一个宿命。因为它有的是双方的，我要还账，我要还给谁，那个债主他要来我才还给他；我要还账，他不来，我还给谁？这个事就很复杂，所以说都要排。说这因果，因缘种种要排在一起，我们以后就会怎么样、什么许许多多的，确实是有。所以说为什么可以算命。但不是绝对的，不是宿命论，承认宿命，就这个道理。他自己是不能见，它是三世因果。刚才我说，还有很多的阿修罗，寿命很长，他都记得谁做过什么事，将来他受不受报。自己看是看不见，他这个都看得见。因为你看不见受报，你就不信因果。所以目前的人就是不信因果。谁信做好事得好报，做坏事得坏报？我不拿白不拿，还有什么问题。贪污，这笔钱我不拿白不拿，他这个思想在这，他不相信以后要有果报。所以“吉凶祸福”，吉的事、凶的事、祸的事、福的事，都努力去做，拼命去做，“竞各作之”。

　　“身愚神暗，转受余教。”“身愚”，你身老造恶，所以说“身愚”，这是身作的。心不信正道，所以说“神暗”。说这种人，心在作恶，身在作恶，心没有正信，所以说他是“神暗”。

　　“转受余教。”他不信佛教，他跑去什么？跑去信邪教去了，信外道的邪说。所以现在真正说起来，众生里头能信正教的很少，能信邪说的人确实是多。那个张香玉，有几万人信她，万人空巷，现在逮捕了。其实她这个非常落后、非常无知，稍微有点常识的人都不应该信。

　　但是现在看，恐怕很有常识的人也都要信，那就是属于这一类，愿意信邪教的。他因为“身愚神暗”，他就是愚痴、痴毒，不能正信因果、听受经法，反而对于外道邪说他很容易相信、很容易接受。这些人都花了很多钱，听她说一次或者加持一下要缴几十块。现在在北京二百八十多个病床，都是经她医治而生病的。所以就是说对于正法不能生信，转受余教。因为现在有很多说是信佛，实际上是胡里胡涂的。

　　以前来了一个大同煤矿的教师，先教数学，后教语文，最后教政治经济学，教了多少年，现在好像她还有点地位，打着佛教协会的印子到处跑，一个女同志。她跟我谈谈，见过上海的郑颂英，郑颂英把我的《大经解》送给她，她说看了很有好处，怎么怎么样。她说她念佛的情况，这点还不错，她说她不用嘴里念，也不用心里念，她自己用耳朵听，还能听到这一句。所以各个人都不一样。但是她还要搞道教，她说我这小周天、大周天是不是都不要？我说用不着管这些事。她说有人可又这么说，说你又信了佛教，你把道教的加上去不就更快吗？这种思想很可怜！她觉得对于佛教的东西我也来了、道教的东西我也来了，我这不是好处都吸收在一块，我不是更快吗？劝她的人就这个理由，她也就接受了。

　　我说：这样的话，你连佛教徒都不是，你连“三皈依”都没有。所以大家就是“转受余教”，要相信别的教去了。所以坚持正信很难。

　　常来的那个巴建明，他原本信耶稣教，前不久曾经有两天又念咒了，他现在很高兴，他说这我可以见黄老了。因为我跟他说，你去斗争，什么时候胜利，你来看我；你不胜利，你不要来了。第三天又不念了，就是善根、业力都在那斗。

　　所以每个人都要知道，要趁现在我们善根占上风的时候，用释迦牟尼佛这个话，因为我们的具体情况，这种情形我还可以补充，就趁着我们现在善根占上风的时候赶紧用功，切防业力发动，最怕业力发动。

　　所以巴建明这就是好好的，他要跟那个杨为闹意见，为不值得的事，闹意见就不来了，信耶稣教去了。这个你说是怪杨，不如说是他自己的业力发动。要“谨防业力发动”。业力发动就是天主什么就不来了，就谈这一些。所以要谨防谨防！“转受余教”，也就是最可怕的事。

　　所以这一切障碍之中，最可怕是“中断障”。把你杀了，只是断你的寿命；你要是不信，你修持中断，这是断你慧命。所以“中断魔”、“中断障”是最厉害的。“转受余教”，这个就是颠倒见，你佛教不信，跑去信邪教，这不就颠倒了吗？而这种颠倒见相续不绝，这个颠倒见就更能产生出无穷的颠倒，于是乎就永溺于生死苦海之中。这个根本是什么？就正因为愚痴，“身愚神暗”。所以生死是“以痴为本”，就是无明为本。这是什么？“颠倒相续，无常根本”。所以无明是根本，愚痴是根本，这种“身愚神暗”，信余教就颠倒，这就是在无常生死中，以此为根本。

　　再底下一段是“蒙冥抵突。”

　　“蒙”是有眼睛珠而不能见，叫做“蒙”。“冥”是表示暗昧，表示无知。“蒙”跟“冥”加在一起，“蒙冥”就是眼睛瞎，用来做譬喻，整个两个字搁在一块也就表示暗昧无知。

　　“抵”是抵触，以前讲过；“突”是冲突。义寂解释这几句就说，“蒙冥抵突”是什么意思？就说是“无所了知”，这个人很无知，碰见事他就违犯，他都不同意。如小儿在夜里头看不清道路胡跑，“狂犬妄走”，疯狗不知道方向，“无所不作”，没有什么事不做的，这个就更低了，这就是“蒙冥抵突”。愚昧，他不明白经中的意思，跟他讲也不懂，而且他还抵触，听了就冲突，他还要批评，对于经法不能信受。

　　“心无远虑。”心里头没有远虑，考虑不到来生这些事情。

　　“各欲快意。”就求眼前痛快，有酒当醉就醉，各欲快意。而且心里头嗔心很重，很容易生气，

　　“迷于嗔恚。”没有远虑，各欲快意，就是想自己痛快，在这个嗔恨心之中使自己迷了。

　　“贪于财色。”一个是嗔，一个是财色，贪。所以“贪嗔痴”这三个是三毒。贪财好色，所喜欢的只是这个事。

　　不信经法，没有远虑，嗔恨，贪财好色，“终不休止。”没有停止的时候。这种人，“哀哉可伤。”悲哀，可伤，这佛感叹。

　　“先人不善。”这些人怎么回事？就是由于他的祖先就不好、就不善，不懂得道德，没有人跟他讲。

　　“无有语者，殊无怪也。”所以也怪不得他。所以现在抓的那些坏人，把父母拿去陪斗，父母是有负责。

　　可是“死生之趣，善恶之道，都不之信。”要是都不信的话，并且说根本就没有。很多人都是这样，因为没人跟他说，他也不相信，佛的话他也不听，听的时候他也不同意，他抵触，他就认为这一切都没有。你说都没有，可是你自己会看得见，只要你好好看一看。

　　“更相瞻视。”你只要好好注意看一看，你自己会看见。或者父亲在哭儿子，或者儿子在哭父亲。

　　“兄弟夫妇，更相哭泣。”这个哭那个，那个哭这个。

　　“一生一死，迭相顾恋。”一个死，一个活，互相这个时候思虑、留恋。存在者就伤亲人之永别，我这存在，可是我的亲人和我永别，我很悲伤。死的呢？死的就要悲自身之长逝，我这个自身在世间就不存在，我要走了，我不知跑到哪去，再也不能同大家相会。所以这“爱别离苦”，生离死别，互恋难舍，如刃刺心，就如同刀子扎在心里头一样，这个必定你看得见。所以不信，不信你也不能免，你也看得见。

　　“一生一死，“迭相顾恋”。昔日的这些恩爱，现在都成了忧苦，爱要别离了。这两个事情，爱也罢，苦也罢，束缚你的身心，如同绳子打了个结，让你出不来。

　　“忧爱结缚。”就是这样子，“忧”和“爱”捆起来了。

　　“无有解时。”没有解脱的时候，众生就是如此。这个“结”，《大乘义章》说，“烦恼闇惑，结缚行人”，能够把行人捆住，就叫做“结”；“又能缚心”，把心也捆住了，所以也叫做“结”。

　　“亦能结集一切生死故。”所以这个“结”字就是两方面的含义，一个就像打上结，栓上扣，你跑不开了，这个叫做“结”；一个它能“结集生死”，它把多少生死都给你集起来了，有两方面的含义。所以“忧爱结缚”，结集这些生死怎么结的？就是由“忧”和“爱”，这么结缚起来的，没有解脱的时候。

　　要知道“思想恩好。”彼此相思，“思”就是互相想念，彼此有“恩”，彼此感情很好。

　　“不离情欲。”所以西方的哲学赞颂爱情，东方不如此，爱情没有什么神圣，是“不离情欲”。“情”还高超一点，“欲”就跟动物是一样的。动物都有欲，兽欲，欲，比动物不高多少，谈不到什么神圣。一个人为什么不爱一个岁数很大的贤者，不管是男的或者是女的，必须看上一个年纪相当的美貌的男子或者女子？这就是“欲”。没有什么理智，也没有什么尊重。与其说是爱对方，还不如就是说他要满足他自己本身的要求，就从这，说穿了就是这么一回事，没有什么高超。所以这一种是不离开“情”和“欲”，再上一点就是“情”。比如有一方都残废了，他还跟他很好，这就高了，这里头就不是“欲”，而且有“情”。

　　但是要知道，“情”这个事情，在修道人的里头，“情”这个事情也是堕落之因。一个是“情”，一个是“想”，咱们人是“情”和“想”各占一半。

　　所以“纯想即飞，纯情即堕。”如果是这种情念就堕落；“纯想”，这个“想”就是理想的“想”那个“想”字，离开了“情”。所以我们说“超情离见”，要超出这个“情”。“思想恩好，不离情欲”，好一点是“情”，其余是“欲”，总之不离开“情欲”。就是“情”，也是堕落之根，“纯情”就堕落。人就是一样一半，在中间。纯想即飞，你可以生天；或者你善根厚，可以生西方极乐世界；再高的话，你可以当下成就，你飞在佛的心中。这个“飞”大家也不要体会成真是一个鸟那么飞，这个“飞”就表示快速就是了，超越空间。所以“纯想即飞”，这不是堕落。堕落也不要体会就是掉下去了，不是说地狱都在地心，你要堕落再深的时候，从美国那边出来了，大家都不要这么执着。地狱哪都有，经上说海边上、树林子里头，什么地方都有地狱，空中都可以有。所以都是由于“恩好”，都是由于“情”和“欲”。

　　于是“惑道者众，悟道者少。”对于这个都看不出，都是对于道迷惑。所以这个“道”字是个很深的字。鬼神“重德不重道”，鬼神不是不重“道”，他不懂得什么是“道”。“德”大家都能够懂、都尊重、百神都呵护，对于“道”这个事他不能懂。像牛头没有见四祖以前，百鸟衔花、猿猴献果，尊重他，等他开悟以后就没有这个事，大家不了解，鬼神不能测，不了解。因此像这种还在情欲之中的人，他怎么能够悟道？他对于“道”是迷惑。

　　所以“惑道者众，悟道者少。”能够懂得“道”的是非常少。

　　“各怀杀毒，恶气冥冥。”每个人的心里头都有杀业这个毒。这个就说到嗔心，嗔恨之心。所以古人说，“一点嗔心火，能烧功德林”。嗔心是地狱报。贪嗔痴，痴是畜生报，嗔心是地狱报，因为嗔心一来，他一点慈悲心都没有了。世人能够醒悟的很少，能够懂得这些因果、懂得这些的很少，更谈不上悟道，对于正道他是迷惑的。所以心中就是一种杀毒。这个杀毒好像我们没有感受到，怎么说世间上的人都有杀毒？这个世间上吃荤怎么没有杀毒？这一天杀多少，过年过节，一个年一个节杀多少，他为什么不觉得惨？反而讲吃，赞叹吃活的，赞叹把鱼吃完了鱼眼珠子还在动，赞叹南方人吃那个炝虾，虾子在桌子上乱蹦，捡了就往嘴里头吃，这不都是杀毒吗？有的人以为是，耶稣教说这是上帝造给我们吃的，所以耶稣教它的致命伤也就在这。他要你慈悲什么都好，他要造出这些东西很美味，而且它并不痛苦，那我要给上帝磕头，我也就不吃素了；它真疼，那你就不公平了。如果造成这样，还要给人家吃，还要这么痛苦，它的味道这么好，有人也喜欢吃，而且死要这么惨，螃蟹在蒸锅里头爬，活活的蒸死。

　　所以这一切，我们这个毒，娑婆世界五浊恶世这个毒，大家说我从来没有杀过人，但是仔细要想想这个杀业，就是这个口福之祸是很严重的。到处去宣传赞扬，什么都吃，活的东西，而且愈吃愈多，这都是杀。现在又是种种的恐怖主义，以杀为能事，得意。因此就“为妄兴事”，所做的事都是错事，所追求的都是“妄”，他喜欢杀业，他贪心，种种一切都是这样。

　　“为妄兴事，违逆天地。”嘉祥大师说，“上不顺天心，下违阎罗王之意”，这么杀生，这种种种种的。

　　而且是任意作恶，所谓恣意。“违逆天地，恣意作恶。”这个罪就到了极点，恶贯满盈。

　　若人恶贯满盈的时候怎么样？就“顿夺其寿。”这就立即报应了。本来是按他的宿命，这要改生死簿了，“顿夺其寿”就是不等他的寿完了，顿然就把他的寿命给斩断了，截住。所以《嘉祥》说“顿夺”什么意思？“灭寿”，把他的寿给灭了，“夺算”，天算有多少数，说他是七十，就夺过来，没有了。这的意思就是说，世间人因为愚痴就发生了嗔心，相杀相害，心怀毒恶，所做的都是妄事，没有真事、正事。这么样子，到了造罪，尤其是过去生中又有罪恶，这种业力引起种种的恶缘都凑起来。所以大家要知道，这些都凑在一起的。

　　所以因缘愿力能生善根；坏的方面也是如此，坏的因缘、坏的业力也能出生罪根。这样的话，他这一切坏的东西都出来之后，他就恣意作恶，忘形的、任性的做坏事。等到恶贯满盈，等恶满了，这个果报就显著了，就顿然夺他寿命，堕落三恶道。堕落之后，你所受的果报就没有哪一天可以出来。最严重的是无间地狱，就是说有一天大爆炸，咱们这个宇宙大爆炸了，地狱一点也没有了，一般的地狱就释放了，可是无间地狱不行，这种人还得换到没有爆炸的世界去入狱。因此要入到这种地狱，他就没有出期，所以叫“无有出期”。

　　“若曹。”就说你们，就是释迦牟尼佛说大家。

　　“当熟思计。”你好好的想一想。

　　要“远离众恶。”不要觉得这无所谓，这一切恶都要远离。

　　“择其善者，勤而行之。”要挑我们人生之中哪些是善，要勤而行之。所以我们一切助人都是善，而善中之王是念佛、是弘法，要挑这些去勤行。

　　要知道“爱欲荣华，不可常保。”自己所爱的，所享的这些荣华富贵，今天这些安乐享受是不能够常保持住的。

　　“皆当别离。”都会和你分手的，都是假的。

　　“无可乐者。”这就是佛的大智慧的话，就你现在认为可乐的东西也没有可乐的，实际上真是如此。我常说，就是看着很好看，不过是一个肥皂泡，看着五光十色，实际马上就破了，而且我是从小我就有这样的感觉。所以一般人常常有这种感觉，知道席散人空，一个盛会，等到席散人空的时候就觉得有些悲哀，刚才盛会不在了。可是我从小就有这个感觉，就说正当这个盛会，正在兴高采烈之时，我这种悲哀的心情已经出来了，这就是“无可乐者”。有的时候还觉得，看见我自己也参在里头，我觉得真的无可乐。但是看见别人，我觉得这些人都很苦，他在那狂欢，我觉得他很苦，实际就是这样一种感觉，“无可乐者”。尤其是现在你看到有一些这种音乐、这种舞，表现狂欢，实际也可以说是一种挣扎、一种嘶叫，很苦。实际说真实的，在娑婆世界没有什么是真实可乐之处。

　　“当勤精进。”这就劝导正念，你们应当要勤奋，勤奋去做什么？要勤奋去精进。你们已经信了，因为当时在座的两万人，一万二千是比丘，七千是男居士，就一万九了；五百比丘尼、五百女居士，二万人。还有天人、阿修罗种种种种，那就不知道多少数。地球上的人是二万，还有诸大菩萨，就算“汝等”，这个“汝等”最主要是指的，当然广泛的都有，这里头最当机的还是以阿难为首的地球的这些人。

　　说好好思计，“远离众恶，择其善者，勤而行之。”这一切都不可常保，皆是“无可乐者”，要勤精进。你们已经做了和尚，做了比丘尼，男居士、女居士，今天又听佛说了极乐世界，底下还有“礼佛现光”，极乐世界现前，所以在这一会的人都大有因缘，都要精进（这个进步是在正法上进步，不是得了点什么），要生到安乐国。

　　所以佛就正式在劝所有在法会上听法的人，实际上也在劝我们。我们今天读这个经，我们读到这个话，