佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第四十九集

1991年讲于北京中国佛学院

　　香也是如此，你点香佛欢喜，但是魔就跑了。所以这个“外”之中还有魔，外魔有许多，这个要有分别。你要彻底来说，他都是佛，但是平等之中有差别，差别之中有平等，不能单指一样，刚才说这一些是从差别方面说的。

　　下面举了例，“中辈”的做这些功德，“以此回向”，就拿这些功德来回向，回向到哪里？就把功德回向到愿生极乐世界。

　　所以我们要求往生的人，就要把自己所作的一切功德来回向，集中到求生极乐世界。

　　曾经有一个人问我老师，他说他要念准提咒。老师问他你为什么要念准提咒？他说我想当国务总理。他真念了，真当了国务总理。但是我们替他很可惜，你就求这个太可惜了。所以就是你念、你做功德，你的目的是什么？最重要是要求生。所以慈照宗主他劝人发愿有几个偈子，“持戒无信愿，不得生净土”，你持戒没有信、没有愿，不能往生，“唯得人天福”，所得的只是人天之福，“福尽受轮回”；“发愿持戒力”，你又发愿又持戒，“回向生乐国”，拿这个来回向，“如是各行持，千中不失一”，这样的行持，一千个人一个也不会丢掉，就决定如愿。所以就是要发愿。

　　《会疏》也说，行了诸善要回向，就成为往生极乐世界的因；你不回向，那就是给你增加一些福报。像那一个，他去做这些事，他求当国务总理，他短期当了一下，那是军阀混战的时期，当了一下国务总理。所以回向、发愿不可少。

　　底下经文：“其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛。”这个来迎接的，阿弥陀佛就化现他的身，这样一个化佛。这个化佛的光明相好跟真佛是一模一样，但是来的是阿弥陀佛的化身。《圆中钞》的解释，《圆中钞》是我们《阿弥陀经》的第三部批注，《疏钞》、《要解》，第三部就是《圆中钞》，幽溪大师的。他说“真佛”是说的什么？是说阿弥陀佛的应身，这个化身就是从应身再变化出来的，这是他的解释。《会疏》是日本人的著作，它的解释不同一点，这两个都可以并存，没有矛盾。它说《观经》里头“上辈往生”的，都是说的阿弥陀佛和多少化佛来接，所以他认为“真佛”就是指上辈往生所见的佛，从这个佛再化现的就是化佛。不过这个没有关系，法身、报身、应身、化身，这是名字上的差别，都是一体的，所以即化、即法、即报。

　　这里头和《观经》稍微有一点出入，《观经》中品的没有说“发菩提心”，而这里头特别讲了要“发菩提心”。再有《往生论》，“二乘种不生”，那就跟我们这个一致，不“发菩提心”就是二乘种性，那不能生。这个事情怎么圆融？这个《净影》，隋朝的慧远大师，《净影疏》是注疏得最早的，所以中国和日本的许多各家的批注都是尊《净影》，它有个解释，它就专为答复这个问题。

　　《观经》说小乘可以往生，天亲的《往生论》说“二乘不得生”，怎么回事？他就回答，说“二乘不得生者”，是从咱们这个国家走的时候的情形说的。修小乘的众生，一直是修小乘，在他临终的时候要发起大心来，就能够往生了。如果是用“小心”，“小心”是什么？就是只想到自己，我要往生，我得好处。实际上我们大家念的这个偈子，“尽此一报身，同生极乐国”，大乘心！所有的人一报身尽了，都同登极乐国，是这么回向的，这是大乘心。如果你只是想自己得到好处，到临终已经证实了，要这样的话，这个人确实利他的心很少。一种就是说你应该庆幸，我自己得到好处，愿意别人也得到好处，而且是真实的。要发起利他的心，所以这个时候很自然会发起大乘的心来。如果这时候还发不出来就往生不了，说老实话。

　　所以“女人不得生”，在阿弥陀佛的“愿”里面说得很详细，她厌离之后，她往生的时候，她就先见自己转为男身，转了男身之后才往生，在这个世界就转了。在这个世界临去的时候说的，你要是女人不得生，你要是二乘不得生。

　　“若用小心求生彼国，无得去理。”你只想自私自利，只为个人求解脱、得好处，没有能生之理。我常常说，我愿意念佛，今生保佑我消灾免难，遇难呈祥，一切都好，死了之后还要跑到好地方，就是为个人打算，这个不能，往生不了；要利他的心才可以，才能跟弥陀的愿相应。所以这个法，我们就是为一切众生。

　　当然小乘还是好的，我们现在不是说小乘不好，你能够真正的知苦、断集、入灭、修道，还是可以证阿罗汉。从大乘观点上说，这是焦芽败种，他发不起大乘心来。所以这样，天亲就说了“二乘种不得生”。

　　底下他又问：如果去的时候用大心，怎么到那之后他得小果、得声闻呢？《净影》它又解释，因为他在咱们这个地球上所学习的都是小乘的内容，所以去了之后先证小乘果，这个很自然。也就把这个问题，它就说了。

　　底下是“下辈”，“下辈”不能作诸功德，更忙了，种种因缘更差一点，但还是要“发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛”。

　　所以这个“发菩提心”是非常非常重要！你不管修什么，你不“发菩提心”，在大乘法中是无法相应。这样的话，“欢喜信乐”，知道这个法门，他非常欢喜、非常相信，他乐，愿意去。

　　“不生疑惑。”这个很重要，你听了之后能信，要不疑！所以《金刚经》赞第一句话就是“断疑生信”。你想了解这个“般若”，第一是要断疑，才生信。

　　“绝相超宗。”才离开这些相，超出一切“宗”。

　　“顿忘人法解真空。”你才能解“真空”。

　　“般若味重重。”他欢喜无疑，没有疑惑，这个很重要。他又“发菩提心”、又念，这个人临终梦见彼佛也能够往生，不过功德智慧比中辈差。也是“发菩提心一向专念”，也是念、也是欢喜，从来不怀疑。

　　“不怀疑”包括两个方面，一个是怀疑极乐世界有没有、阿弥陀佛有没有、念佛能不能往生，这种怀疑是一方面；还有人这些都不怀疑，怀疑自己，我这个根器能行吗、我这么念行吗。这也是疑，要把这些都去掉。所以不疑那一头，疑这一头，疑自己这一头，这都很可能最多生到边地，九品不行。

　　“梦见彼佛。”也能往生。这个“梦见”有两个解释，这两个解释都通。

　　一个是日本人的解释。望西是日本人，修一个楼冲着西边，叫做望西楼，他自己就自称为“望西”。他说“先是梦见”，临终还是亲眼见佛。而他引了《汉译》的经文，《汉译》里头“三辈”都有梦见之说，在他修行的时候梦见过阿弥陀佛，但是临终的时候你还真是亲眼见着阿弥陀佛，这是望西的解释。他的论点有三个：

　　一个是彼佛有临终接引之愿，所以对于“下辈”也要来接引，这是一个论点，他要是不来接，他这个“愿”就不合了。

　　第二个，《观经》里头所说的“下品”还都是恶人，恶人佛还来接。这个地方是善人，咱们不都是善人吗？！你看还做功德，一点疑惑心没有，这样比他那个还水平高，佛还不来接吗？！这是第二个论点。

　　他第三个论点就是根据汉、吴两译也都是如此，上品、中品都有梦佛之说，后来佛来接，照这个说这是通的。另一说，也是日本人的著作，《会疏》。

　　所以《无量寿经》的批注日本多少种，我们中国有单行本的就只有《净影疏》这一本，这一点我们是贫乏，现在咱们急起直追，《无量寿经》。他的说法，他说像《观经》的下三品，看见地狱中火在那烧，马上自己就要进油锅了，这个时候紧张，他说在这种情况之下没有佛来接，他怎么能够有十念？就是佛来加持他，才能够有这十念。但是虽然佛来接了，因为他正在紧张，他恍恍惚惚，好像在梦中一样。这个解释也很近情理，如果不然的话，他怎么能够念？在这种情况之下。

　　所以这个地方的“临终梦见彼佛”就两个解释：一个就是说他是以前梦见，这个时候佛还是来了、还是看见了；再一个解释就是说，真是佛来接了他才能念，可是他在紧张什么的，这一切好像就不是那么明彻，就好像似梦，似在梦中。所以这个都是靠佛来接引，本人能见不能见，佛是来接了，本人不见得能见。

　　所以有时候同一的一个情形，有的人能看见，有的人不能看见。比方现在这个梵音洞，就有的人能看得很清楚，有的人看不清楚。常来旁听的一位，他和一个党员一起去出差，到了普陀山，他是看见像就磕头，他是佛教徒，那是个党员，一律不磕头，也是个年轻人。他说到了梵音洞，他恍恍惚惚看见白衣观音，他正在看的时候，旁边那个共产党员趴地上磕头。他说你看见什么？我看见白衣观音了。他真看见了，就是同一个地方，各人根器不一样。

　　所以在临终的时候佛来迎，你看见得清楚不清楚种种，就是现生的时候、平常的时候都有这种情况，那个人看得很清楚，他磕头了，这就很自然。你想，一个共产党员，他要不是真看见他会磕头吗？他也用不着用这种话来粉饰他自己。要是个气功师你可以怀疑他，他自己来夸耀自己；这个党员一路不磕头，这时候磕头了。也就是我们说明这个恍惚，就是今生有的人还恍惚，所以临终恍惚很自然。

　　这个临终接引，我们这个经在讲，《阿弥陀经》也讲，还有《称扬诸佛功德经》：“若有得闻无量寿如来名者，……命欲终时，一心信乐，念不忘舍阿弥陀佛，将诸众僧住其人前。”你看他只要闻名信乐，阿弥陀佛就住在你前面，“魔终不能毁坏斯等正觉之心”，这个时候魔不能干扰你。

　　所以有人就说，我临终见佛来接，是佛来还是魔来？你不要担心，这个时候魔不能来。《鼓音王经》它又说：“若有四众，能正受持彼佛名号。”能好好念佛，“临命终时，阿弥陀佛即与大众，往此人所，令其得见”，这是佛来接让你看见了。

　　所以能看见，并不是普通事，你看这个人老修行他还没看见，而那个人根器好，他看见了。所以就是说，到这个时候，佛的加被让都看见。

　　底下又做一个讨论，“如来者无所从来，亦无所去”。为什么我们这讲佛现其前，佛来接？不就有来、有去了吗？现在我们就把莲池、幽溪、蕅益这三位大德，一个是《疏钞》，一个是《要解》，一个是《圆中钞》，他们的议论我们介绍一下。

　　莲池大师说，古德都说佛是没有去来的，无所来、无所去，怎么说佛现在其前？“答：感应道交”。因为我们和佛之间彼此有感有应，这个感应，能感、能应，道就相交，就交通，就“不妨不来而来，无见而见”。佛虽然不要起个心，安排一些交通自己跑来，不用这种来，可是来了；无见而见，见的人也无见，也没有要见之心，而自然就看见。

　　所以永明大师说：“知幻非实，则心佛两忘。”知道一切都是幻相，“凡所有相，皆是虚妄”，“心”跟“佛”就都忘。但是并不是没有幻相。

　　“若见诸相非相，即见如来。”不是说诸相根本就没有，你看见这些相而不着这些相就是“诸相非相”。“若见诸相”，“凡所有相，皆是虚妄”，先说相是虚妄，我们见这些相（所以说还是先见这个相），而你非相（而不存这个相的这种知见），则见如来。

　　所以，“不无幻相，则不坏心佛。”你知道“凡所有相，皆是虚妄”，你心、佛都空了，但是你不妨不见而见，这个时候我们心、佛也没有坏，也就事、理双融。

　　莲池又说：“法身真佛，本无生灭。”法身的佛“无生”，“无生”就“无灭”。《心经》说：“不生不灭，不垢不净。”没有这一切，没有生，没有灭，没有这一切。

　　“从真起化。”法身佛是没有生灭，“真”就是法身，从法身他化现，化现出报身，报身再化现出应身（应化身），来“接引迷根”。这就是佛大慈大悲，从体上起用，要有体、有用，佛还是要救度众生，他有他的妙用。这个是佛的本愿功德，令有缘的众生，你专心去想佛念佛，就能够在自心中见到佛来迎。你知道你见着佛，佛就在你自心之中。你知道你自心有多大？你自心遍虚空，十方的佛都在你自心里面，没有一个佛不在你自心里面，你虽然不见，还是在你自心里面。因为你专心想佛，你感应道交，你就见到你自心本有这个佛，不是佛派一个化身来迎接你。众生见有去、有来，如镜中之形。镜中之形是有没有？是真有。镜子里有没有？这个比方很好，镜子照，里头有个我，这个形宛然，镜子里有我没有我？镜子里哪有我？我在这，镜子在那。镜子没有我，它现出我来了。

　　所以我们要明白，我们学佛，佛是无尽藏，这是深入的事情，要通达这些道理之后，将来品位很高，也真能够自利利他，我们可以弘法利生，你才能够使得人真正“折伏信受”，这是佛法的殊胜、高明。

　　所以就是镜子里头那个我，不有、不无。它有吗？你把镜子砸了，也砸不出个黄念祖来，没有。没有，怎么现出我来？也不是没有。所以“有”跟“没有”都对，“有”和“没有”都不对，言语就不行了。所以为什么说“言语道断”，言语就不够用，就这么一个事情，就不够用。所以经中说，“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”，也是这个意思。“水清则月现”，大家到北海去，水一清，水就看见月亮了。月亮也不要跑到水里头来，水也不要跑到月亮那去，然而月亮现出来了。所以在我们心中现出佛也是如此，感应道交，这是一个解释。

　　底下《圆中钞》就说，见佛要论感应。你平常是参禅的，或者修空观的，假定你所见的，这就是魔境。因为你修的是空，突然现出相来，跟你所修的不相应。或者是你功用很明显，你自己的心佛自现也可能，也需要观空。所以这个就是跟你修持有关，你是哪个法门。你是从空门入，一种是现相就是魔，魔来找；一种就正是自心，你也要观空，不生动摇。现在是念佛求生极乐，临终见佛，这是一种好的感应，感应道交，法尔如是。这是第二个，《圆中钞》的说法。

　　《要解》的说法，十万亿佛土都没有在我们一念心之外，而且我们又靠自心的佛力来接引。你看不在我们心外，不光是“自”，而且自心中有佛，佛又来接引我，这都是超乎情见的思想，而这是符合实际的，怎么不往生？所以“自他”，自力还有他力，他力还有自力。

　　镜子可以照多少层的楼台、山水，“层次宛然”，不需要时间，先照到近处，然后照到窗户外头丁香树，然后照到那个松树，然后照到大殿，一下同时都出来了，没有先后。这样来看，十万亿佛土也是如此，就在这，一个镜子，它没有远近。

　　“其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。”也是如此。咱们临命终时，弥陀来接引我们也是如此。这个就是蕅益大师的说法。这些说法跟禅宗就相通，“自他不二”、“自他宛然”。光是“自他不二”，都“不二”就无差别，然而“自他又宛然”，有自、有他。“生佛不二”、“生佛宛然”，众生就是佛，佛就是众生，这是“不二”。然而咱们是众生，“佛”是成佛的佛，“生”跟佛还是宛然，宛然不同。不同，本体是一样；本体是一样，形象和作用又不同。所以来迎的佛就是自心的佛，“自他不二”，佛也不来，人也不去，宛然现出有佛来迎，有自己往生，这叫“事理圆融”，“事”和“理”都在圆融。

　　所以“事理无碍”，这大乘法门，有事、有理。执着“事”，不知“理”，体会得很浅；只知道“理”，废了“事”，反而落“空”之祸。所以既要了解“事”，又需要了解“理”。

　　“三辈往生”本文介绍过了，还做了不少的讨论。

　　底下这一段是一个特殊的，可以说是殊胜之处。它说，“若有众生住大乘者。”到了下辈之后，这一段在《魏译》本里头是分成两截，一开头前头有一段，最后的下辈里头有一段。所以古人对这已经怀疑，这样的水平怎么搁在下辈里头？《唐译》就成完整的一段。所以蕅益大师他认为《唐译》比《魏译》好。夏老师就是按着《唐译》把这两段集中，所以下面这段经文主要是《唐译》。

　　“若有众生住大乘者。”大乘法，非小乘，大者所生，就是说普利一切众生，皆得究竟成佛。而且住于大乘，安住于大乘，这是什么水平？这个就比“发菩提心”还要高，“发菩提心”是你初发这个心，要增长慢慢之后才能说住于大乘。

　　“住大乘者，以清净心，向无量寿。”这一大段，“乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛”，都定生彼国。“一念净心”，“一念”的心念于彼佛都得往生。这个夏老师把它集中了，这是一个大功德。

　　慈舟老法师是华北三大高僧之一，现在在台湾、在国外好多是慈老的弟子，他们来信要慈老作的科判。慈老为这部经作了个科判，他这个科判，他也是独出，他的心光的流露，他提出一个“一心三辈”。“一心”是“一心不乱”这两个字，这里又有一个“三辈”，这是古人所没有的。后头这一段话就不属于前头，而这个里头也包括很广。所以一个大德就是这样，他提出这四个字，这里有很殊胜的内容。他这一心，可以说是别具一格，在净土宗别具一格，这里头也有三辈，这是过去净土宗可以说前所未有的这种说法。我又根据慈老这个科判，对于这段经文（因为古人没有作过批注，古人作批注的是《魏译》本，日本人、中国人作都是《魏译》本，《唐译》没有人作批注），所以这个批注就我第一次来解释。

　　我们现在就把这一段初具的，“若有众生住大乘者”，《报恩论》说这一段讲“十念往生”，“一念”也往生。《报恩论》是沈善登对于《无量寿经》做了很多的工作，他说这是专指住大乘的人来说的。既然住于大乘，大家要知道，这就不是凡流。他就举例，指什么人？他说在“禅宗得破参”，真正的开悟，“破参”是禅宗真正的开悟的“破初关”。不过现在这个“破关”大家解释不同，一般解释得太浅了。这种解释比较深，“破参”只是“破初关”，就是真正的开悟，但是只是“破初关”。

　　“及读一切大乘经典得解悟者皆是。”“大开圆解”，读大乘经典可以忽然间一下子感应道交，“大开圆解”，这也就是柳暗花明又一村。不是这样一点点看、一点点懂，又多读，增加一点、增加一点，不是那个境界；豁然开朗，“大开圆解”，修持要到这一步就是“宗通”。

　　所以我们说法的人，你要只是按经典讲，按很多批注讲叫“说通”，“说通”不可贵，你要“宗通”。有的“宗通”之后，他没有研究这些教理，他有时候也很困难。所以“宗说俱通”是最好，有人称赞这是“宗说俱通”的大德，那就非常难得。这里头得“解悟”，这种人是住大乘者。这些人他不是专修净土，例如谁？例如智者大师、永明大师之类。这话很好，不过他举永明举的例子不大好，永明可是念佛念得不少，他昼夜弥陀十万声，永明一天念十万声佛号，不过意思很清楚。住大乘者，这就是禅宗的破参，教下的“大开圆解”这种人物，他才能住于大乘。

　　“以清净心，向无量寿。”“清净”两个字非常重要！没有这些污染、杂垢、怀疑，他是无疑、无垢、无染，很纯洁的这个心崇向无量寿、回向无量寿。

　　这样的念，“乃至十念。”哪怕他只是“十念”，也就是下至“十念”，这第一种，所谓“十念法门”。

　　“愿生其国。”这是一个类型，这样的可以生，十念。

　　“乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。”都得往生。十念，我们还比较熟悉，因为前头第十八愿，“十念必生”。而这个底下，他如果达到“一心”，“一念净心”、“发一念心”，只要念一句就行了。

　　所以这个底下我们要研究一下。这说的是“一念净心”，“发一念心”，“发一念心”这是“一心”，“一念净心”这是“一念”，“一念”和“一心”是不是一回事？“一念”和“一心”是一回事。

　　《教行信证》里头讲，“一念”是什么？是“信心无二”，“信”里头没有“二”，这样的心。因为“一有二”，“二”就是矛盾，就对立；“无二”，“无二”就是一念，没有“二”，就是“一”。这个“一念”就叫做“一心”，就是“无二”的信心，这就是一心。

　　“一心”是什么？“一心”就是清净的报土，“实报庄严土”的真因。你要生到，咱们现在生是生到“凡圣同居土”，这是四土中最低的土。所以去了之后还是凡夫，但是凡夫他就可以不退，这是最大的恩德。这个地方他说你如果达到“一心一念”，你就是清净报土的真因。

　　所以“清净心向无量寿”，“因”跟“果”是一致的，“因”清净，“果”就清净。这么看来，“信心无二”的心就是“一心”，也就是“一念”，而这个就是清净报土真实的“因”。也就是说往生者你是登了“实报庄严土”，你证的是报身佛，而且分证常寂光、分证法身。

　　《信心铭》里头最后的四句话，这是禅宗的祖师，“信心不二，不二信心”，就跟我们这一致。最后的四句讲了很多，他说“信心”是“不二”，“不二”的“信心”，“言语道断，非去来今”，到“不二的信心”的时候，你言语之道就断了，说不清楚、说不明白，离开了去、来、今，时间就没有差别，“三际一如”。

　　所谓“三际一如”，“过去”是一际，“现在”是一际，“未来”是一际，“三际一如”过去、未来、现在就是一样的事情。现在科学家都懂得这个道理，爱因斯坦他们懂得这个道理，“时间、空间、物质”是人类的错觉。

　　所以佛经里很多东西不好讲的。你说“色即是空”，这桌子空不空？现在就告诉你，你去找爱因斯坦去，他就告诉你，这是你的错觉。既然是错觉，本来没有，佛教讲因为有妄想，妄想跟错觉不正好很相当。“妄”跟“错”，“觉”跟“想”，差不多的东西。不过他们究竟还是浅，不过已经体会到这个地方。

　　所以“信心”，“言语道断”，我们语言是不够用的。没有“去、来、今”，时间、空间，这一切物质都是众生的错觉，“非去来今”，就离开了错觉。《信心铭》的话也就表示“不二”的信心是不可思议。

　　“一念净信，随愿皆生”，在前头提过了。前头提的是“一念净信”，现在我们这是“一念净心，发一念心念于彼佛”，因为他是一个“不二”的心，“一念”的时候就是所行成就了。这个“一念”，达到这“一念”的时候就有伏惑的能力。

　　咱们不是有“惑”吗？“惑”是三惑：见思惑、尘沙惑、无明惑。就连“无明惑”也能够伏。有“伏惑”的这个功能，所以临终正念就显现。他有“伏惑”，把这个“惑”不是给你除断，伏住，就一定往生净土。所以，达到“一心”，有“一念”的净信，就是“不二”的信心，就可以突破这些时间的障碍，有伏惑之功，要这样来念，往生净土是必然的。

　　再说“一心”，有“事一心”、“理一心”。《弥陀疏钞》里头说我们老念，“字字分明。前句后句，相续不断。行住坐卧，唯此一念，无第二念”。

　　不为一切所乱，这个叫做“事一心”。

　　“理一心”他就不是这么念佛了，他是反观、体察，找我们这个念的根源，对于自己的本心忽然间相契合。这就是禅宗，禅宗说的就是“参究”、“参禅”。古时候没有“参话头”，后来变成“参话头”。然后这一句把它突破，突然间相契，自心的本明就显现，这就叫做“理一心”。“一心”和“理一心”，咱们这说“一念”就是“一心”，“发一念心念于彼佛”这个功德。

　　现在我们这个地方说的究竟是“理念”是“事念”？这个所谓要说念佛这“一念”，就指的你念这一声南无阿弥陀佛，你念十句（十声）就是“十念”。在《观经》说，“五逆”，最后就这么念十句南无阿弥陀佛，他就念念消除八十亿劫生死重罪，就往生极乐世界。

　　所以彭际清说，你这个“十念”是十声，临终的时候哪怕你只是念一句，你真正的回心了，彭绍升说真正的回心、忏悔了，用这种不乱的心、清净的心，哪怕只念一句，没有不往生的，佛的本愿力故。这是彭绍升说的，十念、一念，连一念都可以往生。十念，《观经》的例子，“五逆”的人念十句往生了。

　　《疏钞》对这个解释很深入，他说是念一句灭八十亿劫生死重罪，为什么？因为这时候这个人念佛他已经到了“理一心”。你看，这个“五逆十恶”的人，刚刚要入地狱，可是别人告诉他你念佛，他相信，他念，他这时他念佛就是“理一心”。所以佛法不可思议就是在这，它不是像我们这个要讲资历的，要讲实际的。

　　这个事咱们设身处地的体会一下，看那油锅在炸人，惨不忍睹，底下就是我，炸的就是我，我就要进去了，现在有一个方法，念佛，不进去了，到极乐世界，这个人他念的心情是怎么样？他任何什么思想都没有了，头一个他不能进油锅，眼看着就进去。现在咱们，离开我们稍远一点我们就醉生梦死，其实就在你旁边。你要真把这个信了之后，你看看，你念念试试。所以他这个“念”就是“理一心”。

　　“理一心”是什么？一切放下。一切放下，你本心就是妙明真心，就是佛性！杂的东西放下，不就是本体显露吗？！所以“一声佛号一声心”，句句是“理一心”，句句消八十亿劫生死重罪，十句就往生，“理一心”的功德！所以渐法、顿法，这个顿法就是如此，这就叫做“顿”。你这悠悠忽忽，你修多少辈子，一辈子修，下辈子再来，接着再多念一点佛。我常常说，那个开水，你还没开，端下来了，明天又煮，煮一万年它也不是开水，从来没开过。你开一回之后，它凉了也叫凉开水，你要开一回。所以我们修行的人要开一回，你把水煮开一回，你不开一回总是骗人，实际是骗自己。

　　“事一心”虽能够灭罪，力量差，要念很多才能灭很少的罪。至心念佛就是“理一心”。这个心要是一明朗，妄就是空，所以千年的暗一灯就破了，这个暗室，一千年都是黑暗的，灯一着黑暗就去了，不需要一千年才去，当下就去。所以《观经》的“至心”就是说明“理一心”的心，就是“一心”的功德。这一段我们就说明这“一念的净信”，这个信心的功德，念到“一心”，这个“一心”的功德，“一念”的功德。

　　所谓“至心”，再解释一遍，我们讲过多少次，就那过河的，后头追兵来了，别的都不想，就想怎么过河，我脱了衣裳还是不脱衣裳，脱了衣裳他又马上追上来怎么办，不脱衣裳在水里怎么办，你想的就是这件事情，怎么渡河，这叫“至心”。这么念佛的话，你要始终相续至“十念”，乃至于就是“一念”，都能够得结果。因为这样的“念”是暗合道妙，巧入“无生”，不需要你懂得这些，自然而然你就合乎这个妙道，你很巧的入到无生里头来了。

　　所以“五逆十恶”临终念佛，“一念”也可以往生，这就显弥陀的不可思议的本愿功德。这是法藏比丘五劫在那思惟，想出一切一切的这些“愿”，度生的方法，我们称为“大愿之王”，而只有这个方法，众生才能出生死轮回。

　　尤其是现在，现在还要能闭关多少年，这么去修的人太少了，这么忙、这么乱还要想出生死，求生净土，不可能。称名就离开妄惑，可以入“理一心”。因为你一“契理”的话，一切罪都消灭，那就是地上菩萨，不可思议。

　　底下再讨论一个问题，有的人他就听说十念、一念也行，他说那很容易，只要等临终我去念十念，下定决心。这个想法是不行的，你要是平常没有修持，你临终怎么会能念得出十念？临终为什么肯念？《弥陀要解》说，没有平日的功夫，不会有临终的十念或者一念，这都是多少的原因才有这个。

　　怎么念？下面这一段，“现前一句所念之佛，亦本超情离见。”你不用再说玄说妙、说这说那，都用不着。

　　“只贵信得及。”你真正能相信，这一句就是一切法门，也就是一切咒，就是一切一切的戒律，一切一切的善都在里头。

　　“守得稳。”不为外面的邪风牵引。

　　“直下念去。”就这么所谓直念去，就这么一句一句这样念。

　　“或昼夜十万，或五万、三万。”你看蕅益大师这个数，最少是三万。现在我把它降低了，我说念一万。连一万也不肯念，那就不好办了。这是个真的，我们又想得点结果，又不想用功，换句话说，这就是自己骗自己，没办法。

　　“以决定不缺为准。”既然定了之后，就是一天也不能缺。

　　“毕此一生。”这一辈子绝不改变。

　　“而不得往生者，三世诸佛便为诳语。”如果不得往生，三世诸佛都是诳语。当然这个里头有前提，你是“信愿持名”，你真是正信。你这念的只是想求你气功，现在这个外道他有时候飞，他说你想飞的时候，他们本来也有咒，后来他们就念观世音菩萨的《心经》，“揭谛揭谛”那个咒，比他的咒好，他就念它这个咒，他飞得是快了。但他只能够飞，那个咒的功德他得不到别的，因为他求只求这个。所以这个必须是“信愿持名”，你一定往生。

　　他又说，如果要“一心不乱”，也没有别的办法，要用数珠，要用念佛珠。所以有很多人不肯用念佛珠，觉得什么，不知道念佛珠有很大的好处，它能够提醒你。所以说若要佛不离口，先须珠不离手，这都是我们确实做功夫的一些办法。

　　“久久纯熟，不念自念。”你要念熟了之后，不需要我现在要来念你才会念，自然而然。这种境界很多人有，“不念自念”，真实用功的人都有，但是就是不经常，偶尔出现这种情形，差不多都还有，不念自念；经常那就好了。到了这个时候完全是“不念自念”，你记数不记数就没有关系，拿佛珠不拿佛珠都没有关系了。

　　如果一上来就要圆融、就要破相，“总是信不深、行不力”。所以道绰说，“若始学者未能破相，但能依相专至”，有极乐世界，有阿弥陀佛，你专心至心的去念，你不管它破相不破相，“无不往生”。你不能破相，你水平低一点，但是你真正念的话，你暗合道妙。这就把主要的，这种念得很少而能够往生的功德，由于一念，这是“理一心”，这里做了解释。

　　“十念”，刚才一念，每念都是。“十念”有两种，在实际修持中。“十念”有两种：一种就像《弥勒发问经》，我们过去讲过，那是菩萨念法，那样的“十念”凡夫做不到，我们就不说了，以前也讲过。再一种“十念法”，就叫“十念法门”，就十口气，这也说过。这两种都是平时修的。

　　再有就是临终你能念十句，乃至于念一句，都能够往生。这就是“住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国；闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛”，这是为因。结果，“此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛”。

　　底下，我们就要解释，“如在梦中”。

　　“如在梦中。”因为这是“一心三辈”，所以这个“如在梦中”我也分“三辈”来讲。这个没有前人可参考，因为前人没有做过这个工作。这个“一心三辈”中当然也有上、中、下。“上辈者”是什么样？“上辈者”生死之情早已经尽了，没有什么叫生死了。

　　“凡圣体空。”禅宗，“圣凡”的差别没有了。明明都认识到佛是没有来去，明明知道佛没有来去，何以见佛来？！见佛来，佛也是没有来去。

　　“了达生死本空，而现往生。”虽然生死都空，还现往生。

　　“舍此生彼。”舍掉了咱们这个世界，生到极乐世界，也如同于幻梦，所以说“如梦中”。这就是“一心三辈”中“上辈”的“如在梦中”的解释，无来去而见佛来，无生死而现往生，一切一切都是如同幻梦。永明大师说，“建立水月道场，大作梦中佛事”，作一切佛事都是“梦中佛事”，也就是这儿的“如在梦中”。此是“如在梦中”的第一解。

　　“中辈”的呢？“中辈”也了达这个世间都是有为法，“一切有为法，如梦幻泡影”，因此对于这个世间的一切有为毫无留恋，什么妻儿子女全无留恋，看到这种临死的爱别离苦，“如在梦中”、“一切有为法，如梦如幻，”这“一心三辈”的中辈。

　　第三种就上次那个解释，“彷佛似梦”。因为水平不大够，这个时候看见佛来，这个心不十分明朗，有点恍惚，“如同梦中”。所以这个“如同梦中”，这种就低了，这是“一心三辈”中的“下辈”。

　　如果没有慈老这个科判，这种做成三种解释，胆量还不见得够。因为他有了“一心三辈”，你必然要对于“如同梦中”应该有三种不同。

　　“定生彼国，得不退转。”所以咱们这里头讲了两种往生：一个是“三辈往生”，一个是“一心三辈”。这个里头，前头“三辈往生”的，“皆由发菩提心，一向专念”，这是本经的“宗”；后头，“一念净信，一念往生，皆由一念”。“一念”是什么？是“实相”。前头的往生合为本经之“宗”，所以往生。现在我们这“一念净信，一念往生”，这样而往生的，“一念”是什么？“一念”是“实相”。

　　“实相”大家忘了吗？“实相”是本经的什么？本经的“体”，“本经以实相为体”，一上来概要就讲“实相为体”。这“一念”的净心，所以“念”的这个时候就都是“理”，这是“一念不二”的净心。