佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第四十集

1991年讲于北京中国佛学院

　　离开生灭之相叫做“常”，离开烦恼之相叫做“寂”。

　　他住在“三昧”之中，住在“正定”，他就离开了生灭，没有烦恼，这称为“常寂”。

　　“善护口业。”三业之中，我们就说“身业、口业、意业”。现在首先说口业，因为口业还是很容易犯。因为住于常寂的正定，了达了真源，所以在意业方面说，他就是清净无染，跟上头可以接起来，清净无染，同时还是很善于护持自己的口业。

　　”善护口业“是如何？“不讥他过”，不去讥笑别人的过失。刚才说了，一切皆成佛、一切事究竟坚固，也就是应该不但是“不讥”，也就不见他人的过失，但是也不等于糊涂，一个人好、一个人坏我一点也不知道。这些地方有两句话很合适，“善能分别诸法相，于第一义而不动”。所谓善于分别而在“第一义谛上”没有动，“第一义谛上”而不动可是我还是善能分别诸法相，总之都不是落在哪一边上，这才是“中道”。

　　“善护身业，不失律仪。”“律仪”就是戒律。我们的“三聚戒”，根本律仪戒，戒是根本。

　　于是这种情形之下，这种种功德，“所有国城、聚落、眷属、珍宝”，这一切一切“都无所着”。这一切都可以拿来布施，而且自己也以“布施、持戒、忍辱”这“六度”来教化众生，所谓“财法二施”。一切，连城堡、聚落、珍宝，这一切一切都可以给人，而且自己布施，也教众生布施，而且不但是这一度，“持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，这一切一切的来“教化安立众生，住于无上真正之道”，这就是说法藏比丘有这么殊胜的功德。

　　住于无上真正之道就是真实的，“无”上就是没有再能过的，就是让这一切众生都能到涅?彼岸，证到大涅?，这才是无上真正之道。

　　“由成如是诸善根故。”由于成就了这样的善根。

　　“所生之处，无量宝藏，自然发应。”这是福慧双修。福慧双修就得到这个果实，也就是福慧双圆，所以“无量宝藏自然发应”，这就是福报。弥勒是大福，他修慈，他来成佛的时候，人的寿命也长，身体也大，地球上的物产也丰富，福报。他就是或者做“长者”，或者是做“居士”，这个居士过去也是很高的，不大容易的，不像现在的佛教徒都可以称“居士”。

　　“豪姓。”大姓。

　　“尊贵、?利”是贵族，或者是国王。

　　“转轮圣帝。”他管四天下，或者欲界天的天王，乃至梵天的天王。

　　不管是做什么，“于诸佛所，尊重供养，未曾间断。”生生世世于诸佛所都是尊重供养，没有间断。

　　“如是功德说不能尽。”从住真实慧开始，一直到这里都是做种种功德。

　　“身口常出无量妙香。”身体也放香，嘴里也放出妙香。

　　“犹如?檀、优钵罗华。”这个样子，而且这个香能薰到无量世界。随他生在什么地方，刚才说长者、?利种种，乃至天上，都是“色相端严，三十二相”，转轮圣王也有“三十二相”，而且有“八十种好”。

　　“好”这个事情就比“相”深入一步，所谓“八十随行好”。虽然《法界次第》说相好都是色法，都是来庄严显发佛身。

　　“但相总而好别。”有“相”没有“好”就不圆满。轮王、帝释、梵天，欲界天这一些，他们也有三十二相，转轮圣王也有三十二相，那他就是佛了吗？但是他没有“好”，因为他没有“好”，所以“相”就不微妙。

　　而且《大智度论》说，“相粗而好细”。“相”是很粗，大家容易见，“好”就很微细。

　　“众生见佛则见相。”只能见到三十二相，我看真要是见到“白毫光相”都不容易。

　　“好则难见。”因为众生的眼观察不到这么微细。你看要说是苍蝇带细菌，没有显微镜你就看不见，一看吓一跳，苍蝇腿这么脏。眼力有局限性，所以见佛只能见“相”，不能见“好”，“好”非常微细。

　　“又相者余人共得。”就是别的也可以得。

　　“好者或共或不共。”所以说“相”，另外又说“好”。由此可见，“相”是粗的，“好”就是细的，是不共的，是微妙难见的。法藏菩萨在因地之中，他这“三十二相”、“八十种好”都具足。

　　而且“手中常出无尽之宝”，这手里头。所以到了后头，这事情就好办了。所以夏老师说，你们修行要修到把火车头安到轨道上。火车头没有上轨道，那么沉怎么办？动一动、转一转，笨极了。火车头上了轨道，这一个火车头能拉多少车，怎么走，前进、后退都如意。你要在底下，多少人拿撬棍，拿什么东西都难动一动，就是要上轨道。你看，这个时候布施就容易了，无量什么庄严之物、供养之具，都来利乐有情。

　　所以我们要是真正上品上生，你当时就可以分身到无量尘?去度无量众生，都是这么度，不是像现在我们这么苦。

　　《维摩诘经》里头宝手、妙臂菩萨，他们的手中都出无量的珍宝。鸠摩罗什解释，他说因为布施的这个报，因为老行布施，所以就出无量的宝。跟河流一样，像五个河的水在流一样，那么多流出来，所以称为“妙臂”。这都是十地菩萨的境界。

　　所以法藏当时发愿的时候是地上菩萨，甚至于是十地。由于“智度成故”，关键在这，他智度（般若度）成就了，所以一切这种布施、持戒他都圆满，“随意无碍”。所谓这一切宝都是上供下施，上供诸佛，下化众生，这里头也显了一点华严的境界，在一个手里头能出这么多宝，像五个河水流似的那么多的宝，无穷无尽，也就是说小里头有大，一里头有多，华严事事无碍的境界。

　　“由是因缘。”就因为以上种种的因缘，这种积功累德，“能令无量众生，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。”所以得到的果是让无量众生发了阿耨多罗三藐三菩提心。从这里头我们也看到发心的重要，种种佛的自觉、佛的觉他，佛的布施、佛的救度，如何如何，最后是让无量众生发阿耨多罗三藐三菩提心。所以我们现在能够发起阿耨多罗三藐三菩提心是一个大事因缘。

　　“初发心时，便成正觉。”弥陀的这种行愿，从出家到发愿，用五劫的时间来成就四十八愿，四十八愿成就以后又多劫的苦修。所以下面就要讲成佛，一切都成就、都圆满了。我们下次再讲，这学期我们就到这，第二学期再见。

　 第九品，“圆满成就”。

　这一品正是过去我们上个学期所讲的，弥陀在因地中种种发心、种种修行的果实。所以以前所讲的都是“因”，现在开始是“果”。这个也很自然，从这开始就是“圆满成就”。

　　这个时候，“佛告阿难：法藏比丘，修菩萨行”，发菩提心，行菩萨道。

　　“积功累德。”广积种种功德，积累无量无边的功德，这是“无量无边”。

　　“于一切法，而得自在。”一切法都自在，这句话的意思很深。佛曾经这样说过，“我为法王，于法自在”，我是法王，这法中没有再超过我的。

　　法王的特殊是在什么地方？就于法自在。这是释迦牟尼对法藏比丘极崇高的一个赞誉，也就是说，这个时候的法藏比丘就跟释迦牟尼佛平等平等了。“于一切法而得自在”，“自在”就是无碍，这一切都圆融无碍。一有“碍”就不自在。我们常说今天你不自在，哪有点病；你自在，一切都无碍。一切都无碍，也就是说一切都“圆满成就”，这里说都“融通无碍”，才能说自在。这是自在的一个粗浅的解说。

　　我们都读《心经》，《心经》“观自在菩萨”，是观音两个名号，一个“观世音”，一个“观自在”。“自在”有很深密的意思。“自者”，就是自性、自心。“观自在者”，就是“了了见心，了了见性”。只要在任何情形之下，自心、自性了了现前，不为一切所碍，所以于一切法而得自在。

　　现在一些修行人里头（就是说好的）在用功的时候、在看语录的时候，偶尔也能想到自心、自性。但是一转眼就不知道哪去了，就被烦恼、世法牵着鼻子，围着茅厕坑转圈，不自在。

　　“观自在”，了了见心，了了见性，这就是“甚深般若”，最彻底的般若，所以能照破五蕴、能度一切苦厄。度一切苦厄，你就自在无碍。这么看来，是以“自在”为因，你能了了见性、了了见心是为“因”；而得的“果”呢？你还是在自心、自性朗朗常照上，所以因、果同时，不可思议。所以佛法上，往往一句、二句都有很深的密义，不是其他任何的哲学、宗教、科学所能比的。

　　底下说，“非是语言分别之所能知。”这句话很重要！这句话谁都懂，其实谁都不懂，很少有人真懂。“非语言分别之所能知”，“分别”，第六识就是“分别识”，分别一切，大平等法中你一定见是、见非、见邪、见正，种种的分别，你这个“分别识”不能够了解法藏比丘所能达到的境界。他“于一切法而能自在”是个什么境界？刚才我们讲了，这个事宣说不了，除了从文字上做些解