佛陀教育-黄念祖老居士：《无量寿经》讲记第三十三集

1991年讲于北京中国佛学院

　　妄也就是真，所以声字都是实相。因此从你持名的功德，因为这个都是佛的果德，而且声字就是实相，所以第十八愿的功德不可思议。

　　底下就讲“发菩提心了”：“我作佛时，十方众生，闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。”这是“闻名发心愿”，后头还有“临终接引愿”，就这一段。

　　“发菩提心”，我们就把元晓师他在《宗要》里头的解释拿出来跟大家介绍。元晓是朝鲜人。

　　关于《无量寿经》，我们中国古来只有两本，另外两本都是朝鲜人的，一个是元晓，一个是憬兴。所以我们国内对于《无量寿经》的研究很不足，现在我们要回头，很不足。元晓他对于净土宗着作还不止一本。朝鲜他们的佛教很不错的，他们禅宗也很不错的，他们都有著作，当时的水平都很高，觉悟很高的。

　　元晓的特点，他在“发菩提心，一向专念”里头，他特别重这个“发菩提心”。所以他讲“发菩提心”，我们就把它拿来给大家介绍。他也讲两种，一种是“随事发心”，一种是“顺理发心”。

　　“随事发心”，在《往生要集》里头，称为“缘事菩提心”。这个叫做“随事发心”，在《往生要集》称为“缘事菩提心”，密宗称为“行愿菩提心”，这是一种。

　　第二是“顺理发心”，“顺理发心”就是《往生要集》里头的“缘理菩提心”，也就是密教的“胜义菩提心”，殊胜，第一义谛，胜义谛，胜义菩提心，两种。

　　第一种就跟四弘誓愿是一致的，“烦恼无数，愿悉断之”，这是如来的“断德”正因，“断德”；“善法无量，愿悉修之”，都要去修，这是如来的“智德”，你能够修这么多的法，很大的智慧；“众生无边，愿悉度之”，是恩德的正因，他对于众生有恩。所以这三个德，“断德”、“智德”、“恩德”合起来，“无上菩提之果”。所以，“无上菩提，誓愿证之”。这样就是三心，就是无上菩提的“因”。

　　“因、果”，虽然是一个叫做“因”，一个叫做“果”，当然是有不同，但是这两个都无所不包。经里头说，“发心毕竟二无别，如是二心先心难”。发菩提心，刚初发心是一种，毕竟成就又是一种。初发心是“因”，毕竟成就是“果”，这两个虽有不同，但是两个没有分别，因为从这个“因”必定得这个“果”。

　　我们从黄河的“因”发源起，这个水一直流到大海，要从地图上看，大海跟黄河不就是一片水吗？哪能画出个界线来？！都是连着的。“因”和“果”，只是言字区别一下而已。所以“毕竟发心二无别”，黄河的水必然流到大海里头去。“如是二心先心难”，大家要知道，这两个心里头，“初发心”那个难。所以我们也要珍重自己，真正要是发了菩提心，千万要护持，不要退失，都要好好的护持。

　　“如是二心”，在这样的烦恼恶浊之中你能发起菩提心，就跟火里头生出莲花一样。

　　如是两个心“先心难”，成就你就必然，你只要护持它就可以了。但你能在这种情况之下，邪说纷纭，种种的群魔乱舞，在这种情况你能发出一个很正的求正觉之心、正的觉悟，那个难！

　　“自未得度先度他。”大乘心先要以利他出发；“是故我礼初发心”，经里的话，对初发心的人要顶礼。所以“发菩提心”很重要，这就是“发菩提心”。他说这个心的果报是以成佛为果，但是也有花报，花报就是往生净土。因为菩提心是广大无边，无有极限，所以他就可以得到往生，以成佛作为实果。这就是“随事发菩提心”，“断德、智德、恩德”。

　　“顺理发心。”大家看看书上的文字，“信解诸法皆如梦幻”，你要相信、要理解，一切诸法皆如幻梦。《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影”，要相信，要理解。有的人读是读，他并不信，得了点美金，拿来不当作是幻梦，他就当作那是命根子，你这个就没有真理解。要真正相信诸法皆如幻梦。

　　“非有非无。”那就不落“二”。这个原理很高，前头理解很难，成佛还要先受顶礼，而这个它又还更不容易一些。“非有非无”，他离开这二边，一般人不是着“有”边，就是着“空”边。

　　“佛说诸法空，为除诸有故；若复着于空，诸佛不能度。”佛跟你讲“诸法空”是干什么？因为你着了“有”。告诉你是“空”；你就执着“空”，那样佛没法度你。所以这叫“非有非空”，不落这二边，叫“边见”。

　　“见惑”中头一个是“身见”，第二个就是“边见”，总是落在二边，不是此，就是彼，不能圆融。“非有非无”。

　　“离言绝虑。”离开言说，没有思虑。“绝虑”，思虑之路绝了。所以他这个“必须除尽有所得心，方能行至行不到处”。这是一个行不到的地方，不是你走所能达到的地方，你怎么能够到那个走不到的地方？你得除尽有所得的心。

　　所以《心经》说：“以无所得故，远离颠倒梦想，究竟涅盘”。有所得、有所求，好的还是想得定、想得神通、想有智慧、想说法利众生，成为什么什么，这都是“有所得”的心。这在思虑之中是“离言绝虑”。

　　“依此信解。”这样的信解，来发一个广大之心。

　　“虽不见有烦恼善法。”没有烦恼善法的分别，不见烦恼和善法，不是说“无”，是“不见”。“不见”什么？不见他们的分别。

　　“而不拨无可断可修。”一位老居士他说你这错了，不知道这是高丽（朝鲜）人的汉文。“拨无”我们在《义注》里就是排除，“拨”不就是“排”吗？！无不就是“除”吗？！不排除。“不见有烦恼善法”，但他也不排除有烦恼可断、有善法可修，中道。有人他有善法可修、有烦恼可除，他就看到烦恼、菩提的分别，就着那一边；因为没有分别，他就没有可断，也没有可修，着到这一边。

　　底下“发愿”，我愿意烦恼誓愿断，一切善法誓愿修，虽然你有这个愿，“悉断悉修”，“而不违于无愿三昧”。所以我们要体会这个经，经中也有好多句子是这样的，我们都要圆融。虽然是“悉断悉修”，“而不违于无愿三昧”。

　　“虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。”我要度无量的有情，而没有能度与所度之别。

　　“故能随顺于空无相。”这才是随顺于“空”，随顺于“无相”。

　　所以一般都把这个“空”和“无相”体会偏了，成了顽空，把这个“无相”当作没有讲，当成龟毛兔角了，断灭见。

　　“如经言。”如《金刚经》的话，“如是灭度无量众生，实无众生得灭度者”。这就是“缘理发”的菩提心，如是心不可思议，这样心的功德是不可思议，这个是“顺理发菩提心”。

　　“随事发心，有可退义。”这是一个缺点，“随事发心”有的时候你还可以退。像舍利弗到了六住，他发了大乘心，人家跟他要眼睛，后来挖了一个，又挖一个，第二个挖了之后，人家说是臭的，用脚去踩。他说不行，这个事我办不了，算了，我别度人了，他就退了。所以“随事发心”，有可退义，舍利弗是很好的例子。而且是“不定性人，亦能得发”，没有定性，没有决定成就叫“不定性”，也可以发。

　　“顺理发心。”你没有退转，因为他合乎理，没有什么可退转之因。“菩萨性人，乃能得发”，换句话说，决定成菩萨的人，叫菩萨性，不是他已经证了菩萨。

　　“如是发心，功德无边，设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。”诸佛穷劫来说这个功德也说不尽。这就是两种发心，现在咱们这的发菩提心就是这两种都可以。所以品位有不同，就是这。所以品位都是智慧的问题，智慧再差只能生边地。我们现在有人稀罕神通、稀罕入定，不知道智慧比禅定、比神通重要得多。

　　在《劝发菩提心文》里头说，“发菩提心，诸善中王”，善中之王。引了《华严》的话，“忘失菩提心，修诸善法，是为魔业。”你忘了菩提心，你去修种种善法，这是魔做的事，《华严》的话。

　　《无量寿经起信论》，这是彭绍升的论：“是知菩提心者，诸佛之本源”，“菩提心”是佛的本源，佛之为什么能成佛？就是因为菩提心。

　　“众生之慧命。”是我们智慧的命，比我们身命重要，你有身命不见得有慧命，有的人是保存了身命，可是断了自己的慧命，菩提心是众生的慧命。

　　所以咱们佛教中，师父的恩比父母的恩重，父母给你的是你的身体和身命，善知识给你的是你的慧命，菩提心是众生的慧命。

　　“才发此心，已成佛道。”所谓“初发心时”便成佛道就是这个意思，圆教就是如此。原话是这样，“初发心时，便成正觉。”前头也说，“如是二心先心难”，他要顶礼初发心，所以初发心的功德很大。为什么这个心这么重要？因为经中后头有五种智：“佛智”、“不思议智”、“不可称智”、“大乘广智”、“无等无伦最上胜智”这些智慧，菩提心跟这些智慧是相应的，所以菩提心的功德不可思议。而且本经是三辈往生，上辈、中辈、下辈都是说“发菩提心，一向专念”，可见发菩提心是首要的事情。

　　第十九愿就是“闻名发心”，后头还有“闻名得福、闻名得忍”。所以此愿，我这原来是“亦可”，现在把它改一改，把“亦可”改为“理应”，理是道理的理，应是应当的应，亦可两个字把它改成理应，更肯定一点。按道理说应当解释为，因为你闻了佛的名号，蒙佛的加被，而你发了心。闻名得福，后面闻名得忍都是如此。这是讲发心的重要。

　　“修诸功德…昼夜不断。”六度的功德都要修，“奉行六波罗蜜，坚固不退”，以上的这种大愿大行不退转，没有改变，“复以善根回向”，用自己所修的善根都来回向，回向什么？“愿生我国”，可以生到极乐世界。

　　“一心念我。”“一心”过去已经解释过了，这所指的就是坚定的信心，这个“心”不为他心所夺，不因为别的心，憎恨心、淫欲心把你的念头抢过去、被它所占领，那就不行。所以“一心”者就是一个坚定的信心，不为他心所动摇的。《教行信证文类》说：信心就是“一心”，“一心”就是心无异念。

　　《止观》里头讲“一心”是什么？“修此法时，一心专志，心不余缘。”这不是讲“一心念”我吗？！这又是讲的“一心念”。怎么叫“一心念”？就是“一心”专在这件事情上，心不余缘，不想其他的，这就是“一心”。

　　“一心”有“事一心”、“理一心”。上面所说的就是“事一心”；你要是入了诸法实相就是“理一心”。这样“一心念我”，没有告诉你一定是“事一心”、是“理一心”，都好，就是现在你还谈不到“事一心”、“理一心”，只要是先从不去想别的入手，这样开始就可以。就照善导大师所说的：“一心专念弥陀名号，行住坐卧，不问时节久远，念念不舍。”就这么专念，行也念、坐也念、卧也念，不管时间多少，念念不舍。

　　所以善导大师他念佛，当年长安城里头没有不念佛的，他就教大家念佛。他念佛，念一句佛就一道光。后来有位少康，他也是净土宗祖师，念一句南无阿弥陀佛，从嘴里出一尊佛像。现在我们不以这个来标榜，但是确实会有这些事情。

　　我们现在就是说，你现在不杂余念，专注这么念，就已经合乎这的“一心念我”，你就这么“事念”，慢慢自然而然也就会达到“理念”。所以《弥陀要解》里说，“从事持达理持”。这个地方就是说，前头是说闻名发心这个愿，第十九愿，“昼夜不断”到这就是前头第十九愿，后头是第二十愿。因为闻佛的名号他就发菩提心，修六度种种功德，就不退，他拿一切善根都回向求生极乐，而且念，昼夜不断的念，这就会往生。

　　底下是第二十愿，这里头是一段，一共二十四段，“段”是二十四，“愿”就是四十八。“临寿终时”，所以底下是“临终接引愿”，这很要紧，是临终佛来接引。

　　“我与诸菩萨众迎现其前。”佛跟许多大菩萨都来接他，现在他的面前，他看见了。

　　“经须臾间。”须臾之间是很短的一个时间，四十八分钟就生到极乐世界。

　　“作阿惟越致菩萨。”他就是阿鞞跋致菩萨。这一愿是临终接引愿。

　　临终这个时候人是昏乱的。宋朝的灵芝师，这是一个很有名的高僧，他讲的：“凡人临终，识神无主。”识神就做不了主。“善恶业种，无不发现”，你这一生所做的善事、所做的恶事，这些业种这时候都要发现。人在临死的时候，一生所作所为都要在心里头出现，做一点好事心里头很高兴，做了坏事心里非常痛苦。

　　“或起恶念，或起邪见。”有的人临终忽然要吃肉，种种很多很怪的现象。

　　“或生系恋。”贪恋什么。

　　“或发猖狂。”发疯。

　　“恶相非一，皆名颠倒。”所以临终一般人是颠倒的时候，临终的时候四大分离苦不可言，再加上颠倒，这个时候要想用功，有很多人还希望临终能用功，凡夫是很难办到，你要没有特殊的修持，一般是办不到的。现在是仗什么？仗弥陀大愿加被。

　　幽溪大师的《圆中钞》说：“娑婆众生，虽能念佛。”念佛的很多，可是“浩浩见思，实未伏断”，没有断。不但没有断，伏都没有伏，压一下都没能压住。

　　“而能垂终心不颠倒者。”到临终他心能不颠倒、能念佛。

　　“原非自力而能主持。”自己的力量是没有办法。所以这就是一个很显着的分别，你是靠自力还是靠他力。就是禅堂里头都要用“楞严咒”。《楞严经》讲，你没有咒的加持，打坐你不着魔是不可能，你不能念咒也要把咒写在那。所以完全靠自力，种种的因缘来干扰。“自力不能主持”，底下就是《圆中钞》的话，“全仗弥陀而来拔济”，这个时候完全是仗弥陀来救济你，你虽然不是正念而能正念，这个正念是佛的加被力。我们都不可能离开加被力，现在我们做一点事情，都在佛的加被之下你才能