佛陀教育-金刚经第10集

净空法师1995年讲于新加坡第十集（共124集）

　　请掀开经本，第十三面，倒数第五行，从第十四段看起：

　　【度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不着有也。虽无所度，度之不息，不着空也。具此妙慧，痴毒亦除矣。】

　　凡夫之所以无量劫来都作凡夫，根本的原因就是“贪嗔痴”三毒在作祟，我们现代的话说，病毒，这是一切病毒的根源，这个根太深太深了。佛法的教学，不论是世尊，即使十方三世一切诸佛如来教化十方众生，依旧是除三毒病根而已。在大乘经，特别是般若法门教给我们的方法，极尽善巧。前面曾经说过，我们要把这个心扩大，大而化之，很具体的教给我们怎样把心拓开来，像诸佛如来一样。

　　“度尽无量无数无边众生。”这个句子诸位一看就晓得，它的境界是尽虚空遍法界，不是拘束于一个地区。我们这个地区众生不多，地球上的人只有四十几亿，数量很有限的。“无量无数无边”说之不尽尽虚空遍法界一切众生。要发这样的大心，这是大慈大悲，这样的心一发，我们内心里面“贪嗔”二毒就没有了，随着心量融化了。你看看，不除自自然然就没有了。怎么没有的呢？转变了，转成大慈大悲，把贪心、嗔心变成大慈悲心。

　　“贪嗔痴”，“贪嗔”是转变了，还有愚痴怎么办？下面这句话就重要了。

　　“虽度生，实无所度。”这是真智慧，“不着有”。度众生，实无众生得灭度者，不着有。

　　“虽无所度，度之不息。”一切诸佛菩萨，就像释迦牟尼佛一样，世尊当年在世示现天天讲经说法，四十九年没休息，这就是“度之不息”，天天在做，认真努力的在做。不但口说，他还要身行，身体力行做出榜样给大家看，言教、身教相辅相成，这是“不落空”。这种行持就是教给我们“空有”两边不住，这就是“应无所住”，两边不住就是这个样子。这是真实的智慧，智慧现前，愚痴就没有了。把愚痴转变成智慧，这个法子不但巧妙，而且高明。我们要从这些地方去体会，从这个地方去学习。

　　【凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。】

　　我们想想这几句话，他所讲的的确是事实。凡夫病根确确实实心量太小了，起心动念就想到自己，从来未曾真正的为别人着想，都是想自己，这是我们一般常说的自私自利。自私自利当然“贪嗔痴”三毒就严重了。所以佛教给我们，把心量扩大，来对治这个病根。所以真正要发心修行、真正要发心在这一生当中了脱生死、超越轮回，若不依这个方法来修，实在说非常非常困难。

　　这个方法就是佛教导我们，起心动念想一切众生。换句话说，就是把如来在果地上的境界做为我们今天的因地的修行，一起心、一动念，一举一动都跟如来果地境界相应，这个叫修大行。前面讲“修大行”、“证大果”，什么叫“大”，这叫做“大”。与如来果地上的境界相应，这就“大”；换句话说，与性德相应。前面讲的“大慈”、“大悲”、“大智”、“妙慧”都是本性里头本具的智慧德能，与这个相应就叫做“大心”。由此可知，“大心”是第一先决的条件，先要发大心。这是从根本上解决问题。

　　根本解决了，其它的那些毛病都是枝枝叶叶，很容易就解决，一丝毫都不困难；根本要是没有解决，枝叶上解决问题非常非常困难。像一棵树一样，我们不知道把它从根拔除，只晓得在枝叶上去修剪，修得干干净净，到明年春天又发芽又长了。一般修行就犯这个毛病。所以枝叶修行不干不净，它又往外面长。《金刚般若》是教我们连根铲除，这个才是真正的究竟。

　　【大心行人。】

　　发大心的修行人。

　　【既不能无所缘境而着空，着空则无从起修。又不能取着于境而着有，着有则堕六道。要在不着两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。】

　　江居士的批注好！注得很精要、很透彻、很明白，我们的确得到不少的受用。发大心就修大行，修大行要“空有”两边都不着。世尊为我们开示的只是一个原理、原则，如何把这个原理、原则应用在日常生活之中，应用在处事待人接物之处，那才是功夫得力。否则的话，这些道理、这些方法，在我们日用寻常当中都用不上，这就是所谓功夫不得力。佛讲的，如果没有古大德细心为我们解释，我们很难懂。

　　这个地方解得好！“既不能无所缘境而着空”，着空没得修，还修什么？所以修，一定要有缘、要有境。“缘境”两个字要认识清楚，“缘”是人事环境，“境”是物质环境。也就是说我们要修行，要修大行，不能离开人，不能离开社会，不能离开人群，不能离开五欲六尘的境界。这是物质环境，离开了就落空；离开了，你到哪里去修？！譬如，本经里面讲的“忍辱波罗蜜”，要是没有那些人天天看你不顺眼、天天骂你、天天找你麻烦，你“忍辱波罗蜜”到哪里去修？没得修了。你说我到一个人迹不到的地方，到深山找个山洞打坐修行，“忍辱波罗蜜”停止在那里，没得修了。可见得不能离开人群。

　　“布施波罗蜜”更是如此，离开一切大众，布施的对象没有了，你施舍什么！？“财、法、无畏布施”都要对象，不能“着空”，但是又不能“着有”，“着有”就要堕六道轮回，必须“空有”两边都不着。那就是说，在境缘当中度之不息，而心地清净，知道“凡所有相，皆是虚妄”。心地一尘不染，这就“不着有”，这样就是“空有”两边不着。

　　佛菩萨给我们做了个好榜样、好样子，我们仔细去观察、认真去学习，这就合乎中道。

　　所谓“中道”，就是两边都不着。可是诸位要晓得，两边都不着了，如果你心里面还有个中道，我现在走的是中道，好了，你又着了“中道”，中道又是一边！两边是一边，中道是一边，你又着了一边。“中道”也没有，那才是真的“中道”。如果你执着有个“中道”，就已经不是“中道”了，还是“着有”。有个“中道”在，还是“着有”。所以这个念头都不能起。

　　这底下讲“历事炼心。”“历”是经历，从早到晚、从年初一到腊月三十、从初发心到成佛，你所经历的这些事在这里头去炼心。“历事炼心”，事要是没有了，到哪里去炼？！事没有了，没有地方炼，要“历事炼心”。

　　佛门里还有一句话，想必不少同修曾经听说过“借假修真”。什么是“假”？事是假的，心是真的。“借假修真”跟此“地历事炼心”是一个意思，完全相同。我们要在人事环境当中、物质环境当中去炼心。炼什么心？炼清净心、炼平等心，不着“有”；练慈悲心，不着“空”；“空有”两边都不着。慈悲心就是要帮助一切大众，全心全力去做，清净心、平等心，决定不污染、决定不分别，不分别就平等了，不执着就清净了。境缘怎么能离得开？！

　　如果说是离开“境缘”来修行，这讲不通。离开这个“境缘”，找一个好环境去修行，那是修小乘，不是发大心的，不是大心菩萨；大心菩萨不可以离开“境缘”。人事环境、物质环境不可以离开。

　　“正大修行入手处。”大修行人下手，是在这里下手，一切境界里面下手，在这里头锻炼。

　　【识，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。】

　　我们先看这一段，这一段诸位要是懂了，就是大乘法里面常说的“真妄不二”、“真妄一如”。就看你怎么个用法。

　　“识”是妄心，不是真心。妄心从哪里来的？是真心变现出来的。离开了真，哪来的妄？！

　　“原是自性所变。”它为什么会变？它里面夹杂着无明。真性里面夹杂着无明，就变成了妄心。我这个讲法还有语病，真性里头怎么会夹杂无明？不可能的事情。如果真的会夹杂无明，那怎么可以叫“真性”？可是不这样说，那就没有法子把这桩事实显示出来。我们再用个比喻来说，譬如今天阴天，看不到太阳，乌云遮住了太阳。这话你们想想看，对不对？似是而非！太阳多大，这乌云怎么能遮得到它，太阳比我们地球不知道要大多少万倍，这一点云彩怎么能遮得住它？！我们大家都习惯了，云遮了太阳，都习惯了。

　　其实这样的似是而非的观念很多很多，在日用平常当中自己已经不能觉察了。

　　譬如我们举一个例子，你们大家穿这个衣服，衣服脏了要洗，洗衣服这个话说得有理没有理，没道理！衣服为什么要洗，衣服上肮脏的东西洗掉，哪里是洗衣服！你们想想看，你一想的时候，好多话都没道理，太多太多了。你一想的时候，你就会发现许多话里头都有问题，一定要用智慧去辨别。但是大家都习惯了，说的时候都已经能晓得这个意思，那就算了，就不必辨别了。

　　可是我们学佛要开智慧，一定要明了，心性里头确实没有无明。无明到底从哪里来的？佛在经上讲“无始无明”。“无始”就是：根本就没有开始。无明是虚妄，妄是假的，都不是真的。真的才有，假的哪有？！换句话说，根本就不承认无明的存在。可是我们迷了，真有。不能说没有，也不能说真有，这才是事实的真相，真相如是！

　　前面世尊在《楞严经》上讲的几句话非常有道理，“知见立知，是无明本”。坏在那个“立”，“立”就是分别、执着。用它来分别执“我”，第一个分别、第一个执着就是“我见”，这样就叫它做“识”。“识”就是分别的意思，你会分别。

　　由此可知，诸佛菩萨所谓大彻大悟，他悟的什么？一切法里头不分别了，没有执着。佛在经上说，也说“我”、也说“你”，佛不是明明也分别、也执着吗？这个意思要懂得，佛没有分别，佛没有执着，佛是因你的分别而分别，因你执着而执着，这才好给你说话；如果不因我们的分别执着而分别执着，那我们问佛，佛就跟石头一样，一句话也不说，像前面造的佛像一样，没话好说。这叫善巧方便。我们是嘴里头有分别、执着，心里头真有分别、执着；佛菩萨是口里头有分别、执着，心里头确实没有分别、执着，所以他有“体”、有“用”，“体”是空寂的，“用”是无量无边。我们今天有“用”、无“体”，有“用”、无“体”那个作用很小很小，不能像诸佛菩萨起大用。这个叫做“妄”。

　　妄识，我们修行在开端还是用它，不用它还不行；换句话说，要把它用在正路上，它也不坏，用它来降伏分别“我执”，这就是引归正道，这叫“正智”。

　　佛法里面讲智慧跟我们世间人讲的智慧定义不相同。佛法里面必须要“引归正道”，那才叫“智慧”。“正道”是心性，引导你明心见性，这是智慧。如其不然，纵然像现在的科学家、物理学家、天文学家他们有相当高的智慧，观察到物质的现象、观察到无际的太空，因为他没有引归自性，所以在佛法里面不承认那个叫智慧，佛法里有一个术语叫“世智辩聪”。“世智辩聪”，佛说是“八难之一”。由此可知，“世智辩聪”不是一个好事情。

　　何以是“八难之一”？因为它是属于“所知障”，这不是个好事情。所以“正智”跟“世间聪明智慧”有差别。“正智”就是“般若智慧”、就是“般若”。

　　【若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。】

　　如果用这个来念佛、来求生净土，那真的是高明！不但往生，上上品往生，这就是降伏分别我执。我们用什么方法来降伏？净宗法门的人就用一句佛号。那个分别念头才起，阿弥陀佛把它压住，就没有了，换念头。古人常说：“不怕念起，只怕觉迟”。念头起不怕，要觉悟。一句佛号就是觉悟，一句佛号就把那个妄念换过来，那一念换成阿弥陀佛，这叫会用功，这叫真实功夫。

　　平常妄念起，那是当然之事。我们凡夫无量劫来，烦恼习气根深蒂固，不要说外头有因缘，有缘勾引着它，没有缘它自己也会起来。起来不怕，怕的是转得太慢，怕这个。要转得快，一起来立刻就转，这叫功夫，这叫得力！这样念佛决定往生，这样念佛就是“无上正等正觉”。虽然“无上正等正觉”你并没有证得，并没有现前，但是确实是向着“无上正等正觉”这条路上去走，没错；虽然没到，方向正确、目标正确，这也可以说它就是究竟圆满的智慧。

　　【净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。】

　　这是说明净土的殊胜。净土之殊胜，知道的人实在讲太少太少了。念佛的人很多，真正认识净土法门、真正明白念佛的人不多，实实在在不多。这些年来我们常常研究净宗的经典，探讨净宗的经典，不断跟同修们互相研究，这才对净宗稍稍有一些认识，这个法门实在不可思议。

　　佛讲“般若”二十二年，说了二十二年真正懂得有几个人？你就知道这个事情之难。但是真正发心念佛求生净土的人，他虽然对“般若”的道理还没听说过、“般若”的经典他也没念过，但是他所行的就是“般若正智”，这真正不可思议。古人说“暗合道妙”，那个“道”就是“般若正智”，它妙极了，他所做的就跟这个路子合了，这是净宗无比的殊胜。所以念佛人一下手就是“转识成智”，什么是“智”？这一句阿弥陀佛就是“智”。

　　我们在讲《无量寿经》的时候给诸位报告过，但是我这一次在此地讲经，看看来听的同修们，有一些没听《无量寿经》的，顺便在这里给诸位做个小报告。隋唐时代的古大德，我们知道中国佛教黄金时代是隋唐，佛教兴旺达到了顶点。在中国，小乘有两个宗派，大乘有八个宗派，都是在那个时候成立的，影响将近一千五百年，一直到今天，这个影响这么深、这样远！那个时候的高僧大德辈出，很多很多，真的是有修有证，还有不少佛菩萨再来的、化身来的，我们在《高僧传》里面这都见到。当时古大德，实在讲也是为我们来探讨世尊四十九年所说的一切经，仔细比较比较，哪一个经第一？几乎大家都公认《华严》第一。所以称《华严经》叫“根本法轮”。把佛法比作一棵树，《华严经》是树根、是树本，所有一切经都是枝叶，《华严》是根本，这是第一。

　　然后再把《无量寿经》跟《华严经》做一个比较，又说《无量寿经》第一。为什么？《华严》到最后普贤菩萨十大愿王导归极乐，《华严》才圆满。也就说如果没有普贤菩萨导归极乐世界，《华严》就不圆满，《华严经》止于等觉菩萨，不能成佛。所以成佛，到西方极乐世界去成佛。你看华严三圣，毘卢遮那佛旁边的两位大菩萨文殊、普贤，文殊、普贤在《华严经》上都发愿求生净土，这还有什么话说？！

　　《华严经》上又说，“十地菩萨，始终不离念佛”，登了地，智慧接近圆满，对于所有行门真的都彻底了解、过去小看净土法门，现在明白了，统统都念佛求生净土了。“始”是初地，“终”是等觉，地上菩萨十一个位次，自始至终没有一个不是念佛求生净土的。你要问念什么佛，求哪一个净土？你问文殊、普贤就晓得了。念阿弥陀佛，求生西方净土，这是《华严经》上说的。所以这些祖师大德们说，《无量寿经》第一，《无量寿经》是《华严经》的归宿。古德说，《无量寿经》即是中本《华严》，跟《华严经》无二无别。

　　中本，当然还有小本。小本是什么？《佛说阿弥陀经》，小本《华严》。你不要看那个经文很少，里面的道理方法境界跟《大方广佛华严经》完全相同。可以这样说，《阿弥陀经》是简单的介绍，是《华严》的精华，而《华严经》就是《阿弥陀经》的详细讲解而已，一而二，二而一。古大德不少人，不是一个、两个，为我们找出来的，得这么一个结论。我们从这个结论里面才晓得，《无量寿经》是第一经，这才搞清楚。

　　《无量寿经》有四十八品，我们现在读的这个本子四十八品。这四十八品当中哪一品是第一？再找、再比较，当然是第六品。第六品是四十八愿，这是净宗的大根大本。你看世尊为我们介绍净土，这一部《无量寿经》自始至终字字句句都离不开四十八愿；换句话讲，就是四十八愿的解释，详细说明而已。可见得四十八愿是中心！

　　四十八愿有四十八条，哪一条是第一？这个倒不用我们操心，古大德已经找到了，第十八愿。第十八愿是什么？十念必生，就是名号功德不可思议。

　　诸位，你要是真正明白这个事实真相，你才晓得，原来一切经，世尊四十九年所说的一切经，归纳是《华严经》，《华严经》再归纳是《无量寿经》，《无量寿经》再归纳是四十八愿，四十八愿再归纳是第十八愿。

　　第十八愿里面讲的是阿弥陀佛，一句佛号！这个顶端找出来了，不简单！所以你能够念一句佛号，不可思议。你念这一句佛号，等于念四十八愿、等于念《无量寿经》、等于念《华严经》，等于把释迦牟尼佛四十九年的经统统念完了，你说妙不妙？！所以这是真实智慧，这叫当下便是“转识成智”，一点不错。

　　我们晓得菩萨里面智慧最大的是文殊师利，文殊师利选择这个法门，那还能错得了吗？！第一等智慧的选择！哪有那么简单，净宗法门难信。

　　我过去学佛，学了二、三十年都不相信，我的老师苦口婆心的劝导我，我都半信半疑，不敢反对就是了，心里头不服。老师真的是苦心，甚至于跟我说，自古以来那么多的祖师大德、有学问的人都念佛，如果说都错了，我们也就错一次，也没有关系。说这样的话来劝我。所以我对老师，想想过去不能不感谢。

　　我怎么会相信净土？讲《华严经》才明了的。到后来看到文殊、普贤、善财童子，统统都念阿弥陀佛求生净土，这仔细再一观察，净宗法门真的不可思议，这才相信！我相信这个念佛，是得力于《华严》、得力于《楞严》，相当不容易！真的一下手就是“转识成智”、就是“降伏”，高明到了极处。

　　“便是观照般若正智，便是即念离念，二边不着。”这个功夫就是我刚才所讲的，我们这个念头一起，念头起来了，立刻换成阿弥陀佛，一换成阿弥陀佛，妄念没有了，离有！一句阿弥陀佛提起来，又不落“空”！“空有”两边不着。何况这一句阿弥陀佛，真的是究竟圆满的智慧！这个名号是性德之称，不是普通名号，普通所有名号都是假的。马鸣菩萨教给我们“不要执着名字相”，那是一般的名字相。马鸣菩萨也念阿弥陀佛求生极乐世界的，他告诉我们要“离言说相、离名字相、离心缘相”，他老人家是念阿弥陀佛往生的。由此可知，这个是真的。叫我们离，离虚妄，“凡所有相，皆是虚妄”。一切名称都是假名，唯独阿弥陀佛这个名号是真的，诸位要晓得，这不是假名。唯独西方极乐世界是“一真法界”，不是十法界。纯真无妄！这就真正两边不着，回归到自性。阿弥陀佛就是自性，自性名字，西方极乐世界是自性的净土。

　　【念佛人要发大心。】

　　发大心念佛生“实报庄严土”，上上品往生；纵然去不了，还有个中品往生。所以发心不能小，小了怕去不了，一定要发大心。我们古人所说，“取法乎上，仅得乎中”，也不错，发大心我们得中品，算是不错了。你“取法乎下”，那个问题就严重了，怕的是去不了。所以，心一定要大！像我们每天念的回向偈一样，“愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦”，那个三途是尽虚空遍法界一切诸佛剎土里面的三途，不单指我们娑婆世界，所以你心量要从这个地方扩大。单指我们这个娑婆世界，这个心量很小，不够大。念念起心动念都是尽虚空遍法界，就像普贤行愿一样。

　　【普愿法界众生，同生极乐。】

　　时时刻刻有这个念头，决定不忘这个念头，不能够忘掉，你的心量就大了。永远保持着大心，大心无论修什么行都叫“大行”。这个“行”随着心量扩展，都是“大行”。往生西方极乐世界是证大果，这个诸位要知道。文殊、普贤都求往生，文殊、普贤是华藏世界的等觉菩萨，这是我们应当要想到的。华藏世界的等觉菩萨，为什么不在华藏世界成佛，还要求生西方净土？如果你要说，那恐怕是示现给我们看的，这是你的意思在猜测。实际上他不是示现给我们看的，他是真正发愿求生净土。你要问为什么？我们在净宗经论里面得到了结论，在西方世界成就快速。西方世界以外修行，成功时间非常之长，在大乘经上佛常讲“三大阿僧祇劫”。

　　“三大阿僧祇劫”有种种讲法。说真实话，第一个阿僧祇劫，修满三贤位，圆教。三贤是十住、十行、十回向，那么前面十信位，不晓得要用多长的时间来修成。我们从无量劫到今天，初信都没得到，你才晓得这个艰难！《华严经》上讲众生修行成佛要经无量劫，不是三大阿僧祇劫，比那个长得多，这是真的。第二个阿僧祇劫，修满七地。第三个阿僧祇劫，修满十地。这个时间多长。

　　但是我们在《无量寿经》上看到，往生到西方极乐世界的人从凡夫位，就像我们这种身份到达西方极乐世界，在西方极乐世界证到等觉菩萨的果位，需要多少时间呢？诸位展开经本细细去算算，大概是二劫、三劫，就得到了。无量劫的时间缩短成二、三劫，文殊师利、普贤怎么能不去？当然要去，太快了！这是许多大菩萨极力争取西方极乐世界的道理就在此地。

　　经上讲，西方世界“诸上善人，俱会一处”，阿惟越致菩萨，无量无边阿僧祇说，数不尽的。这些人都是十劫当中成就的，因为阿弥陀佛建立西方极乐世界，到现在才十劫，这一点诸位要晓得。十劫的时间不长，十劫当中凡夫去往生的证到等觉果位的，已经占了大多数。我们算算那个帐，大概二、三劫就成功了。所以这个事情搞清楚了，事实真相搞清楚了，那就是非去不可！不能不去，非去不可！

　　今天在这个世间无论什么法门，你叫我学，我不干了。我不走文殊菩萨的路、不走普贤的路，那个路太冤枉了，他们修了无量劫才修到华藏世界。我们今天抄近路，到了西方极乐，见到文殊、普贤，跟他拉拉手，佩服得五体投地。为什么？你想想看，文殊、普贤自己感到惭愧，不如你。他无量劫才修到这个地步，你怎么一下就来了，太快了，一下就来了。所以要发大心，常常有这个念头，普愿法界众生，同生极乐。这个愿是一切诸佛如来的大愿，不是一尊佛的愿，不是阿弥陀佛的愿、释迦牟尼佛的愿，是所有一切十方三世一切诸佛如来的共同大愿。你看世尊讲《弥陀经》，经里面看到十方佛的赞叹。十方佛的赞叹，就是十方佛的肯定。十方诸佛如来，也像释迦牟尼佛一样的热心弘扬净土，劝大家往生极乐世界。

　　有些人不相信、劝不动的，这才给他小法，一切法都是小法，来引诱引诱他，满足满足他。大法他受不了！净宗念佛是大法，这一生就成佛的大法。诸位要是劝人念佛，人家不相信，你不要难过，你知道这是很正常的。仔细看看他像不像作佛的样子，不像！很正常的事情。难信之法，你这一劝他就相信，那怎么叫难信之法，不容易相信，很不容易相信！

　　【以此正念，冥熏法界，广度含灵。】

　　我们现在虽然是事上做不到，事上是众生有业障，我们自己也有业障。自己的业障是智慧不能现前，没有善巧方便，这是自己的业障。所以自己有业障，众生也有业障，我们要普度，谈何容易！虽然事上做不到，不能没有心，不能没有愿。要没有这个心愿，那就错了。我们的心愿跟佛一定是一样的，我们的智慧能力跟佛不一样。诸位果然心愿跟佛一样，诸佛那个本愿的威神冥冥当中加持，这种加持有些时候自己能够感觉到。佛力加持三宝加持，能感觉到。俗话讲，得佛菩萨保佑，这加持就是一般讲的保佑，这是真的，不是假的。那个保佑条件从哪里来？心跟佛的心一样、愿跟佛的愿一样，就是普愿法界众生，同生极乐。这个心愿不可思议。

　　【若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的么！还怕念佛不得力么！要紧、要紧！】

　　所以这个你要是不认识清楚，信心很难生起。我对老师，说老实话非常尊敬，老师的话我都会依教奉行。而不肯不能照做呢？我自己心里有疑惑，老师没讲清楚、没讲明白，不能把我的疑团解除，这个是实实在在的。如果当年李老师讲净宗经典，像我今天讲得这么清楚明白，我老早就相信了；他讲得太含蓄，我们智慧浅，没办法，体会不到！又不敢问，问了怕老师骂人，又不敢问，所以很不容易体会。

　　真的自己这一生非常幸运，在这些大经大论里面看出事实真相。我们晓得多少人，一生在经论当中，最后都没有看出来，你说这个多可惜！所以从经论里头得到消息看出来的人，也不是很多。

　　经【何以故？须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。】

　　世尊到这个地方来，这才正式来解释了。这一段经文里面含义很深。前面最重要的，佛是教我们学他，以他做为一个好榜样。要我们发大心，发一切众生之类我皆令入“无余涅槃”而灭度之如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。为什么，为什么要这样做？这一段解释出来了，因为菩萨如果有四相那就错了。

　　我们看批注：

　　【执我分别。】

　　执着我，起分别心。

　　【乃凡夫通病，岂是菩萨。】

　　菩萨决定没有分别心，为什么？“分别”是第六意识，“执着”是第七识、末那识。凡夫才用心意识，佛菩萨“转识成智”，不用心意识。佛菩萨所用的是“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”，四智菩提，他用的是这个。我们用的是阿赖耶识、末那识、第六意识、前五识，搞这个。我们的那个智就是般若智慧，四种都是般若智慧，我们是将“智”变成了“识”。因为有无明、因为有妄想，把这个智慧变成了情识，现在要想返本还原，没有别的，就要把情识再转变成智慧，这个就对了。

　　《金刚经》上教给我们这些理论、教给我们这些方法就在自己日常生活当中，无论你是什么样的生活方式，无论你是什么样的工作事业，这些都不碍修行，都是菩萨修行的大好境缘，就在这个境缘当中历事炼心、转识成智，那就成功了。

　　【我相因我见生。】

　　“我相”粗，“我见”就细了。《金刚经》前半部讲“四相”，后半部讲“四见”，所以后半部的意思比前半部深。但是要晓得，“四相”要是破了，“四见”当然也没有了，因为“相”是从“见”来的，“相”破了，“见”就没有了。如果“见”破了，“相”当然没有了，它是有表里的关系，一个是外表，一个是里，一破都破了。因此《金刚经》前半部，可以说意思已经说到圆满了。一表一里。

　　【我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。】

　　这个“见”，起心动念。起心动念就有分别、执着，那就叫“我见”。

　　【四相即是一个我相】

　　虽然说“四相”，“四相”的根就是“我相”，其他三相是从“我相”生出来的。所以“我相”那就是根本的根本，“四相”涵盖了整个宇宙的一切现象。

　　【发心为一切众生，就是降伏我相。】

　　为什么？凡夫念念都是有“我”。所以佛法说，佛法讲的善恶标准，什么是善？什么是恶？它的标准就是立在“我执”上。起心动念有个“我”，这就是恶。“为我”还不好吗？为什么一切“为我”就是恶？“我”要修行，“我”要行菩萨道，“我”要成佛，这不很好吗？不行。佛告诉我们：“我”这个念头就是六道轮回的根本，只要有这个念头，你就出不了六道轮回。六道轮回从哪里来的？就从我见、我相来的，这是根。起心动念是个“我”，你就增长“我执”，“我执”还是牢牢的抓住，愈抓愈紧，你怎么出得了三界？！

　　你修菩萨道、修“六度”万行，也出不了三界，念阿弥陀佛也不能往生，什么原因？“我执”执住了！这个东西就是三界六道，是坚固的枷锁，这是恶。所以佛叫你起心动念不要再想“我”。不想我怎么办？想众生。念头转变，观念转变一下，我不再想“我”，我想众生。我一吃饭，想到众生有没有饭吃；我一穿衣，想到众生有没有衣穿。时时刻刻、点点滴滴想众生，这个样子我执慢慢就淡了、就化掉了，这是善，这个是好事。发心为一切众生，就是“降伏我相”，就是把我扩大，大而化之，用这个方法。

　　【皆度之成佛，即降伏人相。】

　　我要帮助众生，帮助一切众生个个都成佛，“人相”就没有了。都变成佛，“人相”就没有了。

　　【心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。】

　　“寿者相”是什么？是时间的相续。“我度众生，我要到哪一年、哪一月才度得完？”你有这个念头，这就是“寿者相”，这个念头也没有。

　　所以学佛要记住，我们只有今天、只有此时此刻，不想过去，也不想未来，你这个心才自在！过去已经过去了，纵有好事已经过去了，想它也没用处了。纵然有恶事，也不要后悔，都过去了，都没有了。未来还没有来，你在想，那是打妄想，空想了！过去、未来都不想，认真做现在的，这就对了，这样子“寿者相”就没有了。

　　【实无众生得灭度者，即降伏众生相。】

　　连众生也不执着。这个就教给你怎样去破四相。由此可知，四相的形成，第一个是“我”，有我；与我相对的是“人”；与人相对的是一切万法，“众生”是一切万法，众就是众缘和合而生。有情，我们今天讲动物，众缘和合而生，四大五蕴和合而生；植物、矿物也是众缘和合而生，所有一切现象都是众缘和合而生。所以众生相非常非常广大，包括十法界依正庄严，都是属于众生相。这些现象相续不断，这叫寿者相。可见得一切现象都从我生的，都从我相生的。我相是尽虚空遍法界一切现象的根源。

　　【发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。】

　　这是提出“行门”的总纲领。禅宗是这样说法，教下也是这个说法。这个“观照”，可以说是大小乘十个宗派里面共同承认的修行的总纲领。但是那个心要是发不起来，“观照”确实是有名而无实。

　　“观照”的条件是要大心、要大行，一定要“发无上心”。“无上心”就是要度一切众生成佛。在净宗里面，要度一切众生同生净土，生净土就是成佛，要发这个大心，发大心那你就是菩萨行。大心是菩萨行，你的行持就是菩萨行。

　　在此地特别提醒你，要修普贤菩萨行，为什么？一般菩萨行固然是大行，比起普贤菩萨不够大。也就是说普贤菩萨的“行”，才叫究竟圆满的大行，很难做得到。菩萨行，还行！咱们勉强勉强还能做到像个样子，普贤行可能一点都做不到，什么原因？普贤行要清净心、要平等心；换句话说，清净心、平等心修菩萨行，那个就是普贤行。譬如我们举一条来讲，普贤的行门无量无边，归纳为十个项目，第一条里面“礼敬诸佛”，这一条我们就做不到。“诸佛”是什么？除我一个人以外，都是诸佛。我对所有一切众生都要像对佛那样的恭敬，你能做得到吗？这个人我一看就不顺眼，要我敬他？就没法子了。纵然你不错，对每一个人，冤家对头你也对他很礼敬、也很恭敬。那蚊虫、蚂蚁呢？蚊虫、蚂蚁也是众生，也是“诸佛”。蚊子来叮你一下，一巴掌打死，把佛打死了，你才晓得难！

　　他那个平等到所有一切众生都是“诸佛”，不但有情众生都是“诸佛”，无情众生也是“诸佛”，无情是桌椅板凳，摆在你面前的，它也是“诸佛”，你对它也像对佛一样恭敬，决定不能有差等。对桌椅板凳怎么恭敬？摆得整齐、擦得干净，这是对它恭敬，不是叫你对桌椅板凳都顶礼三拜，那就大错特错。恭敬心，有一点点不干净、不如法，就不恭敬，你才晓得这个好难做到。发大心，这是要求我们要修普贤行。

　　我们再看看，古大德何以把《无量寿经》称为第一经？《无量寿经》仔细念一遍，你就恍然大悟。因为《无量寿经》上所讲的就是普贤行。经本一展开，“咸共遵修普贤大士之德”，这一句话就说尽了，西方极乐世界个个都是修普贤行的，换句话说，极乐世界是普贤菩萨的法界。你不往生则已，你只要往生，即使下下品往生，你就是普贤菩萨，西方极乐世界统统是普贤菩萨。依照我们这个地方，世尊在大乘经上所讲的，十信位菩萨是普贤菩萨，十住普贤菩萨、十行普贤菩萨、十回向普贤菩萨、十地普贤菩萨、等觉普贤菩萨统统是普贤菩萨；所以极乐世界不可思议，你要想证得普贤菩萨的果位，念佛往生净土，一到那里就证得。没去之前，要认真努力去做，做不到，勉强去做，做到一分、二分也好！不能说我做不到就算了，我就不做了，这个不可以。要认真努力勉励自己去做，往普贤道上去走。

　　一切佛法包括大乘、小乘，包括各宗各派、包括无量法门讲到修持的总原则、总纲领，就是“观照”。

　　什么叫“观照”？“观照”就是思惟。为什么不说“思惟”，要换一个名词叫“观照”？诸位要晓得，“思惟”，我们很容易错会意思，落到第六识里去了，那就用的是妄心，错用了心。“观照”的意思？不用心意识了。不用心意识，名字也叫“思惟修”。这大乘经上常常有这个名词，“思惟修”，但是那个“思惟修”不用第六识、不用第七识。不用情识怎么“思惟修”？不用情识的“思惟修”，才叫做“观照”。

　　我们举一个例子，我们眼睛，睁开眼睛看到外面，问问你，是不是看得很清楚？竖起耳朵听听外面声音，也听得很清楚，没有分别、没有起心、没有动念。没有起分别心，还没有起执着的念头，你是不是看得清楚、是不是听得清楚，这叫“观照”。我听声音，一听，这是冷气，这就落在第六意识，这就错了，这就把真的变成妄的。音声是真的，你在上起分别、起执着，就是虚妄的，为什么？真的是不变的，妄的是会变的。你们想想看，你听的声音是真的，你说它是冷气机的声音，别人说是另外一个声音，各人所说的都不一样，那是假的、妄的。你看到我这个人，真的；你说这是净空法师，假的，为什么？我可以换个名字。弘一大师就有一百多个名字，哪个名字是他？名字是假的。你要是起分别、起执着，就是假的；不起分别、执着，你看到是真的，真的是不变的；假的是会变的，名会变，相会变，它会变。你从这里体会到什么叫“观照”。

　　“观照”，实在讲就是叫你用第一念，不要用第二念。但是问题是照不住，第二念它就变了，它自自然然就起分别、起执着，没有法子，这才知道用功的难处，太难太难了。第二念妄念起来了，就变质了。

　　诸位要晓得，第一念是佛知佛见，跟诸佛如来无二无别，但是第二念就掉到凡夫去了，就掉下来了，掉得好快，就是第一念保不住！保住了，那你就成佛、成菩萨，你这个分别执着永远断掉了，就没有了。保不住！

　　保不住，所以十方一切诸佛如来赞叹净土法门，我们第二念换成阿弥陀佛，这容易太多了。守住第一念太难太难了，换成阿弥陀佛，这个事情不难！净宗法门妙就妙在此地、好就好在这里，成就也在这里。我们明白它的道理、晓得它的事实真相，你才会把所有一切法门舍弃掉，一句阿弥陀佛念到底。

　　有人问：净空法师晚年都在讲净土经典，为什么这次讲《金刚经》？你们懂得了吗？好多不相信净土法门，相信《金刚经》，今天到这里来了，我把净土告诉你了，要不然你怎么会听得到！这是讲真话，把你引诱诱到这里来，才给你讲真话。

　　底下这一段讲得非常好，因为江味农老居士，他就是一个专修净土的人。

　　【或云念佛不是观。】

　　这是很多很多人错会了意思，以为念佛不是“观照”，所以排斥念佛法门、小看念佛法门，没有把念佛看在眼里。此语不然，这个说法错了。实在讲，这是到后面会跟诸位讲，这个根本的原因：第一个、教理没有真正搞清楚，所以才有这个误会，真搞清楚、真搞明白了，那怎么会有误会呢？！不可能有误会；第二个是你修行功夫没有抓到要领，也就是你功夫不得力。功夫得力的人，不会有分别执着，因为功夫得力了，破分别执着了，这是一定的，不论哪一个行门，八万四千法门都是一样的。他心清净、心平等，这是功夫得力了。

　　【须知即念即观。】

　　我们念佛，这个“念”就是“观”，在净宗里面叫“念”、“净念”，你看大势至菩萨教给我们的“净念相继”。宗门里面叫“观”，教下也叫“观”，我们这个法门里叫“念”，意思完全相同。

　　【若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。】

　　这就不是用“观”，这个真的念佛不是“观”，与“观”的定义相违背。那个“观”，给诸位讲过，保持第一念，那是“观”。

　　【必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。】

　　这就对了。也就是前面所说的，妄念一起，一句佛号提起妄念没有了。

　　“观”，或者是“止观”，作用就是降伏妄念。《金刚经》上讲的“云何降伏其心”，要用“观”来“降伏其心”。我们念佛，妄念一起来，第二个念头转成阿弥陀佛，妄念没有了，这是“观”。一面念阿弥陀佛，一面依旧打妄想，那就不是“观”，那个念佛不是“观”，这是一定要辨别清楚。

　　念佛的时候怕妄念习气太重，一面念佛一面还是会打妄想。所以初步入门，我都叫同修读经。妄念起来了就读经，读经比念佛有效。念佛，一句阿弥陀佛念滑了嘴妄念照打，佛照念、妄念照起，一点都不得力。但是读经就不一样，读经一打妄念就念错，所以很容易发现妄念。专心一心去读经，我们读一个小时，这一个小时没有妄念；念两个小时，两个小时没有妄念。哪一天妄念少了，真的没有了，不要念经了，念佛号，那个　　佛号就很有作用，念头一起来，一个佛号马上就压下去。

　　所以最初妄念伏不住，用读经的方法好。

　　读经的方法还有一个好处，读经帮助你开智慧，智慧现前，你的信心增长。

　　为什么有人念佛，念到后来退心？没有智慧。没有智慧，这句佛号念久了念得厌烦了，不想再念了，就退心了，没有智慧。念佛功夫真正得力的话，得定，不能开慧。但是读经能得定，专心读经，心里没有妄想就得定，而且又开智慧。这个经的意思一遍一遍读，自自然然领悟，不需要去研究，不需要去想经里什么意思。许多同修都有这个经验，确确实实没有去想它什么意思，意思自然现前，那个就叫“悟处”。虽然现前，不要去理它，也不要欢喜，“我悟出来了”，这一悟就迷了、一动念他就迷了。不要去理会它！不要去理会它会不会忘掉？不要去理它，忘掉就忘掉，底下还会有悟处，愈悟愈深、愈悟愈广，这才是一个道理。总而言之，不能有分别、不能有执着，有丝毫分别、执着是迷，不是悟。要有耐心，要能够坚持，永远不要改变，一直下去，才会得真正的受用。

　　凡事起头难！起头不能坚持，那你就别想有成功。讲经是好事情，大家都晓得讲经很有功德，都想修，发心讲经的人很多，讲个一遍、两遍以后不再想讲了，都退了心。我的同学不少人都退心，什么原因？不肯坚持，那一关突不破，开头讲经很苦，怎么可能讲得好？讲得不好，听众都跑掉了，跑掉自己难为情，算了，不讲了。这一关要突破！听众统统跑光了，桌椅板凳不会跑，我还要讲，这才能成功，要坚持这一点。所以我比别人皮厚，不在乎，你走没有关系。

　　我还有一个聪明处，我讲经不宣传，决定不让人知道，我开头学讲经的时候就是这样，不像现在人到处撒广告、到处去拉人。你要晓得，你拉那么多人来，头一天来那么多人，你讲得不好，第二天人少一半，自己心里多难过，看到人一天一天少！所以这要有聪明，我一个人都不知道，头一天两个人听，第二天他又带两个人来听，增加一倍，我的信心就增长了。懂得这个，这是不给自己泄气。所以不要说听众愈多愈好，不是好事情，那对自己真是很大的打击，不是好事情。所以决定不要去登报纸、不要去撒广告，为什么？我讲得不好，你们来是你甘心情愿来的，我没找你来；我找你来，讲得不好，我对不起你。头一关你要能够突破，这非常重要；这一关要是不突破，以后成就就非常非常困难。

　　凡事起头难！起头，我那个时候发心学讲经，讲台上一个小时不像现在两个小时，一个小时，我要花多少时间去准备？花四十个小时。四十个小时准备一小时的东西，充分准备，这才能够应付得了，否则的话下不了台，那个很难过。认真努力，我到十年才不要准备。你们今天看到我的本子跟你们的本子一样，完全相同，没有任何准备，十年以后才到这地步。我十年几乎一个星期至少要讲三次，没有少过三次，多的话一个星期十几次，上午讲、晚上讲、下午讲，讲十几次，三十八年没有中断过，所以这个我很有经验。同修们大家要发心，我常常鼓励大家发心，你有方法、有善巧，减少打击，你就不至于退心。

　　这是想佛，念佛想佛，想哪一尊佛？诸位要知道，阿弥陀佛。我们画的阿弥陀佛像，塑的阿弥陀佛像，都不一样，哪一个像是阿弥陀佛？给诸位说，阿弥陀佛没有像，“随众生心，应所知量”。你看到哪一尊佛像庄严，你就供养那一尊佛像。你天天拜他，天天看他，天天想他，将来临命终时，阿弥陀佛来接引，就现那个像给你看，一定不错。不要供好多像，供好多像那就不晓得哪个像是真的，那就比较麻烦；一尊，一心忆念，这个好，不要三心二意，选择一个佛像，一生供养他，不要再改变，这个样子最好，你的心是定的，你很容易观想，念阿弥陀佛，阿弥陀佛像就在面前，这样念佛，妄念就会少，他心专、心一了。这跟宗门、教下修“观”完全一样。这样念佛就是“观”。

　　【修观是收摄意根。】

　　“意根”就是执着，就是第七识。

　　【净宗心想佛，口念佛，手持珠。都摄六根，净念相继，实为最上乘之妙法。】

　　这个方法是大势至菩萨传给我们的。大势至，在一切菩萨当中，大概他老人家的缘分比观世音菩萨差一等；我们大家对观世音菩萨很熟悉，知名度第一，“家家观世音，户户阿弥陀”，知道大势至菩萨的人不多。实际上大势至菩萨真的是第一智慧，他的智慧在文殊、普贤之上，为什么？因为他专修念佛法门、专弘念佛法门，这才是专家。

　　我们看到夏莲居老居士编的《净修捷要》，他老人家写的净宗初祖大势至菩萨，这是夏莲居第一个写的，以前没人说过。我看到这一句佩服得五体投地。一点都不错，在尽虚空遍法界专修专弘，大势至菩萨第一。在我们娑婆世界专修专弘，普贤菩萨第一。释迦牟尼佛第一部讲《华严经》，《华严经》讲到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他是第一个提倡净土的。所以普贤菩萨是我们娑婆世界净宗的初祖，大势至菩萨是法界初祖，中国初祖是慧远大师。讲到初祖，三个初祖，我们一定要辨别清楚。

　　大势至菩萨教给我们“都摄六根，净念相继”，这跟禅宗的“观照”、教下的“止观”无二无别。不但无二无别，实在讲比他们那个高明太多了。他们修行要具足很多条件，如果不是那个根性，根本无法起修；净宗这个法门“三根普被，利钝全收”，人人都能修，这就高！有的人可以修，有的人不能修，不算高；人人都能修的，这才叫高明。等觉菩萨，文殊、普贤他能修，再愚钝的众生他也能修。不但人人能修，我们看到有个小册子《物犹如此》，那个小册子里面记载的是畜生念佛往生的，畜生也能修。畜生往生是真的，一点都不假，在台湾我们都见过，畜生念佛往生。

　　所以“都摄六根，净念相继”，这是最上乘的妙法。哪有在一般观照之下！没有这个说法。凡是有这个说法，念佛不是“观照”，那都没搞清楚，对净宗理论方法境界都没有搞清楚才有这样的误会。

　　今天我们就讲到此地。

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