佛陀教育-普贤行愿品大意（第6集）

1988/1　　台湾华藏讲堂　　编号：04-004-0006

　　请掀开经本，一四一六页第二行，我们将经文念几句：

　　【是故若人诵此愿者。行于世间。无有障碍。如空中月。出于云翳。诸佛菩萨之所称赞。一切人天皆应礼敬。一切众生悉皆供养。】

　　从这个地方看起。这以下是结显依照这个法门修学所得的果报。菩萨给我们说，如果有人“诵此愿者”，就是指前面十种大愿，从“礼敬诸佛”到“普皆回向”。在经典里面，不仅是经典，在我们中国古人的文字里面，讲求含蓄，文字简单，义理丰富。特别愈是好的文字，含蓄的意思就愈深，我们如果是专看表面就会错解了。譬如此地讲“诵此愿者”，只说了一个诵字，我们看了这个，“我们每天念一遍，福报就很大了”，没有那个道理。

　　诵里面含的文章可就多了，你诵，必定是有欢喜心，必定能够理解。如果你要是不理解，念了几遍就没味道，念不下去了。必定是能够理解，而且能够相信；换句话说，清凉大师所讲的信解行，都在这一个字里面。果报就是证，信解行证统统在里面，这才是诵。如果诵而不解，解而不行，都不叫诵。正如同经论里头常讲三慧，往往只讲一个，只讲闻，听闻，闻底下一定有思、有修。三个字随便说一个字，那两个字都包括在其中，你要这样看就不会把经义错解了。

　　所以我们要读诵，要依教奉行，福报就像经里面所说的。这是讲这个果报讲了好多个层次，刚才念的这段是增上的果报。所以一开头就“行于世间”，可见得诵了之后，一定要把它做到。在我们生活当中，处事待人接物，我们要依这十个纲目做为标准。做为我们人生一生当中的守则，要遵守的原则，依照这个去做，“行于世间”。“无有障碍”，真能把它做到，可以说是大圣大贤，在这世间无论是居家、处世，可以说你会得到许多的帮助。不但一切人愿意帮助你，善人、鬼神、天龙都会保佑你，所以你没有障碍。下面两句是比喻，“如空中月，出于云翳”，这就是无障碍。“诸佛菩萨之所称赞”，佛菩萨护念，佛菩萨称赞，为什么？这是个真实的佛弟子，真正的佛弟子，将来必定成佛，哪有不赞叹的道理！“一切人天皆应礼敬，一切众生悉应供养”。我们再看底下这段。

　　【此善男子。善得人身。圆满普贤所有功德。不久当如普贤菩萨。速得成就微妙色身。具三十二大丈夫相。】

　　这段讲的是“等流”的果报，流是同一类的意思，等是差不多和他相等。跟谁相等？跟普贤菩萨相等。统统都讲的博地凡夫，能够依照这个理论、方法修行，果报非常的殊胜。“善得人身”，佛在大小乘经上都常说，人身一失掉之后，再得人身很难、很不容易。我们这一生当中，能把五戒十善修得很好；换句话说，可以打个八十分，来生人身可以保得住，可以靠得住。如果说打个六十分，及格了，人身未必能靠得住，所以这是相当不容易的事情。我们看看现在这个世间的人，有几个人真的能把五戒十善修好了？如果没有修，这一生是人，来一生就得不到人身。

　　所以佛在经上有比喻，说失掉人身再得人身的比例，就像指甲上的土。佛是在地上抓一把土，然后撒在地上，手指甲里头还有一点。他就用这个比喻说，失人身不能再得人身的，就像落在大地上的土，那一把土掉在大地上多少，指甲上只剩一点点；他说再得人身的人就像指甲里那么一点点。这个话说得过分不过分？我们想想不过分。你看看现在人他想的是什么？他说的是什么？他做的是什么？你要是好好的把它考核一下，就知道佛讲的话不是假话。

　　一个人一生依照普贤行愿去修，他当然得人身，不但得人身，“善得人身”，注意这个“善”字。善得人身是什么？过去世所修的都没有忘掉，得人身他能够继续努力，不断的再去修行，再去精进，这才叫善。得了人身，前世事情忘得干干净净，不能再继续修，人身虽得，不善。即使好像过去生中修的善因很大很多，这一生做了国王、做了大臣、或者做大富长者，如果这一生没有闻到佛法，没能够继续修行，还是不善。为什么？这一世闻不到佛法，来生一定堕落，这是佛门里讲的“三世怨”，第一生修福，第二生享福，第三生堕落，所以那不叫善。这是继续不断努力去修菩萨行。

　　此地这个善还有别的意思在里头，那是真善。怎么叫真善？普贤菩萨在这一会，他的目标是往生西方极乐世界。我们要学普贤菩萨修普贤行，普贤行就是指前面这个十大愿，这是普贤菩萨行门的纲领，我们也照这个去修，我们修的就是普贤行。普贤菩萨求生西方极乐世界，我们也是求生西方极乐世界，我们到西方极乐世界是人身；因为我们的烦恼没断，见思烦恼没断，我们不是声闻、不是菩萨，我们到西方世界是人身。西方极乐世界的殊胜，它没有六道，它只有两道人道、天道，什么修罗、饿鬼、地狱、畜生，极乐世界没有，只有两道。我们一到西方极乐世界，善得人身，娑婆世界的人摇身一变，变成极乐世界的人，这是善！依照这个方法修行，决定往生。

　　到了西方极乐世界，真的跟经上讲的，就没有差别。为什么？“圆满普贤所有功德”。说实在的话，文殊、普贤都在西方极乐世界，我们往生的时候，你依照《华严经》这个宗旨、纲领来修行，生到西方极乐世界的时候，我想不只弥陀、观音、势至来接引你，必定普贤菩萨也跟阿弥陀佛一道来欢迎你。为什么？因为你修的是他的法门，你接受是他的教导，他一定跟着阿弥陀佛一道来迎接你到西方极乐世界去。这时候弥陀的神力加持你，观音势至加持你，文殊、普贤也加持你，《华严经》里面所说的功德，一到西方世界你就可以得到。所以“不久当如普贤菩萨”，“不久”应当说是花开见佛，花开见佛你就跟普贤菩萨没有两样了。为什么？这个时候你证得了圆满报身，花开的时候是实报庄严土。你就具足三十二相八十种好，跟佛的相貌就一样，一样的殊胜庄严。

　　这桩事情如果要照通途法门来修，那个时间就长了。我们就少说一点，不要用《华严经》这个数字，用普通小乘人讲的，藏教佛得修三个阿僧祇劫才能修到三十二相八十种好；但是在此地是一生成就的。要说实在的，释迦牟尼佛所说的一切经，一生圆满成就的，就是《华严经》上讲的善财童子。他没有等第二生，他是一生，肉身成佛的，成的是圆教无上正等正觉，是圆教佛。我们在一切经只看到这个例子，他能成就圆教无上正等正觉，他凭什么？就是凭普贤菩萨十大愿王导归极乐，他在极乐世界圆满的。这一点我们要明了，要把它认识清楚，我们这部《华严经》就没有白念。

　　所以古德说，《华严》是《弥陀经》的引子，引导我们入《弥陀经》，入《无量寿经》的，这是一点都不错。所以把《无量寿经》跟《弥陀经》判为圆中之圆，顿中之顿。十方三世诸佛所说的经，一切经里面，《弥陀经》是第一经，度众生是第一个法门。我们在一生当中有幸遇到，绝对不是偶然的。机会遇到了千万不要放过，在这一生当中，要有决定性的成就。再看底下一段。

　　【若生人天。所在之处。常居胜族。】

　　这是讲“异熟果”，所以佛法始终不离因果。你有这样殊胜的因，如果你要是生在“人天”，那一定是非常殊胜的族类。为什么？福报太大了。我们要想有好的果报，一定要修好的因，善因感善果，恶因感恶果。“菩萨畏因，众生畏果”，一个学佛的人要着重在因地。因地在哪里修？在心地上修。所以起心动念要辨别我这个念头是善、是恶，不要认为一个很微细的念头没有关系，那就错了。起一个念头就是一个因，一个种子，它遇到缘将来必定感果报的。

　　【悉能破坏一切恶趣。悉能远离一切恶友。悉能制伏一切外道。】

　　这是说它作用的果报，有如同菩萨一样的德用。怎么破坏恶趣？恶趣就是恶道，我们常讲的三恶道。三恶道如何能破坏？因为菩萨修十大愿王，他断贪瞋痴，恶道的因没有了，当然就没有恶道的果报。这就是破坏一切恶道，他心地里边没有恶因。“悉能远离一切恶友”，这个更容易懂，为什么？因为儒家都说，“物以类聚，人以群分”，菩萨总会跟菩萨在一类，绝对不会跟那些恶人去做朋友，那是不可能的事情。所以，一切有情众生，确实是一类一类的。“悉能制伏一切外道”，这就是说是他有能力降伏外道。外道这些理论，那些方法，绝对不能迷惑菩萨，菩萨会把外道的理论，把它说服，那些魔术会把它拆穿；这就是有能力降魔，降伏魔道。

　　【悉能解脱一切烦恼。如师子王。摧伏群兽。堪受一切众生供养。】

　　“悉能解脱一切烦恼”，不仅是讲断烦恼，断烦恼不能用“解脱”这个词。解脱是什么？他在一切烦恼里面得大自在了，这个妙极了。就是大乘经上常讲的“转烦恼为菩提”，他能转变，一切烦恼转变成无量的智慧。所以，底下用个比喻来说，“如师子王，摧伏群兽”。狮子是兽中之王，所谓是“狮子一吼，百兽脑裂”，狮子叫声是非常的威猛，一叫野兽腿都发软，跑都跑不动了。这是形容菩萨的威德，智慧、神通、威德，像师子王一样；把这些无量无边的烦恼比喻作野兽，决定能够降伏的。这才是一切众生真正的福田，所以他可以接受“一切众生供养”，他能够消化得了，他能够接受，他真正有这么大的福德，可以给众生做福田。

　　没有这样大德，我们接受众生的供养，一定生惭愧心，没有德！没有德现在这个身体在，为了活命，不能不接受供养。可是接受这分供养之后，如果自己在这一生不能成就，事情就麻烦了。为什么？欠了一屁股债，将来都得要去还，没有不还债的，欠命的要还命，欠债要还钱！这点大家一定要记住。尤其是出家人，你接受人家的供养，你自己这一生要不能成就；换句话说，你不能超越六道轮回的话，那你来生的时候，人家供养你多少，你得还多少，多少人供养你，你得要还多少人，这个事情麻烦大了！现在供养的愈多，看起来不错，这法师福报很大！来生还起来可不得了，你要还得多！

　　古德讲的话不错，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还”，这个话都是真的，一点都不错。你要想不还，有一个办法，你往生西方极乐世界，就不要还了，就成功了。你说我要在这个世间成就道业，这个很难；往生西方不难，一往生西方，就不要还了。因为往生西方极乐世界也等于成佛了，那你就是“堪受一切众生供养”，你能消化得了。你要生不到西方去，总是一身的债务，以后很难过。

　　众生他来供养，又不能不接受，你要不接受，这不如法，不给众生种福田；接受了，又消化不了，这都是大问题，我们自己得要想清楚。因此接受之后，立刻辗转布施。像我们现在，人家来供养我，我把钱都拿去印经。将来他要问我要债的话，所有得到经书的人他们都要替我还。为什么？你们分享了！这个债不在我一个人身上，你们大家统统要还，我就轻松了。如果这个钱我一个人拿去享受，那就不得了，将来可有得还的。所以，多想想就聪明了，让大家去分担。自己当然还是要努力，依照这个方法修行，修行真正有成就，能够转烦恼为菩提。能转烦恼为菩提，当然就能转生死为涅盘，这是一定道理，这都不是普通菩萨，都是大菩萨的境界。

　　【又复是人临命终时。最后剎那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。辅相大臣。宫城内外。象马车乘。珍宝伏藏。如是一切。无复相随。】

　　这段实在就是说我们平常讲的两句话，“生不带来，死不带去”！这个要觉悟。这是讲修行人，既然是讲人，必定有寿命，这个不必忌讳，有生必有死。他临终时候最后这一剎那，他断气走了，这个时候“一切诸根悉皆散坏”，诸根是什么？是身体，眼耳鼻舌身统统坏了；眼不能见，耳也不能听，鼻也不能呼吸，意也不能知，样样都坏了，没有一样能起作用了。身都坏掉了，身外之物更不必说，你“一切亲属”不再是你的亲属了，你跟他永远告别，这是觉悟。以后是各奔前程，各人造各人业，各人受各人的报，再想碰头聚集在一块，不是容易的事情，这个要觉悟。

　　“一切威势”，你生前或者做大官，或者是很有地位、有财富，这时候你没有一样能带走，全都完了，都“退失”了。如果说做国王，你还有『辅相”，还有宰相，还有“大臣”，这也永远告别了，一个也带不走。你居住的宫殿城池内外，“象马”在从前是交通工具，因为车都是用象拉的，马拉的车，古时候象跟马都是交通工具。这些东西没有一样能带走。“珍宝伏藏”，伏藏是你所收藏的那些珍宝，不轻易给人看的。你所珍藏的这些宝物，也没有一样你能够带得去，“如是一切无复相随”。

　　这是说一切人的死相，我们要觉悟，古人讲“万般将不去，唯有业随身”。所以我们要觉悟，身心世界没有一样能带得走，你真正觉悟，你就能放下。身心世界一切你看得淡，不再执着，不再计较，也不要争执，也不必去收藏。何必找这个麻烦？收藏了又带不去。就像金银宝贝，不必要，那是灾祸！你纵然有那些东西，一天到晚提心吊胆，何必？没有了就心开意解，无忧、无虑、无牵无挂，不要给自己添麻烦。聪明的人有钱就布施掉，干净！晚上睡觉也好睡，没有什么提心吊胆的。所以，不要积蓄，不要收藏，这才是个聪明人。

　　有钱财布施掉，是把你的福报存在众生的身上，永远丢不掉，比存在银行里靠得住多了。银行还有倒闭的，现在美国银行就倒闭了好多，这不可靠；还是存在大众的福田里面靠得住，《了凡四训》里面对这个道理发明得非常清楚。明白了唯有业随身，我们造作业就要特别的注意，我们不要造恶业，我们造善业；更聪明一点，善恶业都不造，我们修净业，这是最高明的。十大愿王是净业，怎么晓得是净业？因为他最后普皆回向，把所有造的业统统变成净业。他要不回向，造的业不净，那是善业，不叫净业。一回向，善业就变成净业，所以回向有不思议的功德。底下这一段就是接引往生净土，是这部《华严经》宗旨之所在。

　　【唯此愿王不相舍离。】

　　他什么都带不走，但是他生前修十大愿王，十大愿王起了作用，这是他能够带得走的。

　　【于一切时引导其前。】

　　十大愿王导归极乐，引导在前面。

　　【一剎那中。即得往生极乐世界。】

　　他到西方极乐世界，到阿弥陀佛那里去了。过去我曾经遇到一些老法师，我们前辈的法师，有学《华严》的。学《华严》他修什么？他修法界观，他有没有观成就很难说了。其实我读了《华严经》，我觉得如其修法界观，不如老实念佛。为什么？它后面归到西方极乐世界，真正把《华严》念透了，没有一个不念佛的。民国初年，在《华严》上真正下功夫的有不少人，杨仁山老居士就是提倡《华严经》，一生致力于《华严》。但是他的行门是念佛，他提倡的是“教宗华严，行在弥陀”，他念阿弥陀佛。与《华严经》相不相应？我们一看到这里，完全相应，一生专攻《华严》，专念阿弥陀佛，这是对《华严经》真正认识。在法师当中也有几位，像民国初年的应慈法师，也是专门研究《华严》，专门讲《华严经》。他们统统都是修念佛法门，都是求生净土，这都是我们的榜样。

　　极乐世界对我们来讲，可以说是相当的熟悉，我们讲席里面，是不断的在这地方研究净土三经。我们这一会今天圆满，我看后面偈颂是时间不够，长行文可以讲完。长行文就是个段落，后头偈颂是属于重颂，重复前面的，不讲没有关系。农历年过了之后，将来我们这里讲经，是专门以净土五经为主，这部经最后这一卷就第四十卷，是净土五经之一。净土本来只有三经，历代的袓师大德看看这部分也是专门讲净土的，他就把它收起来收归在一起，就成为净土四经，四经就是有《普贤行愿品》这一卷。到后来又看到《楞严经》上“大势至菩萨念佛圆通章”，也是专讲念佛的，又把这章收在一起，就变成五经。所以净土五经，就是三经加上《华严经》最后一卷“十大愿王导归极乐”，又加上《楞严经．大势至菩萨念佛圆通章》，合起来称净土五经。

　　我们这边同修也在邀我讲净土五经，非常之好。我们专修净土，专讲五经，周而复始，一遍讲完了，从头再来起。这样我想三、五年之中，我们对于净土法门，一定有很好的基础，总希望我们这一生能够不空过。再看底下经文。

　　【到已。即见阿弥陀佛。文殊师利菩萨。普贤菩萨。观自在菩萨。弥勒菩萨等。】

　　你看看这部经非常明了了，一到那个地方，不但见到阿弥陀佛，文殊、普贤都看到了。刚才我说了，文殊、普贤都会来，跟阿弥陀佛来接引你去的，你尽管放心。极乐世界在哪里？虚空这么大到哪里去找？用不着你来找，他来带你去。这个方便，不需要认识路，也不需要辨别方向，到时候佛菩萨来接引我们。我们这一看，大乘经里面所讲的这些菩萨，给诸位说，统统都在西方极乐世界。

　　弥勒菩萨他住在兜率内院，这是当来下生的弥勒佛。现在他没成佛，现在是菩萨，是释迦牟尼佛的后补佛。什么时候来？经上说五十六亿七千万年。这个年怎么算法？实际上你们自己也可以算得出来，兜率天他的寿命，你一算就晓得。四王天的一天是我们人间五十年，他的寿命五百岁。往上去加一倍，往上是忉利天，忉利天的一天是我们人间一百年，寿命一千岁，寿命也加一倍。再往上去是夜摩天，夜摩天的一天是我们人间两百年，寿命是两千岁。再往上去，就是弥勒菩萨住的地方，兜率天。兜率天一天是我们人间四百年，寿命四千岁，你这样一算就出来了。一天等于我们四百年，一年也算三百六十天，四千年，你一算就知道了。他那个地方寿命一到，他兜率天入灭了，到人间来降生，示现成佛。所以这一换算算成我们这个世间的年代，就是五十六亿多年，这个年数是这么样算出来的。

　　弥勒菩萨也在西方极乐世界，天天都去。他去干什么？向阿弥陀佛请教，听阿弥陀佛讲经，也为那些刚刚到西方极乐世界的人说法。他是唯识专家，我们要学唯识，到哪里学？到极乐世界去学，跟弥勒菩萨去学，这是走近路。所以现在还有些出家的，说起来都比我的资格老，所以我也不好劝他。他们给我讲，他们修弥勒净土，将来是到兜率天弥勒内院去见弥勒菩萨。好是很好，不容易，很难！弥勒菩萨门坎很高，恐怕不容易进去，要进他的门要修唯心识定，依照他的方法修“五重唯识观”，你要修成了就能相应了。所以在中国历代修这个法门的人很多，真正往生的很少，太少了，那就是条件很高。

　　他聪明，有投机取巧的方法，你条件那么高，我还是一样可以亲近你。走什么路？走极乐世界的路子。到了极乐世界，见到弥勒菩萨，“我想到你的内院去观光观光，好不好？”弥勒菩萨一定很欢迎，“走，跟我一道去”，就带你去了，这是走近路，不必修唯心识定就去了。人同此心，心同此理，我们想想应该是可以的，没有问题的。弥勒菩萨天天到极乐世界去上课，去听阿弥陀佛讲经，所以到了西方极乐世界，这些菩萨们天天见面。这是见弥勒菩萨，到弥勒内院一条很近的路。因为你就是到了弥勒内院，你想到西方极乐世界去，弥勒菩萨恐怕不会带你去。你是极乐世界阿弥陀佛的学生，弥勒菩萨另眼相看，把你当同学看待。为什么？他也是阿弥陀佛的学生，你去了也是阿弥陀佛的学生，你见到他称学长。我们要往生到弥勒内院，要喊他做老师，这不一样，这关系不相同。算算这个帐，还是到西方极乐世界划得来。

　　【此诸等菩萨。】

　　“等”是等其余的，经论上所讲的诸大菩萨，十方诸佛世界的这些大菩萨，都是经常到西方世界去的。怎么晓得？因为西方极乐世界的众生也常到他方诸佛国土去，去闻法、去教化众生，这在《弥陀经》、《无量寿经》里头都说得很详细。到西方极乐世界，要学多久才有这能力？才可以离开极乐世界，去游化其他诸佛国土？四十八愿里面跟我们讲得很清楚，生到西方极乐世界就有这个能力、就有这个资格，阿弥陀佛神力加持你。

　　还有最大的一个好处，就是你到他方世界去亲近诸佛菩萨，去教化众生，你也是不退转，这个便宜占大了！如果不是在西方极乐世界去打一转，镀个金，你在其他十方世界修菩萨行会退转的。经上讲得很清楚，没有到西方极乐世界去过的菩萨，供养四百亿佛，你想想看，他修行多久了；曾经供养过四百亿佛，还是有隔阴之迷，还是有退转，这不能比！从西方极乐世界去转一圈出来的，弥陀神力加持你。你到十方世界去行菩萨道，亲近诸佛，度化众生，你没有隔阴之迷，你不会退转。这大大的不相同！

　　所以一个聪明智慧的人，他怎么会不选择极乐世界？你看李老师《无量寿经》注解里头，他眉批上注到，“不求带业往生，非愚即狂”，不是愚人，就是自大狂妄。如果是个正常的人，他知道这个事情，没有不发愿求生西方极乐世界的。我们再继续往下面看。

　　【色相端严。功德具足。所共围绕。其人自见生莲华中。蒙佛授记。】

　　这个“色相端严”到“所共围绕”，都是赞叹极乐世界的主伴庄严；阿弥陀佛是教主，诸大菩萨是佛的伴侣，主伴的庄严。他自己清清楚楚、明明白白，是在七宝池中，莲花化生，花开见佛，“蒙佛授记”。花要不开见不到佛的，这个地方“蒙佛授记”，花当然开了，这是上品上生。诸位要晓得，上品上生，花开见佛，见佛佛就给他授记。所以，修上品上生的人要修十大愿王。所以净土法门这样的殊胜，绝对不是简单的。

　　善导大师在《观经四帖疏》里面给我们说得非常好，我们一想很有道理。他说西方极乐世界，四土三辈九品，是哪些人去的？就是我们这些凡夫去的。我们带业往生，照理一般说，总是凡圣同居土，我们哪有资格到实报庄严土、常寂光土？其实人人都有资格，人人都有分。问题出在什么地方？出在我们这一生遇到缘不相同，所以才有三辈九品，品位的差别。这个事我们想想，确实有道理，如果你遇到缘殊胜，你这一生稳取实报土，上品上生。如果你遇到缘不胜，生西方极乐世界品位就要下一点，都在于缘上；换句话说，因没有问题，就在缘上。

　　因有两个，一个是我们本身具足的，“唯心净土，自性弥陀”，这从理上说的，哪个不具足？各个具足，所以因上没问题，这是从自己本身上说的。另外一个因是阿弥陀佛，阿弥陀佛四十八愿，愿愿是平等的。没有说是十方世界菩萨到我这来就上品上生，罗汉到我这来就中品生，你们凡夫带业的来统统一律下品生。四十八愿里头找不到这个说法，没有这个说法的。所以阿弥陀佛他的愿力接引众生是平等的。可见得我们去了有些不平等，问题都出在我们本身上。出在哪个时候？出在我们现在这个时候。可见得缘，胜缘具足是有必要的。

　　什么样的因缘，才是最胜的因缘？必须对净土法门彻底了解，破尽一切疑关，真正生起信心，这个缘就是最殊胜的缘。真正发心求生极乐，厌离娑婆，在愿上这是上乘的愿。再像善导大师教给我们的，专礼、专念、专想，这是在行上的上乘功夫。你要具足信愿行三个都是上等的，那你到西方极乐世界当然是上品上生。《华严经》上十大愿王，就是上品上生的条件，你依照这个来修行，可以说是你的信愿行都是属于上乘的。这是我们能够信得过的，诸位千万不要疏忽了。

　　同时我要勉励同修们，无论是在家、出家，如果有缘，有这个缘分、有这个福报、有这个能力，应当要建专修净土的道场，那你的功德就无量。道场要多大？不必要太大。如果说是十个人、二十个人在一块共修的话，我们现在讲堂这么大的场所就足够了，不要太大。不要搞法会、不要搞热闹，那个没用处。你看《西方确指》，觉明妙行菩萨指导的道场，他们总共修行人只有十一、十二个人，各个成就，这样才行！不要搞得好多人在一块，都变成法会，没有意义。

　　念佛的方法，用《西方确指》的方法很好，用行策法师的方法也非常好。行策法师那个方法是我最近才找到的，我们也影印了很多，分送很多同修们。人的确不要多，十二个人是相当的理想，在一块修行。经典要读诵，要着重《观经》里面所讲的“三种净业”，三条一共十一句。这个十一句要句句做到，这就是正法道场，你所具的是胜缘，殊胜的因缘，你往生的品位一定高。所以三福要认真去做，把它做到。

　　第一条“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这是第一条，五乘佛法里头的人天乘。第二条是小乘，就是声闻、缘觉，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”。第三条是纯大乘法、菩萨法，“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。可见得经要天天念，你念经就是读诵大乘。我们修净土，念什么经？念《弥陀经》，你看觉明妙行菩萨所讲的，一支香念一卷《弥陀经》，三遍往生咒，一千声佛号，这算一堂课，每堂课都如是。如果你有时间的话，日夜二十四小时，可以做十二堂课。你一天就念十二部《弥陀经》，一万二千声佛号，这是他订的标准。他说不要多，不要少，就依照这个标准去做。

　　行策法师订的，意义大概也是如此。他的念佛也是以一千声为标准，绕念一千声，坐在那个地方默念两千声。他是分三班，十二个人，四个人分一班，一班绕念，两班止静，坐在那个地方。坐着止静的时候，听，心里头默念。因为你要是念太久了，人累，四个人一班，他出声念念一千声，他坐下来，第二班再接着去绕念。反正出声的人都是绕念的人出声，止静的人不出声。不出声是什么？听，心里专心听佛号。如果昏沈的话就默念，叫金刚持，口唇动，不出声音，这种念法不会疲倦。

　　所以我们想很有道理，我现在在美国达拉斯佛堂里提倡的就是用这个方法。我原来搞这个方法，我很得意，以为是我自己发明的。结果看看人家这个书里头，三百多年前已经这样做法了。可见得我们怎么想都超越不了古人，还是在古人画的圈圈之内。不过所不同的，他人多，有十二个人可以分三班，我那里没有那么多人。我用的方法是用录音带，录音带就自动回转的，我们一面是半个小时。所以我们不像计数一千声佛号，我们是绕佛半个小时，因为录音带回转了，我们晓得半个小时到了，它回转我们就知道了。止静坐念半个小时，拜佛半个小时，拜佛恭恭敬敬的拜，耳朵听，耳朵听佛号，我是用这个方法。因为现代的人劳动太少了，拜佛是一种很好的运动。

　　所以说一个半小时算一堂课，绕念半小时，坐着念半小时，拜佛半小时，我用这个办法。跟行策法师那个方式，基本观念上、行法上是一样的，所以出不了古人的范围。一定要建这样的道场，道场不在大，真正找志同道合的人在一起共修，就是不凑热闹，不搞法会。再看下面经文。

　　【得授记己。经于无数百千万亿那由他劫。普于十方不可说不可说世界。以智慧力。随众生心而为利益。】

　　你看这个得大自在了。“授记”之后，你就可以游化十方，想到哪里去，就可以到哪里去。而且这个时候你神通、道力都成就了，你有分身的本事，我要同时到十方世界去，行不行？行！其实十方世界是去了，阿弥陀佛面前你身体还在，还没走。他有能力，分身过去了，化身过去，千百亿化身。到那时候有这个能力，千百亿化身，哪个地方有缘化身就过去了，可以说同时。要不然西方极乐世界那些诸上善人，一顿饭的时间是很短的，一餐饭的时间他已经去供养十万亿尊佛。我们要从一数到十万亿，一顿饭都数不过来，他怎么有可能去供养十万亿佛？他是同时去的。

　　他一化身，同时十万亿尊佛面前，每尊佛面前都有他，他都在那里礼拜，都在那里称赞，都在那里供养，他有这个本事！所以人家没有障碍。不像我们现在要拜访人，一个一个拜访，累死了，人家同时一次就拜访完了，有这么大的能力。所以想想，我们怎么能不去？不去，要靠自己修行，修到这种功夫，至少修两个阿僧祇劫。两个阿僧祇劫才能够修到圆教初住菩萨，你才有这个能力，有分身的能力，有化身的能力。那个时间太长，吃的苦头太多了，不如现在到西方极乐世界，到了那边，这个能力马上就得到。所以这个法门是圆顿法门，古人赞叹“圆中之圆，顿中之顿”，道理就在此地，我们今天在《华严经》上又看到，这不是假的。

　　【不久当坐菩提道场。】

　　这就是示现八相成道，应以佛身而度之，你就可以示现佛身去度众生。这段就是现佛身，说“不久当坐菩提道场”。

　　【降伏魔军。成等正觉。转妙法轮。】

　　这是八相成道里面略举几条。

　　【能令佛剎极微尘数世界众生发菩提心。随其根性。教化成熟。乃至尽于未来劫海。广能利益一切众生。】

　　你这一示现成佛，就度无量无边众生。已经成熟的都得度，没有成熟的帮助他成熟，没有善根的给他种善根，佛出现于世间，主要做的事业就是这些。我们今天学了佛，我们明白这个道理，我们也得尽心尽力的去做。我们虽然没成佛，我们也能度得了成熟的众生。什么叫成熟？所谓成熟简单的说，就是他这一生当中，成佛的因缘成熟了，他这一生可以成佛了。他可以成佛，那我们怎么能教他成佛？能！劝他念佛求生净土，他就成佛。如果不念佛求生净土，成不了佛，这个诸位要知道，这《华严经》上明明看出来的。你像文殊、普贤都等觉菩萨，他求生净土干什么？还不是为了成佛！要是不为了成佛，往生净土就没有意义。由此可知，要成圆教究竟佛果，都在西方极乐世界。一个人如果能够相信这个法门，他真正发愿，他肯修这个法门，我们就认定这个人成佛的机会成熟了，他这一生有资格作佛。

　　如果对这个法门不相信、不肯去，我们晓得他成佛的机缘没成熟。对没有成熟的人，帮助他成熟，怎么帮助？就是把这个法门详细给他解释，给他讲解，使他能够觉悟，他觉悟了就成熟了。他如果一生不觉悟，我们把这个种子给他种下去，这个种子将来遇到缘，总会有成熟的一天。明白这个道理，你想想我们讲到要弘扬佛法，宣传佛法，在佛一切经典里面，一切法门里面，你想哪个法门值得我们去做？我想最值得的就是宣扬净土三经，最值得我们去做的。为什么？这三经是一切经里面第一经，这个法门是一切法门里面第一法门，我们不选择第一，选择其次的，那都不够聪明。真正觉悟人决定是选第一，不会选第二。希望同修们在这里要注意到的，确实我们尽心尽力了，能够利益一切众生。

　　前面讲的广修供养，我也曾跟诸位说过，我们自己在生活上稍为节俭一点，就能帮助很多的人。像我们这次印的《无量寿清净平等觉经》，我们印的经文，准备到国外去讲经的时候用的。一本才五块多钱，五块九毛钱，你看多便宜。我们少花六块钱，就帮助一个人学佛，为什么不去做？这次我们印了一万本，五万九千块钱。

　　所以我们这个道场，将来其他的经不印了。现在印经的人太多，许多经典他们都很欢喜印，我们看了也很欢喜。净土经典没有人印，我们这个道场将来专门印净土经典；我们讲的录音带没有版权，什么人拿去拷贝我们都欢喜、都赞叹。为什么？我们希望人家得利益！人家拿去，拿着我们这个去拷贝，去赚钱，我们也欢喜。为什么？我们行了布施，他赚那个钱等于我们布施他的，那个买带子的，我们也法布施，财布施、法布施，你看我们动都不要动，财布施、法布施都做圆满了，这个事情何乐而不为之？所以不要顾忌，要普遍的去流通。我们一个愿望，希望众生能够闻到佛法，能够修这个法门，能够往生西方极乐世界，我们的愿望就达到了。所以决定没有版权，我们编印的这些书，欢迎翻印，功德无量，愈多愈好！这是符合了诸佛的愿望，符合了流通大法真实的功德。

　　【善男子。】

　　后面是总结。

　　【彼诸众生。若闻若信此大愿王。受持读诵。广为人说。】

　　这就是要流通，『受持读诵”是自己的事情，就是依教修行。依教修行还得要把这个法门推荐给别人、介绍给别人，那就是『广为人说”。只要有机会我们就要把这个法门告诉别人，劝勉别人来修行。

　　【所有功德。除佛世尊。余无知者。】

　　你要能这样去做，你所得的功德只有诸佛晓得，等觉菩萨都不知道，因为你功德太大了，他也说不上来，只有佛才知道。这都是极力的劝勉我们自行化他，所以每部佛经后头有流通分，都是劝我们要辗转流通。如果自已得利益了，不想把这个利益给大众分享，这叫吝法，吝法的果报是愚痴。《弥陀经》上你们念了，有个周利盘陀伽，很愚痴，你看传记里记载的，人愚痴得不得了。佛教他一首偈子，教他前一句，他不知道后一句；教后一句，前面一句忘掉了，怎么念都念不上来，人就愚痴到这个程度。别的同学看到了，就问释迦牟尼佛，他过去世到底是什么因果，怎么会这么愚痴？佛就说了，他前生是三藏法师，讲经说法他留一手，他不把他所知道的完全讲出来。为什么？他怕别人将来超过自己，所以教别人自己要留一手，因此这一生得这么个果报，愚痴果报。

　　所以，什么因有什么果，这没有法子的。毕竟他是善根深厚，遇到释迦牟尼佛，佛是费了很大的功夫，才把他业障消除，让他证到阿罗汉果，很不容易。所以千万不要吝法，不要阻挠佛法的流通。什么叫阻挠佛法流通？经印出来之后，后头写了“版权所有，翻印必究”，这就是阻挠佛法流通。换句话说，要想读这部书只有到你这家去买，别人想发心布施，不能印，印了要打官司追究，何苦？这就是把佛法流通障碍住了，这个不好，将来果报都跟周利盘陀伽一样，很麻烦，我们自己要觉悟。

　　现在因为我看到这个的确很伤感，还有许多《大藏经》后头都印了版权所有，我们不晓得《大藏经》什么人把版权给他的，这个东西打官司都打不清楚。还有很多古人的东西，他也版权所有。古人已经死了几千年、几百年了，不晓得他版权从哪弄来的？实在都很有问题。所以实在讲，连自己的著作都不可以这样。如果要是这样的话，这些经都是释迦牟尼佛讲的，释迦牟尼佛后头也应该版权所有，翻印必究。他不是如此，他劝我们翻印，劝我们流通，只有一个愿望，利益一切众生，不要忘了这句话。所以这个功德太大了，如果后头印上这八个字，功德就没有了。他那个功德大小，不要说是菩萨，我都知道，我都知道他功德大小。他如果后头印上“欢迎翻印，功德无量”，那我就不知道了，他的功德多大我不晓得，菩萨也不晓得，只有佛才晓得。所以那八个字关系太大了。

　　【是故汝等闻此愿王。莫生疑念。】

　　这是一再的劝勉我们，我们听了这部经上面所讲的一切，千万不要怀疑。

　　【应当谛受。】

　　“谛”是审视，我们以理智，仔细的去斟酌，它句句都是实在的，字字都是真实的，这样我们才能够接受。

　　【受已能读。】

　　接受过来之后我们能读，读是什么？天天念，天天念经，读是对着经本每天念它。自古以来，许多的大德都拿这一卷经做为自己的日课。像近代的弘一大师，他就是以“行愿品”做早晚课，他每天都要念两遍。

　　【读已能诵。】

　　诵是背诵，就是不看本子，他念熟了他可以背诵。读都是讲早晚课诵的时候。诵，背诵，不定什么时候，随时随地可以背诵。可以想经里面的意思，帮助自己观想，帮助自己修持。

　　【诵已能持。】

　　“持”就是把它做到，把经里面所说的理论、方法、境界统统做到。

　　【乃至书写。广为人说。】

　　“书写”就是文字流通，我们现在不必书写了，现在印经，我们大量的把它印出来流通。这是文字的流通，经本的流通。还有一个，要“广为人说”，为人讲解，为人演说，这也是流通。所以我上次在此地提倡有声的经本，希望大家努力，我们共同来做。每个人去念一部经，念了把它录成录音带，如果我们大家都肯发心，都很努力来做，我想我们三年的时间，可以把大藏经念完。将来我们这个带子是“有声大藏经”，这很有意思，这就是广为人说！因为有人请了大藏经，他没有能力念，如果是有一套这个带子，他一面听一面看，读诵大乘的兴趣就提起来了，这就不晓得度了多少人。你们的功德就无量无边，除了佛之外，没有人晓得，大家要好好的努力。

　　【是诸人等。于一念中。所有行愿。皆得成就。所获福聚。无量无边。能于烦恼大苦海中。拔济众生。令其出离。皆得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　你自已当然没话说，这是讲你所度的那些众生，各个都有往生西方极乐世界的机缘了。这部经我们今天就讲到此地圆满，长行圆满，以后有机会我们再把重颂补出来，重颂容易懂。

　　好，今天就讲到此地！