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2014净土大经科注－第495集 |
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| 来源： 净宗经教网 录入时间：2017-11-07 09:06:29 关键字：戒定慧，修行原则，信愿持名，一生成就法门，神通，修行软肋，放下，物质，觉与不觉，着不着相，着相 |
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净空法师 2017年10月22日 讲于 香港
诸位法师，诸位同学：请坐！ 请大家跟我一起皈依三宝： 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。 “戒定慧”是佛教所有修行法门最高的指导原则请看《大经科注》第一零八零页倒数第四行看起。 【解】无畏者，乃四无畏，又云四无所畏。 这些都是佛为一切众生讲经说法，佛自性智慧圆满现前，无所不知无所不能，所以他没有恐惧，他没有害怕的。 我们重要的要记住：佛陀的智慧是我们自性本来具足的，佛现前了，起作用了，我们被烦恼、习气障碍住了，透不出来，怎么办？佛教给我们“戒定慧”。“戒定慧”这是所有修行法门（佛教里面），无论大乘、小乘、宗门、教下最高的指导原则。因“戒”得“定”。持戒目的在哪里？目的是得定。得定之后的作用就是智慧开了，所以“戒定慧三学”。 我们要想把自己的自性智慧圆满开发像佛菩萨一样，遵守佛的教诫就会有成就。头一个得清净心。 清净心生智慧，小智慧，不是究竟圆满的智慧，究竟圆满的智慧大乘教里面所讲的“首楞严大定”，佛给我们讲了一部经——《楞严》。古大德告诉我们：“开智慧的《楞严》”，想开智慧读《楞严经》，想成佛读《法华经》。“成佛的《法华》，开慧的《楞严》”。早年我年轻对于这些非常向往，所以我在台中跟李老师学经教主要的就是《楞严》。
“信愿持名”是一生当中快速成就的无上大法《楞严经》我先后好像是讲过七遍，对于年轻好学的人来说是非常好的一部书。但是真正相信有西方极乐世界、西方极乐世界有阿弥陀佛，阿弥陀佛是真的发四十八愿，希望遍法界虚空界一切刹土里面的众生，想在一生当中快速的成就，就接受“信愿持名”的无上大法。这个法门男女老少人人都有份，读书人有份，不读书人也有份，海贤给我们做出最好的榜样。只要真信，没有丝毫怀疑，一心一意就想往生极乐世界，有事没事都念这句“阿弥陀佛”就好，“阿弥陀佛”之外统统放下；如果不能放下会变成往生的障碍。 这部经非常稀有难逢！此地所说的“四无所畏”，是佛的“无所畏”；菩萨也有“四无所畏”，没有佛那么究竟，无论是宇宙之间事、理、过去、现在、未来他没有一样不知道。凡夫不敢承当，智慧没有开，所学的是经教里说的，又怕说错，又怕读经把意思偏了、邪了，没有正确的理解，别人怎么能得到真实利益？！ 净宗这一门真的是“四无所畏”，一切诸佛都赞叹，这是我们应该要学习的。 底下讲的“无碍”： 【解】“无碍”者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。 这个“两”的意思很深，我们今天讲的遍法界虚空界万事万物都包含在其中，他都能够圆融通达，告诉我们一桩事情是一体。由此可知，这“两”就是对立，有大就有小，有长就有短，有正就有邪，有凡就有圣，都是“两”，一切万法说不尽。可是真相是什么？真相确实是一体。 惠能大师说得好：“何期自性，能生万法。”“一体”就是自性，“自性”就是一体，这个不能不知道。为什么？能够承认这一句，也就像承认西方确实有极乐世界，知道遍法界虚空界、十法界依正庄严。从事上说的无量无边，说不尽，可是它从哪里来的？它从自性变现出来的，离开“自性”无有一法可得。 “相”尽管不一样，“性”是一个，“一个”就是“一体”，我们能不能相信？能相信，能大师这一句话就肯定了：一切法从哪里来的？从自性变现出来的。谁的自性？自己的自性。自性只有一个，整个宇宙无量无边大千世界共同一个自性，所以自性是一。“万法”是多，“多即是一，一即是多，一多不二”，这就入门了。古大德也常说“识得一，万事毕”，真正把“一”搞清楚了，一切都明白了。都明白了，这是真的，这不是假的。 “一”就是讲的“自性”、就是讲的“真心”。起心动念是“妄心”，不是“真心”，“真心”永远不会起心动念，它能现相。不起心、不动念，它没有相。起心动念不是“真心”起的，“妄心”起的，“妄心”起心动念，“真心”就现幻相。实在讲就像作梦一样，《金刚经》的例子说得好：“一切有为法”，“有为”就是有生有灭，宇宙之间除了“自性”之外哪一法不是生灭法？！全是的，这个要知道。这是真相、实相，真实相。“凡所有相，皆是虚妄”。 所有的这些“相”你可以欣赏，你不能执着，你执着就错了，为什么？它是假的，它不是真的。今天过去了还能回来吗？不能了，今天这个“相”消失了。这一天所发生的一切现象，跟你说到微细的一秒钟，一秒钟所现的现象这一秒过去了，再不会回头了；第二个一秒跟过去的这一秒绝对不是一个，是两个，能现的“体”、所现的“相”是一个，幻相，虚妄不实。所以“凡所有相，皆是虚妄”，《金刚经》上讲得好。能放下就通达、就无碍了。 念老这个注子也注得好！ 【解】“无碍”者，自在通达，互相涉入，融通两为一体。如灯泡互相涉入，是无碍之相。 譬如我们这个讲经的讲堂有十几盏灯，统统打开，光光互相涉入，是“无碍之相”，这个灯光前面灯光跟后面灯光没障碍，整个宇宙亦如是。 一切万物，我们用眼来做比喻。一切万物，眼看得清清楚楚、明明白白。万物在眼中，眼中有万物，这是说“无碍”。
“神通”原来是万缘放下就通了【解】《往生论注》曰：“无碍者，谓知生死即涅槃，入手等入不二门无碍相也。” 生死跟涅槃是两桩事情，从相上说，有生死有涅槃。从性上说，没有生死，也没有涅槃，是真的。能大师说得很好，“何期自性，本不生灭”，不生不灭；“何期自性，本无动摇”。他见到了，我们没见到，以为它有障碍。真的它才有障碍，以为有障碍是念头。真的有障碍是事相，它为什么有障碍？因为你心里动了，以为它有障碍，它真变成障碍。阿罗汉六种神通具足，他有没有障碍？他没有了。为什么他没有了？它没有执着，所以他就没障碍。 圆瑛法师，这是近代讲《楞严》的专家，一生《楞严经》讲了很多遍，他有讲义流通。想开智慧的人值得看看。他在这部书序文里头说了一桩事实，也是属于“无碍”。他在房间里坐定入定，盘腿打坐，坐定。突然想到一桩事情赶快要办，他就起来，出定，起来就走出去了。走出去之后忽然想到：我好像门关的，我怎么走出来了？再回头一看，房门果然是关的。里面栓起来，他怎么走出来的？当他走的时候没有念头，有念就有碍，没有念头。在这一刹那的时间没有念头，他穿过了。门穿过了，墙壁也可以穿过。这个不是假话，这他自己说的。我们为什么会被门挡住？因为你心上有个门，所以这个门没有打开的时候，你进不去。你要心里头没有这个门就通过了，心里没有这个墙，墙壁不能障碍你。 那神通是怎么回事情？原来万缘放下就通了，眼的障碍没有了，耳的障碍也没有了，六根的障碍统统可以没有了，无碍。下面说《华严》： 【解】华严宗立四法界。据《大明法数》：一事法界，谓诸众生色心等法，一一差别，各有分齐，故名事法界。 “事法界”就是我们今天讲的“事相”。起心动念没有离开“事相”，以为“事相”是真的，正是迷了事实真相。有“事”就有“理”，这是真的。 【解】二理法界，谓诸众生色心等法，虽有差别，而同一体性，故名理法界。 “事”这么多、现象这么多，从哪来的？从我们念头生的。起心动念“能生”，外面依正庄严是“所生”。不起心不动念，外面东西不见了，没有了。各人自己生，各人自己受。佛就凭这个教我们怎么样脱离十法界。 一定要知道“十法界”的来由、“十法界”的真相；了解之后统统放下，一念不生，就融通了，就无碍了，这“理法界”。
修行人最怕的是放不下，放不下就有障碍，放下就无障碍【解】三理事无碍法界，谓理由事显，事揽理成。理事互融，故名理事无碍法界。四事事无碍法界。谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。 我们今天学的这部经是怎么回事？用“四法界”来解释，说明事实真相。明白事实真相，万缘放下，心里头清净。这清净心现前，没有见思烦恼，清净心现前，阿罗汉辟支佛的境界；再往向上提升，“称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽”，菩萨境界。到“事事无碍”的境界，法身菩萨所证的。
“物质”是假的，是念头，念头不生，没有“物质”“无障碍法界”，关键就是一句话——“放下”。修行人最怕的是放不下，放不下就有障碍，放下了就无障碍。为什么？障碍是假的。 障碍怎么来的？是我们念头变现出来的，这个事实真相，现代量子力学家证实了。他们用科学仪器观察到“物质”的源头，“物质”究竟是什么？观察到最后看到“物质”是假的，是念头，念头不生，没有“物质”。我们好像有时候睡觉睡熟了，念头不生了，为什么境界还在？睡着了你还是有念头，不是没有念头。真正没有念头了，就入定了。不是睡觉，入定了。
修学根本是“看破、放下”；“放下”即禅定，“禅定”即放下“定”有浅深不同，所以有小定、有大定，有究竟圆满的大定，佛所证得的。完全回归自性，自性本无动摇，大定。 于是我们就明白了，佛教修学的大根大本就是“看破、放下”。“看破”——了解事实真相。 我们今天学经教，经中给我们所说的都是事实真相。我们读经，拿着自己起心动念跟经典一对照就知道了，与经上所讲的一样，我们迷了。现在搞清楚了，怎么回归自性？“放下”就回归，“放不下”还是回归不了，一定要“放下”。原来“放下”就叫“禅定”，“禅定”就是“放下”。得明白这个道理。心没放下，在那里坐禅，那不是修禅定，那是盘腿打坐在睡觉。所以不能不知道。 下面讲“事事无碍”的法界。 【解】谓一切分齐事法，称性融通，一多相即，大小互容，重重无尽，故名事事无碍法界。又名无障碍法界。今此经所宣，正是如来事理无碍法界，与事事无碍法界，甚深之法也。 这部经释迦牟尼佛介绍我们西方极乐世界。西方极乐世界是什么境界？是“事事无碍”、“理事无碍”。所以生在那个世界的人，人人都得大自在。他没有拘束，他没有烦恼。日常生活当中，他没有起心动念过。 为什么没有起心动念？他对于“能现”的自性，“所现”的法界融通自在，他真的了解。了解之后怎么样？一念不生。十法界依正庄严，尽情的享受，而不起心不动念，佛陀；尽情的享受，不分别、不执着是菩萨，我们中国人讲“圣贤”，“大圣大贤”他也有这个境界。“大圣大贤”就是大乘教里称的“菩萨”、“罗汉”，所以这个是甚深之法。大乘经几乎都是讲“甚深之法”。 【解】“无着”者，无执着之念。 这句话很重要！对我们念佛来说，我们念佛功夫为什么不成就？执着没放下。执着要放下，念佛的功夫立刻就成就了。跟阿弥陀佛感应道交，想早一点往生，可以。求阿弥陀佛，我的寿命不要了，我现在跟你去，佛就带你走了。这种人往生很多。《净土圣贤录》，《往生传》里面所记载的，是真的不是假的，想留就留，想去就去。我们也有一个例子，刘素云的姐姐，刘素青往生的例子，她的往生是做表演，刘素云修念佛法门很有心得，常常想着：如何有个人给我们做个榜样、做个示范，这多好！自在往生的例子，她跟她姐姐谈。她姐姐很喜欢说，行，我来做榜样。她怎么做，没人说，也没人能看得出来。刘素云告诉我，姐姐往生十一天前，十一天，她听到一个声音，很清楚听到一个声音，一组阿拉伯字，前面是二0一二，一一二一一二，这么一组阿拉伯字，也不知道什么意思，二0一二是年，十一是月，二十一，十一月二十一号，后头一二是十二点钟，十一天以前听到这个，果然这一天她姐姐往生，没有生病，没有任何不一样的地方，好好的一个人，跟大家聊天有说有笑，时间一到告诉大家我要往生了，她就走了，真做出榜样来给大家看。什么时候发心往生的？二十几天以前，阿弥陀佛就她、帮助她，做出这个榜样来给大家看，说走就走，真放下了，得大自在，证明刘素青念佛求生净土不是假的，是真的，她的缘还未成熟，姐姐缘先成熟了、先走了。
用“不可取、不可说”的清净心听如来说法，一听就开悟了
我们看后面这一段： 【解】“无着”者，无执着之念。如《金刚经》曰：“无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。 这一句是梵文的音译，翻成中国的意思，阿耨多罗是无上，无上的意思，三是正，三藐三菩提，菩提是觉悟，正觉，正等，三藐是正等，无上正等正觉，梵文的音，是阿耨多罗三藐三菩提。 【解】亦无有定法如来可说。 意思说得好。 【解】何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法非非法。” 这几句话初学佛的人听不懂。如来说法四十九年、讲经三百余会，怎么都“不可取、不可说”？我们天天在学、天天在说，我们在取、我们在说，所以，如来所说法我们没有得到，什么原因？我们着了相。我们以为如来说的法统统都是真的、有，牢牢的记住放在心上，行不行？不行，错了，你把如来所说的搞错了。如来所说的法是让你听到之后明白了，不能想象，不能放在心上，为什么？哪有法可说？！“凡所有相，皆是虚妄”，说法的这个“相”也是虚妄，所以“不可取、不可说”。如果你用“不可取、不可说”这种清净心来听如来说法，一听就开悟了，你看这一句的时候你就点头，没错，是这样的，开悟了。 【解】《破空论》释云：“无上菩提，超情离见，即是究竟彼岸。” 怎么能说得出？！ 【解】不但无非法相，亦无法相可得。 开悟了，这就对了。 【解】故云无有定法名无上菩提。所证既超情离见，所说亦超情离见。 “情见”放下了，所说的也是“超情离见”。“超情离见”的人听起来懂得，我们还有“情”、还有“见”、还有妄想、还有执着，你念这两句，“超情离见”，“情”也没超，“见”也没离，也很有可能陷得更深，更深的“情”，更严重的“见”。所以《金刚经》上佛说真话。
“觉与不觉”就是“着不着相”【解】故云亦无有定法如来可说。何以故？实相彼岸，虽复言语道断，心行处灭，不可取说，而如来以四悉檀因缘故，亦可得说。 “悉檀”是印度话，就是“布施”。“檀”是“布施”，“悉”是“普遍”。四种普遍的摄受众生的方法，不能说也要说，说了，如何引诱到体会到“一切法空”，让他能够彻底放下，他就成就了。 “觉”跟“不觉”就是着不着相。离一切相，“觉”了；还执着有一切相，迷了。换句话说，佛不迷、菩萨不迷，所以佛跟菩萨说法容易；跟凡夫难，凡夫迷，执着，把所说的话也执着，也认为佛执着。所以凡夫毕竟是凡夫，菩萨毕竟是菩萨，不一样。 我们学佛怎么个学法？就是“六根”在六尘境界当中，眼见色，色中；耳在音声当中；鼻在香中；舌在味中……“六根”对着六尘境界不起心、不动念，境界清清楚楚、了了分明，再没有起心动念，这是佛知佛见；如果起心动念，，没有起心动念做不到，依然起心动念，但是可以做到不分别、不执着，这是菩萨，比佛低一等；再次一等，阿罗汉，阿罗汉没有执着，有分别，这是第三等。阿罗汉少分的觉悟，菩萨是觉悟，佛是圆满了。 如果见色闻声，“六根”在六尘境界上起心动念、分别执着全有，那就叫凡夫。所以修行功夫是要磨炼，在境界上磨炼。 《金刚经》为什么在中国流通这么广？大家用《金刚经》的人多，《金刚经》教你看出事实真相、教你不起心、不动念、不分别、不执着，教你这个，你真干，功夫就能够提升，提升到一定的程度就契入境界了，好！ 所以一切法门里头，简单明了介绍我们，无过于《金刚般若》，但是这个路要走不通，那换一条路，就是净土。 净土，真有西方极乐世界，一点都不假，我们要肯定没有丝毫怀疑；学这个法门第二个条件，“愿生”。什么时候愿生？现在就愿生，就想到极乐世界去，想念极乐世界的这个心非常恳切，佛号不间断。不管功夫浅深没有关系，只要佛号不间断，最后一声是阿弥陀佛走的，没有一个不往生。这个法门叫易行难信的法门，很容易修，很难相信，一般人认为这个太容易了，怕它不可靠，不敢相信它，这就没办法了。 昨天我们学习提到，夏莲居老居士第一次看到《无量寿经》，生大欢喜心，手舞足蹈，那欢喜无法形容，三四天，为什么？他自己知道，生生世世没有遇到这个法门，自己还在六道里头搞轮回，这一生遇到这个法门，可了不得！我这一生得救了，决定成佛了，所以发大欢喜心。是这么个道理。 真正契入佛法修行的人比我们高明的地方在这里我们再看下面的注解，“亦可得说”： 【解】但所说法，由其随顺四悉檀故，所以一文一句，罔不超情离见，离过绝非， 这一句很不容易做到，它完全跟《金刚经》的教义相应。 【解】而皆不可取，不可说，非法非非法也。”今云“无着”，即无所着取，符合《金刚经》义。正如莲花不着水，日月不住空。 “即无所着取。”我们刚才给诸位做的报告你可以欣赏，不能放在心上。“着”是心上有。你把它放在心上，这个心是妄心不是真心，就是阿赖耶识，阿赖耶识落谢种子就好像存档了，在档案里面，这个时间长久，永远不会消失，麻烦！ 真正有道行的人、真正契入佛法的人，他比我们强的地方、比我们高明的地方，就是“六根”接触六尘境界不起心、不动念、不分别、不执着。我们如果能够做到不执着，就是阿罗汉，能够做到不分别就是菩萨，能够做到不起心动念就是成佛。大乘佛法就这么简单！就这么几句就说完了。古人用的莲花从水里长出来，它不着水；太阳月亮在天上，它不住空中。 【解】“无着”始开万德圆具之妙莲。 “无着”这两个字好，不执着！为什么？假的。“执着”就是造业。善恶都有假的，真妄也是假的，不要以为“真”的有个真。“佛菩萨”也是假名。有没有佛菩萨？不能说有，不能说没有。你说没有，他真有；你说他真有，“当体即空，了不可得”。这个两个字的意思深，做到了就是“看破、放下”。“看破、放下”比喻是莲花，“妙莲”。 【解】“不住”于空，日月方能运行不息，光明遍照也。 今天时间到了，我们就学到此地。
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