佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年7月3日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

对佛不怀疑了、对自己有信心了就“开解”了

　　请看《大经科注》第一零三四页第一行，从“开解”看起。

　　【解】“开解”者，心开得解也；“欢喜”者，闻法契会，自然欢喜也；“亦得遍供”者，即昙鸾师云，即得如意，还同三辈往生者，具诸神通，遍供诸佛，于诸功德，随意修习，具如弥陀本愿。

　　这一段文上一次（昨天）看错行漏掉了，这从来没有过的事情。这什么原因？人老了，所以说老糊涂了。

　　确实，上一次我在台湾老同学聚会，徐醒民老师、江逸子老师也多时没见面，大家聚在一起谈到老了。徐醒民今年九十岁，江逸子也八十岁了，告诉我，提笔有忘字。从前老师说过（李炳南老居士），老师老的时候，九十多岁的时候，他走的时候是九十七岁，时间过得很快，现在轮到我们这一辈了。

　　确实有提笔忘字，经本翻开看错行自己没觉察到，以后同学们要提醒我，真的错了行了要马上告诉我，这一段我们还是要把它补出来。

　　上面引号里头是经文，这个经文要从前面的意思来，实在讲从一零三三页倒数第三行，“即得往诣无量寿所”这一句经文，这是说“识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所听经闻法”，久久也要经过一段时间，真的开解了。

　　“开解”是什么？对于佛不怀疑了，对自己有信心了。这两个很重要！他就能够见佛闻法，也有像三辈往生的菩萨一样有能力、有神通遍供无数无量诸佛，这是极乐世界无比殊胜之处，比十方诸佛刹土都还要超过。

　　因为极乐世界往生的这些人，他们能分身、能化身。分多少身？化多少身？能力跟阿弥陀佛一样，能分无量无边身。这个世间统指诸佛刹土来说，十方世界过去、现在、未来，已经修行成佛的人数无量无边，不是数字能够说得出来，无量无边。每一个往生到极乐世界的人都有这个能力，不是自己修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持的，让你得到，有这么大的能力。所以极乐世界圆满成就就特别容易。

　　除了听阿弥陀佛讲经之外，你能分无量无边身，能到十方诸佛刹土供佛。“供佛”是修福；“闻法”是修慧。每一尊佛讲的经不一样，你把诸佛如来所讲的一切经不止一部《大藏经》。一部《大藏经》是释迦牟尼佛一尊佛，三千年前在印度出现，四十九年所说的一切经典今天翻译成中文，称之为《大藏经》。世尊四十九年所说的很有限，怎么能跟极乐世界比？！极乐世界阿弥陀佛成佛以来到现在十劫了，他说多少经？这十劫当中一直到现在十方诸佛说了多少经？只能说无量无边、无有数量。这是什么？这是佛的智慧。当然，你的疑惑断尽了，对于诸佛如来的智慧再不疑惑，你见到了、亲自听到了、亲自接触到，不是听人说的。所以昙鸾法师说：“即得如意，还同三辈往生者。”在极乐世界五百年（我们人间五百年），花开见佛，花一开见了佛了就跟三辈往生完全相同。三辈往生的人有智慧，对佛的圆满大智深信不疑，有神通，自行化他，至于圆满。

　　在极乐世界，无论是智慧、神通、道力都可以说随意修习，详细的你就看第六品——“阿弥陀佛的四十八愿”。“四十八愿”是佛说的，阿弥陀佛亲自说的，世尊释迦牟尼佛，我们没听到，释迦牟尼佛听到了、看到了，佛的天眼、天耳、佛的神通参与这个大会，为我们转述的，我们怎么知道？我们听释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛是亲耳所闻、亲眼所见，不再怀疑了。

到人间来投生的人肯定是前世修了“五戒十善”

　　【科】己三、劝知疑信利害

　　这段经文不长，我们看经文：

　　【经】汝阿逸多。当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利。

　　【解】阿逸多即“慈氏”，释尊重唤其名，以警醒大众，专心倾听。

　　叫着他的名字就是有重要的开示，叫他注意听；其他另外有意思就是警醒大众，专心倾听。

　　【经】当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。

　　这个地方要注意：信佛无上智慧，同时要相信自己，自己“自性”跟诸佛一样具足无上智慧。一切众生本来是佛，包括我们自己在内，并不是指我们在外，我们本来跟佛一样，丝毫欠缺都没有。现在是不是？答案告诉你：是，只是你现在迷了。怎么迷了？你有怀疑，不就是迷了吗？！很现实的，给你讲你不敢接受、不敢相信，我怎么能跟佛比？！佛太伟大了，我们算什么！殊不知同一个性。

　　我今天这个身相、居住这个环境是自性变的；阿弥陀佛的极乐世界也是自性变的。同一个“性”，变出来的“相”不一样，那是“缘”不相同。佛疑惑断干净了，“贪嗔痴慢疑”全没有了，连习气都没有，所以他现出来的境界叫“一真法界”。我们今天住的这个法界叫“十法界”，“十法界”就是“四圣法界”加上“六道轮回”，叫“十法界”。

　　为什么会这么复杂、这么多的法界？皆是“缘”不一样。前世修的“十善”，简单地说，修“五戒十善”，这一生得人身。他只要到人间来投生，出生了，肯定是前世修的“五戒十善”，不是这个“缘”，他不到这来；如果上品十善，到天道去了。到天道，大家的“缘”还是不相同，所以天有二十八层，一层比一层殊胜，这么个道理。

　　经上这些话，念老引用这么多的经论来做注解，帮助我们起信，所以应当要相信，不应当再怀疑。这是佛的意思、祖师大德的意思、念公黄念祖老居士的意思，我们要感恩。

　　【解】至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：“大乘凡夫名菩萨欤？”

　　凡夫有，有疑惑；菩萨也有吗？有。所以经文上，“疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利”。菩萨也不例外，权小菩萨。《华严经》上所讲的，“十信位”的菩萨没“见性”，所以他对于这个法门不相信、不接受，佛才说八万四千法门；如果都能相信，释迦牟尼佛省事，不必讲经教学四十九年，讲这一部经不就普度了吗！这是真的不是假的。

　　为什么讲这么多？这个法门不相信，讲八万四千，八万四千真有，不是假的。确实有八万四千，八万四千再延伸就是无量。

　　“法门无量誓愿学”对什么人说的？普遍对遍法界虚空界一切众生说的，不是为一个人。换句话说，佛有无量法门，众生无量、佛法无量，只要契机，你就得度。机缘不同，所以说这么多法门。

　　佛在此地最重要的意思，是劝导我们要像大菩萨一样。像弥勒，等觉菩萨，后补佛，佛的法运过去了，将来接着到这个世界来示现成佛的，就是弥勒。弥勒是后补释迦牟尼佛佛位，在这个世界教化众生。

　　【解】至于菩萨何有疑惑，《无量寿经钞》曰：“大乘凡夫名菩萨欤？或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。”

　　纵菩萨生疑惑者，可失大利。这个“大利”，就是念佛往生极乐世界，纵然是菩萨，生疑惑心，不相信，不到极乐世界去完成学业，全都是失掉“大利”。“大利” 是指这一门，真难信，我对于佛在经上讲的，这个法门易行难信，我深有体会。

八十五岁想起过去老师对我关心、劝导我才接受了

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　　年轻的时候广学多闻，去学习大经大论。这个法门，最早忏云法师介绍给我，我没学；第二次李炳南老居士三次劝我，我没接受，我跟他学《楞严》、学《华严》、学《般若》。甚至于老师我记得最后一次介绍给我的时候，自古以来多少比我们智慧大的、比我们德行高的人，晚年都修念佛法门求生净土，给我们做出榜样，我们就可以试试看，如果有，那多幸运；没有就算了。说出这样的话来劝我，我还是疑惑，不能接受。

　　一直到我八十五岁那一年，也是讲到这些地方，认真反省，八十多岁了，住世不久，把来生很认真地来思考，来生怎么办？如果不能修行证果，肯定还是搞六道轮回。搞六道轮回，我有把握生天，我一点都不怀疑，出不了轮回，轮回路险，天上寿命长一点，天上也造业，也有迷惑的时候，那时候怎么办？所以想起过去老师对我那么关心、那么劝导，我就接受了。

　　《无量寿经》也讲过几遍，“净土五经”都讲过，所以不想再搞轮回，娑婆怎么比也比不上极乐世界，应当要去。一生没有遇到“缘”，那是没办法，业障太重；遇到“缘”而怀疑，我们对佛智不怀疑，对自己怀疑，除了这条路，没有第二条路可走。要想脱离六道轮回、脱离十法界，这是一条康庄大道，一生当中决定成就，这个事大，不能不当真。所以把大经大论统统放弃了。

　　现在网路电视里播出去的都是从前讲的。佛经有个好处，听不厌、学不倦，要努力，从这经文上、注解上看到佛菩萨、看到祖师大德慈悲心切，恨不得帮助我们个个往生，皆大欢喜。

真正发心求生净土，就是真实发“菩提心”

　　【解】或是纵说。纵菩萨生疑惑者，可失大利。故凡夫当明信矣”。钞意甚谦，未作决断。据笔者意，钞中两说均是，其一者我等虽是具足凡夫，若能真实发起菩提心，即是初发心菩萨。

　　什么是“菩提心”？我相信有极乐世界，不再怀疑，我发愿求生净土，这一念就是“菩提心”。为什么？你发愿求生净土，就是发愿作佛去了，到极乐世界就保证成佛，成佛干什么？成佛普度众生。所以真正发心求生净土，就是真实发“菩提心”。这个就是《华严经》上所讲的“初发心菩萨”。你还没有到极乐世界，还没离开六道轮回，大家已经称你是“初发心菩萨”，而你自己也肯定，我真发心了，我不是假的，不是骗人的。

　　【解】《论注》云：“此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生生有佛国土心。”

　　永远有佛，不会间断的，就是西方极乐世界，那是佛的家，佛常住的地方。佛到我们这个世界来，是现“应化身”。释迦牟尼佛现的“应身”，有佛、有菩萨用“化身”，到我们这个世间来。

　　像《虚云老和尚年谱》里面说的，他四十多岁的时候发心朝五台，将朝五台的功德回向给他妈妈，从普陀山三步一拜拜到五台山，见文殊菩萨。拜了三年，没有相当的毅力做不到。当中有两次生病都在旷野，没有村庄的地方，生病怎么办？遇到一个乞丐，乞丐看到老和尚病倒在地上，照顾他，帮助他找草药，把他治好。他问这个乞丐的名字，乞丐告诉他，他姓“文”，文章的“文”，吉祥的“吉”，文吉。问他住在哪里？他说我家就住在五台山，他说五台山的人都知道我。第二次生病又遇到他，也都是把他治好的。

　　所以他很感恩，到五台就问大家：你们知不知道有个文吉，要饭的？没有人知道。到五台山顶文殊大殿，拜完佛，向大众请教：你们有没有认识五台山有个文吉，乞丐？里面有人告诉他：那是文殊菩萨，你肉眼凡胎，你不认识。他恍然大悟。这个化身，两次生病，跟他相处一个月的时间，不会错。

　　菩萨常在世间，遇到有灾有难的人他来帮助，应化身。所以只有极乐世界是如来常住，是他的道场。他虽然分无量身，化身，到十方世界去教化众生，他的本身在极乐世界如如不动，在讲经教学。

念阿弥陀佛有把握成就，海贤老和尚是好榜样

　　“佛以一音而说法，众生随类各得解”，这个描写极乐世界阿弥陀佛讲堂，再好不过了，所以摄取众生生有佛国土心，我们做得到，我们遇到学佛的人都劝他往生极乐世界，好！他已经修别的法门了，对他赞叹，他不想改变，我们不破坏；到他哪一天感觉到，这个法门没有把握，有这么一个念头起来的时候，就可以劝他放弃，念阿弥陀佛。念阿弥陀佛有把握，海贤老和尚是好榜样，这个好。

　　【解】净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。

　　我们依教奉行，自己修这个法门，也劝别人修这个法门，大家认真努力，没有第二个念头，决定得生，好！

　　我们再看下面经文：

　　【经】净业行人，若发如是心，亦即是初发心菩萨。

　　这个心没有发，不能称菩萨，发这个心就是菩萨。为什么？这个法门保证你一生成就，你现在虽然不是真菩萨，是“准菩萨”，稳稳当当，你一定到极乐世界去做菩萨去了。

　　【解】天台谓别教之信位菩萨，如空中之絮，沉浮无定。

　　像棉花絮一样，在空中随着空气上升下降，不定。

　　【解】是故初发心菩萨，实有退堕之患也。

　　这个要知道，心发了，过几天忘掉了，毛病习气全出来了，怎么办？

　　【解】其二者，彼谓“纵说”，意谓：纵然真是菩萨，倘生疑惑，尚失大利。是以我等凡夫，更不可生疑。故此二说并不相违。“大利”者，即经中“真实之利”也。

　　所以会集本明显给我们标出来，这个法门有三个真实，真实智慧、真实的利益，千万不能错过。

没有老苦、病苦、死苦是真正的大福报

　　底下接着说：

　　【解】十方婆伽梵，住真实慧。开化显示真实之际，“欲拯群萌，惠以真实之利。

　　“真实之际”就是“明心见性见性成佛”，所以这个经上讲三个真实——“真实之际”、“真实智慧”、“真实之利”。

　　“难值难见。”地球上七十多亿人，几个人能遇到、几个人有缘见到这个经本？不容易遇到，“难值难见”。

　　下面这是比喻：

　　【解】难值难见，如优昙花，希有出现”。

　　“昙花一现”，说明昙花开的时间短，而且都在半夜，花开完了就开始凋谢，到第二天早晨花就枯了，“希有出现”。

　　【解】今者难逢能逢，难闻能闻，而不信受，辜负佛恩，故云“为失大利”也。况此净土法门，一乘愿海。

　　“一乘”就是无上乘，超过大乘菩萨，直接成佛的大愿。

　　【解】六字洪名，信愿持名，径登不退。

　　你看你三桩事情，第一个，“信”，决定不怀疑，极乐世界真有，阿弥陀佛真有；“持名”，老老实实念这句佛号，海贤老和尚的好样子，一句“南无阿弥陀佛”，这六个字念了九十二年，一百一十二岁；前年，二0一三年往生。没有老苦、没有病苦、没有死苦，这三桩事情最难得的，遇到这三桩事情，这叫大福报。没有老苦、没有病苦、没有死苦，如果不生极乐世界，他不是念佛，决定生天。

　　什么是真正的福报？这三样是真正的福报，老没老苦，没有病苦；没有死苦，自在往生，难得，所以说。

真信、真愿、真念佛就有二十五位护法菩萨日夜护持你

　　【解】是乃真实利中之最真实者也。是大利中之最大者也。于此不信，永失大利。如《千手经》云：“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人永失大利。百千万劫中，轮转恶趣，无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。”是明疑惑“为大损害”之义。反之，则如《十往生经》曰：“若有善男子、善女人，正信是经，爱乐是经。劝导众生。说者听者，悉皆往生阿弥陀佛国。若有如是等人，我从今日常使二十五菩萨护持是人。常令是人无病无恼。

　　念老讲《十往生经》里头这段经文写在这个地方，告诉我们一桩真实的事情：你要真信，要真愿，要真念佛，就有二十五位护法菩萨，日夜不断的照顾你，谁看到？谁知道？这桩事情如果你问海贤老和尚，他一定告诉你，是真的，不是假的，他这一句佛号念了九十二年，二十岁出家师父就把这句佛号教给他，教他一直念下去，他念到一百一十二岁往生，念佛念了九十二年，他可以给我们作证，这二十五位菩萨护持这个人，常令是人无病无恼，护法神保佑你。

　　【解】若人若非人不得其便。

　　这是什么？冤亲债主，这一生跟人结怨，过去生生世世所结的冤亲债主他来找你，他找你报复你，你这个麻烦大了！有二十五位菩萨保护你，他们不敢近你的身边。我们自己修行，要将自己修行功德常常回向给这些人，化解这个问题，冤家宜解不宜结，“若人若非人不得其便”。

　　这底下说：

　　【解】行住坐卧，无问昼夜，常得安稳。”是明信受之大利。何去何从，祈慎思之。

　　我们这个路怎么走？我们要依什么人？找个靠得住的人，依靠他，阿弥陀佛，阿弥陀佛在哪里？这部《无量寿经》就是阿弥陀佛的真身。

　　【解】下复明疑谤之大害。

　　疑谤的人不少，他的结果怎么样？这儿有。

　　【解】该经复曰：“于后阎浮提，或有比丘、比丘尼，见有读诵是经者，或相嗔恚，心怀诽谤。由是谤正法故，是人现身之中，来致诸恶重病。身根不具，聋盲瘖哑。水肿鬼魅，坐卧不安。求生不得，求死不得。或乃致死，堕于地狱。八万劫中，受大苦恼，百千万世，未曾闻水食之名。久后得出，在牛马猪羊，为人所杀，受大极苦。后得为人，常生下处，百千万世不得自在。永不闻三宝名字。

　　那就是永远不能超越六道轮回，这个多苦！

　　【解】是故无智无信人中，莫说是经也。”

　　为什么？怕他们造业，造重业，我们希望度他，最后把他送到阿鼻地狱，那就错了。阿鼻地狱里面寿命多长？这文讲得很清楚——八万大劫，真可怕！

　　【解】旁引两经，深显疑信虽只在当人一念之间，但所种祸福，悬隔天渊，历劫无尽。故云“应当明信诸佛无上智慧”。

　　后头就是为这一句。总而言之，这一句话重要！要常常记住，不要忘掉。

　　“明”是有智慧；“信”是不怀疑。诸佛确实有无上智慧、有无量智慧，更要相信，我们的缘分多难得！得到这个缘分多么欢喜、多么荣耀，只要依教奉行，这一生等于证无上菩提。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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