佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年7月1日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

忏悔文天天念，不照佛说的去做消不了业障

　　请看《大经科注》第一零三二页第四行：

　　【科】庚四、合得脱

　　“合”前面的比喻这些王子离开七宝监狱，恢复自由了。

　　我们看经文：

　　【经】若此众生，识其罪本，深自悔责，求离彼处，往昔世中，过失尽已，然后乃出，即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。

　　到这里是一段，念老注得很详细，注的文字也很丰富。

　　我们看注解：

　　【解】“识其罪本”乃至“然后乃出”，合轮王欢喜，方得解脱。

　　这里面为我们说了两桩事情——忏悔；“识其罪本”。“罪本”是什么？前面说过了，对佛菩萨经典有怀疑，这是“罪本”。前面指出的，特别是怀疑佛的智慧；第二是怀疑自己，烦恼、业障太重了，怎么可能见佛闻法？！这是“罪本”。

　　学佛的同学无论在家、出家，每天晚课都要念忏悔文，忏悔文只是形式，为什么？没有真正忏悔，没有把经上所说的真正当做一回事情来办，所以忏悔文天天念，罪业没有能化解；不但没能化解，烦恼习气还不断在增长，这是大问题。

为什么会退转？

　　同学们有真用功的，可是不长久，暂时勇猛心发现，认真去修行，诵经、拜忏、念佛，或者是静坐，方式很多，但是不能够耐久，有人二三个月退转了，有人十几天、几天就退转了，不能持久，所以他不成就。久而久之，不知道这是自己的习气。

好老师固然重要，好同学更重要

　　这个地方讲的“罪本”，根本原因不知道，几个人能对于佛的经教有一种尊敬，稀有难逢。所以，好老师固然重要，好同学更重要！好同学能帮助你精进不退，彼此互相鼓励。其中有少数人业障消除了、功夫得力了，古时候多，现在少了。

　　现在少，什么原因？这个“罪本”里头还有“罪本”，是什么？烦恼习气。不但断不了，年年增长；不但不能化解，“贪嗔痴慢疑”随着岁月不断上升。这个问题严重！怕的是这一生往生极乐世界耽误了，就把连人天善果也耽误了，这就大错特错了。

与“十善”相应是佛弟子；“五戒十善”常常犯不是佛弟子

　　所以古大德劝初学的人从哪里下手？“持戒修定”才能开智慧。

　　“戒”有“根本戒”，“根本戒”----“五戒十善”。

　　“五戒”是佛对弟子的要求，无论出家、在家一定要非常认真去修学。“不杀生；不偷盗；不邪淫；不妄语；不饮酒”，这里面前面四种，如果要犯了这就有罪；唯独最后一条饮酒，饮酒本身没有罪过，酒醉乱性，会造出“杀盗淫妄”，所以酒属于“遮戒”。前面四个本身就是罪业，叫“性罪”；酒叫“遮罪”。

　　“遮”是什么？防止。防止不至于因饮酒的过失而犯了“杀盗淫妄”，是这个意思。“性罪”有四条；“遮罪”只有一条。不能不认真修学。

　　“十善”是佛劝导社会大众的，“十善”比“五戒”讲得更清楚，特别是“口业”。把“妄语”展开成为“四戒”，四条——“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”；“两舌”挑拔是非；“绮语”花言巧语；“恶口”说话难听。口最容易犯过失的，从“五戒”里头开出“四戒”，四个“十善”里头的“四善”，其他的“身”——“杀盗淫”，“意”——“贪嗔痴”，合起来十条。

　　起心动念与“十善”相应的是佛弟子；于“五戒”、“十善”不能够守好，依旧常常在毁犯，这不是佛弟子。所谓是“有解无行”，功夫不得力，所造的依旧是轮回业。

　　轮回里面三善道的业都没有，那么“五逆十恶”，“十善”翻过来就是恶、“十恶”。三途的果报畜生、饿鬼、地狱，它的罪本就是“五逆十恶”。佛无论在大乘、小乘，无论是在讲“方等”、是在讲“般若”，时时刻刻重复，一部经上重复很多遍。佛陀在世那个时代，人心还纯，善人多，佛不厌其烦，时刻地提醒大家。

现在小孩一出生电视、网路在教“杀盗淫妄”、“贪嗔痴”

　　现在的社会把圣贤教诲都放弃了、都丢失了，今天的社会谁在主持教育？疏忽了教育。现在的小孩从出生下来到他长成，谁教他？电视在教他，网路在教他，教他非常亲切，几乎一分一秒都不空过。教学的内容——“杀、盗、淫、妄”，教这个东西；教人“贪、嗔、痴、慢”，怎么办？社会乱了，伦常、道德、因果都不相信，人变到连畜生都不如，怎么办？不能没有警觉。

有业障闻法不信；少数人听到难接受；稍微好一点的半信半疑

　　没有接触到佛法的、没有听到经教的，他有业障，没有机会、没有缘分；还有少数有缘人有机会听到，听到怎么样？像经文上所讲的，很难接受、很难相信；稍微好一点，他半信半疑，不认真修学，这个问题严重！

　　念老的这个《注解》当中给我们说出来，“识其罪本”到“然后乃出”，这是上半段，是合轮王欢喜，方得解脱。

　　【解】《净影疏》云：“明胎生者，无余苦事。但五百岁不见三宝，不得修善，用此为苦。以此苦故，虽乐不乐。”

　　极乐世界没苦，什么是乐？闻法，换句话说，在极乐世界，阿弥陀佛本愿威神就是四十八愿的加持，统统都加持到，所以只有乐，没有苦。“苦”的名称都听不到，哪里还有苦事？！

　　那不乐？不乐就是没有见到佛，没有听佛讲经说法，有期限的，我们人间五百年，他什么苦？不见佛苦，没有听佛说法苦，除这两样之外，他比什么都快乐，这个我们要知道。

　　“以此苦故，虽乐不乐。”不知道乐。

　　【解】又义寂云：“但望胜乐，劣乐为苦。如欣上者，厌下劣定为粗苦等。”

　　“胜”是殊胜。殊胜的快乐，比一般的快乐更快乐；“乐”跟乐当中比，那就是“胜”是乐，“劣”是苦。

　　“如欣上者，厌下劣定为粗苦等”，这是人之常情。人间跟畜生比，人乐，畜生苦；如果人跟欲界天比，欲界天乐，人苦；欲界跟色界相比，那色界天乐，欲界天苦。比较上来说，一定是这样的。

往生极乐世界的条件：“真信”、“切愿“，加上“念佛”

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　　【解】又望西《无量寿经钞》曰：“问：生边地为是疑心果，为是修善果。

　　生到“边地”是什么样的果报？是疑心还是修善？

　　【解】答：正是修善果，非疑心果。但由疑心所间杂故，令所得果，不得纯净。”
这个说得好！往生极乐世界不是疑心果，疑心去不了极乐世界。极乐世界的条件：“真信”，没有怀疑；“切愿”，恳切的愿望；加上“念佛”，这是往生极乐世界的果。但是这个人往生极乐世界没有入品，三辈九品他不在其内，他在“边地”，他在“疑城”。生在这个地方，必须人间五百年，他的疑断了，信生起来了，花开见佛，这是在花当中。前面说过，花当中的乐超过忉利天，我们讲“享天福”，这些人生到极乐世界，花没有开，享天乐，不苦。不苦说之为苦，就是因为不能见佛苦、不能闻法苦，就这两样。

如果对佛经有疑，你永远不能开悟、不能往生

　　【解】“若此众生”下，正劝断疑知罪，忏悔求出。“罪本”《魏译》作“本罪”。《会疏》云：“本罪者，疑惑罪也。”

　　我们要记住，我们对经典有怀疑，可不可以？不可以。为什么？如果有疑，你永远不能开悟。不是我们人间做学问，小疑有小悟，大疑有大悟，不疑就不能开悟，这是世间法，不能说没有道理，在世间它是很有道理。但是在出世间的佛法里头，疑惑的罪太重了，疑惑的人不能往生。

　　他凭什么往生？他还相信因果报应，他能够断恶修善，夹杂着带疑念，半信半疑，他真想到极乐世界去，真肯念阿弥陀佛，用心不清净，像赌博一样，如果真有，好，如果没有就算了，也不必计较了，带这种妄念，才生到“疑城”。所以这个“本罪”一定要知道。

学佛人远离经教、不学经教，“疑”断不掉，决定障碍往生

　　【解】望西云：“疑佛五智，谓之本罪，非十恶业等。”

　　跟“十恶”不相干，是你对佛的智慧你不承认，这种人我见过很多。古人不相信，他在经教上下功夫，久而久之，他相信了；现在人远离经教、不学经教了，那么他这个“疑”断不掉，他这个“疑”决定障碍往生。这个很可怕！不能不知道。

　　【解】“深自悔责”。义寂云：“言悔责者，此省察心，名为悔耳。责，呵责其迷心也。”

　　责备他迷而不觉，是从这里来说的。

　　末后说得好，他实在是有期限的，五百年末，方识罪悔，昙鸾、望西皆谓悔罪得出在五百年末，他觉悟了。

对佛怀疑，普遍的不相信有“无师自通”的

　　【解】但《嘉祥疏》有异说，疏曰：“深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。”

　　这个说法说得很好、说得很有道理！两种人两种看法都能讲得通。总而言之，这两桩事情不是好事情。

　　对佛怀疑，头一个怀疑，普遍的，不相信有“无师自通”的。释迦牟尼佛开悟了，大彻大悟、明心见性、见性成佛，成佛之后，智慧现前，这个“智慧”是“自性”里头本有的，不是外来的，不是向外学的，这一点我们也要深深地体会。

　　相信禅宗六祖惠能大师的说法，他老人家求五祖给他印证，五祖告诉他：你说给我听听，“见性”了，“性”是什么样子？他只说了二十个字：“本自清净”、“本不生灭”、“本自具足”、“本无动摇”、“能生万法”。五祖听了之后：行了，不必再说了，衣钵就给他了，肯定真开悟了，不是假的，假的说不出来，真开悟了，说出来。

大乘佛法入门：“所知障”用“看破”，“烦恼障”用“放下”

　　这其中第三句，“本自具足”，“具足”什么？无量智慧，无量德能，无量光寿。真成就了，惠能大师如是，诸佛如来亦如是，回过头来再看一切众生，没有一个不如是。问题究竟在哪里？在我们不承认，对佛无量智慧怀疑，对自己有跟佛一样的智慧德相不相信，我们怎么能跟佛比？怎么能跟菩萨比？不承认，障碍。

　　障碍什么？障碍自己“明心见性”。这桩事情从哪里下手？我初学佛的时候，向章嘉大师请教，他老人家告诉我，从“看破、放下”下手。烦恼重的人，先“放下”，后“看破”；“所知”障重的人，就是见闻很广的人、知识很丰富的人，他要从“看破”下手，“看破、放下”都是起步。

　　两种人，“烦恼障”重一种，另外一种“所知障”重，“所知障”就用“看破”，“烦恼障”就用“放下”，大乘佛法从这入门。

　　没想到中国的儒家孔子为代表也从这个入门，用的名词不一样，儒家讲“格物致知”，“格物”就是“放下”，“致知”就是“看破”。

　　儒跟佛没有见过面，为什么说的是一样的？一样的“因”就有一样的“果”。那我们晓得，孔子证果了，称为“圣人”；释迦牟尼佛证果了，在印度称为“佛陀”。印度人讲的“佛陀”就是中国人讲的“圣人”，中国人讲的“圣人”就是印度人讲的佛陀，称呼不一样，他们是同一个等级，大彻大悟、明心见性，我们不能不知道。如果真的知道了，就是“看破”。“看破”怎么？对于“无师自通”相信，自己走一条路子，只要真正有决心有毅力，不回头，不退转，会有成就。

“一门深入，长时熏修”是求学态度；方法是“读书千遍，其义自见”

　　年轻的同修，我们常常用这个勉励他，他要真干。

　　真干从哪里下手？古大德教导我们，“一门深入，长时熏修”，这是求学的态度；方法，“读书千遍，其义自见”。

　　一定要知道，读书不是求知识，要把这书看作是佛经。佛经有没有意思？没有意思，释迦牟尼佛四十九年讲经教学，留下这么多的经论、这么丰富，称为《大藏经》，告诉你，任何一本书都没有意思，你要在里面去找意思，那是你胡思乱想、你的妄想。

　　佛没有意思，开悟了，“其义自见”，那里头有无量义，有说不完的意思；而且一经通一切经全通了。这是过去、现在、未来三世诸佛如来、菩萨们走的道路。我们如果走这条路能走得通，有几个实验的走通了，来告诉我，这两句话是真的，不是假的，这个书念了一千遍，真的开悟了，小悟，他有能力讲，讲得不错；两千遍，大悟；三千遍，大彻大悟，三千遍还没念到大彻大悟，四千遍，五千遍。真有人念过一万遍、两万遍、三万遍的，他能不能讲？我相信他能讲，他讲得比我好，我不如他。

帮助、成就一个人开悟、往生到极乐世界，这个福报大！

　　我知道这个方法，没有时间去做，没有这个缘分，同学们当中真正走这条路的，我做你的护法，我照顾你，让你万缘放下，一心专注，一门深入。要有人护持，有护法的，有人帮助你，有老师指教，有同学共修，还要有护法提供方便，满足你的大愿，少一个都不行。帮助一个人、成就一个人，开悟了，往生到极乐世界，这个福报大！这是真实的福报，不是假的。

　　昙鸾法师、望西法师，他们认为只要悔罪就能花开。

　　【解】但《嘉祥疏》有异说，疏曰：“深自悔责，明不必一种。若能悔即出。不悔必满五百岁。”以上二说亦不相违。五百岁末方识罪忏悔，乃边地人中之多数。不待五百年忏罪得出，乃其中之上根也。“过失尽已”谓过去疑惑之过失，已忏除净尽，然后方得出离疑城，见佛闻法。故知不论五百年中，或是其末，总须宿过全消，方得解脱也。

我命中没财富、学位、寿命，今天这三样都得到了要拿来报佛恩

　　【解】“即得往诣无量寿所”。

　　这个说法能说得通，都值得我们做参考。

　　每个人根性不相同、福报不一样，遇到高人指点，遇到有大福德的人帮助你，提供你修行的环境，这两样都要靠自己修得。

　　要懂得跟人结善缘，要懂得布施，“财布施”得财富，“法布施”得聪明智慧，“无畏布施”得健康长寿，真干，真的，决定不是假的。这些话早年章嘉大师教我的，我真做，越做越殊胜。三种，“财施”得财富，“法施”得聪明智慧，“无畏施”得健康长寿，因果丝毫不爽，我是过来人，我可以跟大家作证。这三样东西我们命中都没有，没有财富、没有学位、没有寿命，今天在此地，这三样东西我都得到了。我得到，我并不改变我的生活环境，我要拿这个来报佛恩。

　　报佛恩怎么报法？现在佛教跟中国传统文化有危机，那就是没有传人了，我们全心全力栽培传法的人、人才，办汉学院、办宗教学院，目的在此地，这就是积大福德了。

　　后面这句话，“即得往诣无量寿所。”这是花开见佛，见佛你就见到无量寿佛，就是阿弥陀佛，听经闻法，你有了品位，花开见佛，好比从七宝监狱里面放出来了。这也就是说，极限五百年，不一定到极限，有人二三年花开，有人五六年花开，有人百年才花开，各人业因果报不相同，不是一定，这样讲才能讲得通。

　　我们读这些经文，最重要的一句话——要真相信、要真干，六道轮回不能住，太苦了！看看当前的这个社会、这个世界，不能不知道，应该怎样？到极乐世界跟阿弥陀佛，在阿弥陀佛会下必定断烦恼、证菩提。烦恼断了，“大菩提”是成佛，得到了，像诸佛如来一样，发愿帮助阿弥陀佛，普度遍法界虚空界，十方诸佛刹土里面的苦难众生，这就相应了。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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