佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月27日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

有智慧的人接触到净土法门就真信，这样的人很少

　　请看《大经科注》第一零二七页，我们从第一行看起（这一面第一行看起）。

　　【解】“其人”指生边地之人。

　　经文就在一零二六页的前面第一句。

　　【解】智慧不明者，愚痴无智也。

　　这一句看起来好像很容易，实际上含义很深，我们都是属于“愚痴无智”。

　　哪些人是有智慧的人、是有智的人？一接触他就相信，他真信，他不是假信，这个人是有智慧，他不愚痴，很少。少到到哪里去找？偶尔遇到，不多，不是常常遇到，真的是偶尔遇到，真正难得！我们见到了要生惭愧，要回过头来向他学习。

　　为什么他能信我不能信？这个问题佛有解答，佛在经里面说过，听到这个法门就能相信，没有疑惑，这个人过去生中生生世世曾经供养无量诸佛如来，这一次到人间来又遇到了，遇到佛法、遇到净宗、遇到《无量寿经》，很难得的遇到夏莲居老居士的会集本（这个会集本底下有说到），所以他能相信。我们遇到有怀疑，还经过很长时间学习经教，才回过头来真相信，不容易。

　　【解】知经复少者，于大乘经典所知不多也。

　　我们现在学习的这部经，黄念祖老居士的《注解》，他的《注解》也是会集的，为什么？他参考了八十三种经论、一百一十多种古大德的注疏，老居士“知经不少”，不是“所知不多”，不少。

　　【解】心不开解，垢染深重，故不能心开意解也；复疑虑重重，故不欢乐。

　　为我们写出这一部《注解》，我们读了这部《注解》就等于读了这一百多种经论跟古大德的教诲，所以应当是“心开意解”这才是正确的。

　　那我们依然是“心不开解”，这就是我们烦恼习气太重了，妄想、杂念、分别、执着太多，不但白天它起现行，晚上睡觉他会作梦。梦从哪里来的？也从这来的。如果心地清净，没有分别、执着，这个人很少作梦，他的睡眠好，真的得到休息。作梦没得到休息，“身语意”都还在动，这不难懂。

　　下面说“复疑虑重重”。对于经教可以说有很重的怀疑，所以他没有法喜；如果不怀疑，完全接受，依教奉行，法喜充满，应该是这样的，他的欢喜跟五欲六尘没有关系，得的是佛陀的教训、佛陀的加持。

　　但是这些人前面讲了，他还信因果，他用一种怀疑的心，我来试试看，如果是真的往生极乐世界多好！是假的那就算了，不必计较了。这样的心态也能往生，那就是生到这里所说的“边地疑城”，我们这个世间五百年后花开见佛，才能在极乐世界得到真正的享受，法乐。

　　听阿弥陀佛讲经说法，跟阿弥陀佛在一起修行，佛慈悲到极处，确确实实全心全力照顾苦难众生。只要我们能信，纵然不能信，也肯发心来赌一赌，生“边地”。生“边地”等于生极乐世界，只是花开得晚一点。

　　极乐世界无量寿；佛也是无量寿；凡是往生到极乐世界也是无量寿；“边地胎生”的也是无量寿，无量寿耽误五百年不算很长的时间，难得！

　　【科】己二、化生因缘。分二

　　【经】若有众生。明信佛智。乃至胜智。断除疑惑。

　　这是“因”。“因”是“明信佛智”，对佛没有丝毫疑惑。“仰信”，我对他敬仰，我相信他的话，他不会欺骗我。经上所说佛有五种智慧，我们丝毫不怀疑，“断除疑惑”，这经论上“若有众生，明信佛智，乃至胜智”，这五个都包括在里头，“断除疑惑”。

　　【解】具信往生之人，既信佛智。

　　【科】辛二、信己善根。

　　【经】信己善根，作诸功德，至心回向。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】亦信己善根，外慕诸圣，内重己灵，作诸功德，至心回向。

　　这是化生。“因”，有“因”一定有“果”佛在经中告诉十方刹土一切众生，包括我们在内，佛的五种智慧现前了、起作用了，无所不知、无所不能。这个智慧德能是“自性”本自具足，不是学来的，只要见性它就起作用。我们自己不知道，迷得太久了、迷得太深了，不知道事实真相，只知道自己业障很重，把自己智慧、德能通通障碍住了，不能像佛那么自在，不但自己受用，而且能够帮助一切还在迷惑颠倒的众生，为这些众生讲经说法，劝导大家求生西方极乐世界，为什么？我们现在总算对于这桩事情有了相当程度的认识。

　　最重要的关键，你认识了，你接不接受？你愿不愿意往生？愿不愿意亲近阿弥陀佛？阿弥陀佛非常受人尊重，不但人尊重，十方三世一切诸佛菩萨，没有一个不尊重的，经上称他为“光中极尊，佛中之王”。我们学佛，在“佛中之王”找到了，你欢不欢喜？兴不兴奋？太难得了！绝不是生生世世有这个缘分，所以得到之后要真信，要恳切求生，不能把这次机会错过，佛就欢喜了。

修行最重要的是得清净心，用念佛的方法能得清净心

　　【科】庚二、果（等齐圣贤）

　　【经】皆于七宝华中。自然化生。跏趺而坐。须臾之顷。身相。光明。智慧。功德。如诸菩萨。具足成就。弥勒当知。彼化生者。智慧胜故。　

　　这是我们求的，你看身相，不是三十二相、八十种好，身有无量相，相有无量好，智慧功德全是“自性”本自具足，不是外来的，只要你心地清净，自然就现前。我们心不清净，这是障碍，不能不知道。

　　用什么方法清净？用念佛的方法。为什么用念佛的方法？不念佛他就生烦恼，起心动念他止不住，前念灭了，后念就生了。

　　“念头”里头佛说有三大类，一种善念，第二种恶念，第三种叫无记。“无记”就是说不上善恶，它就是起念头，这个念头业障。我们用一句佛号把它换过来，起心动念全是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都放下，用“一念”代替一切的念头。“善、恶、无记”，从早到晚无量无边的念头，一句佛号取而代之，这个佛号功德就大了。大在什么地方？自己清清楚楚明明白白，这是我们不能不知道的。

　　念老这个《注解》里头说得很简单、说得好。

　　【解】皆于佛前莲花化生。光明智慧，功德成就，具如菩萨。

　　这就是莲花在七宝池里面开了，你就见到极乐世界、见到阿弥陀佛，听经闻法，光明智慧，功德成就。

　　“具”是具足，没有一样欠缺，像往生极乐世界这些大菩萨。

　　“花开见佛”是见报身佛，在极乐世界修行一段时间，时间长短各人不同，根性利的时间短、很快，根性钝一点时间长一点，总而言之都是见了报身，“实报庄严土”。功德圆满了，回归到“常寂光土”。“常寂光土”就是法性、法身、真身。法身“能现、能变”，整个宇宙万事万物都是化生，“所生、所现”，真正是“十方三世佛，共同一法身”。这句话里头最重要的，要能理解、要能记住，包括我们在内、包括一切众生在内。因为“十方三世”，“十方”是东、南、西、北、四维、上、下，这讲的是空间。“三世”讲的是时间，过去、现在、未来。

　　我们每个人现在是在人道，在这个地球上，将来必定成佛。为什么？你心里头知道有阿弥陀佛、知道有十方诸佛。只要阿赖耶识里头有这个种子，你总有一天会深信不疑，你总有一天会往生极乐世界；今生不能往生，来生后世会遇到缘，因为阿赖耶识里头有种子，阿弥陀佛的种子，这个种子还不少，你天天念佛就天天在播种，所以决定有一天，你到极乐世界去作佛了。这一生不能去还有来生，还有后世。

　　当然我们搞清楚、搞明白了，要抓紧，我这一生就去，我不要等来生，非去不可！要下这个勇猛决心，靠定了阿弥陀佛。阿弥陀佛有愿，四十八愿加持我们，我们在临终时候他一定来接引。这经文上句句都要紧。

整个宇宙，上跟诸佛如来，下跟恶道众生——一体

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　　【科】己三、结示疑惑所致

　　这总结前面的经文。

　　【经】其胎生者。五百岁中。不见三宝。不知菩萨法式。不得修习功德。无因奉事无量寿佛。

　　这是把怀疑的人他的状况说出来了。

　　后面告诉我们：

　　【经】当知此人。宿世之时。无有智慧。疑惑所致。

　　“疑惑”这么严重，造成这么大的困扰，害得自己真往生极乐世界了，在七宝池莲花当中花就不开。不像其他的人，佛把这个莲花带到极乐世界放在莲花池里面，花就开了，他就见佛，“花开见佛悟无生”。

　　“无生”是什么？不生不灭。一切法、整个宇宙没有生灭的现象。“无生法忍”，现相，不能说它生；不现相，不能说它灭。

　　为什么会现相？遇到缘就现相，现相的时候自己知道。我们这一生这个世间来得人身，在这个世间生活了不少年——幻相。想想过去、想想前几天、再想想未来，生灭，不见了，是假的，不是“真”的。“真”的我们没见到，见到就好了。

　　“真”是什么？不生不灭，不来不去，法身。“十方三世佛，共同一法身”，“法身”是“一体”。所以慢慢慢慢，这要念经，读多了，你就不会忘记了。什么？整个宇宙，上跟诸佛如来，下跟恶道众生，一体。这是真的，一点都不假。

　　“相”，“有相”，是幻相，不是真的；“无相”，“无相”也“有相”。

　　什么“相”？一片光明，大乘教里头称“大光明藏”，净土宗称为“常寂光”，这是真的，这就是自己。

佛菩萨只有随类现身度化众生

　　学佛的人终极的目标，回归常寂光，证得究竟圆满的佛果。回归常寂光，有缘现身，什么缘？遇到众生有缘，众生怎么样？迷了。

　　“常寂光”里头佛现身了，现什么样的身？没有一定，因缘而异。殊胜的缘，法身菩萨……那现什么身？现佛身，现法身佛，现报身佛，度他们。要现同样的身，遇到我们现前的众生，跟他有缘。我们在人道，他就现人身。释迦牟尼佛现人身，夏莲居老居士现人身，黄念祖老居士现人身。为什么？要跟我们说法、要来度化我们，随类现身，我们喜欢什么样子，他就现什么样子。

　　他现身，我们跟他在一起好像是一样的，其实不一样，哪里不一样？我们着相，我们把这个相当真，他们不着相；现相而不着相，这差别很大，他们做到了。不但他们，菩萨如实，阿罗汉亦如是。阿罗汉“见思烦恼”都断了。

学佛觉悟了就知道“贪嗔痴慢疑”是假的，就会放下了

　　“见”有五大类。

　　“身见”。以为这个身是“我”，凡夫有，六道凡夫统统有，“身见”。

　　“边见”。“边见”是对立，我你他，对立了，我不是你，你不是我，他不是我，我也不是他，对立了，不知道是“一体”，这叫“边见”。

　　再有一个，“见取见”、“戒取见”。“戒取见”是因，“见取见”是果。我们在这个世间，活在因果轮回当中，就是这两种见解。

　　最后一种叫“邪见”。不属于上面四种错误的看法叫“邪见”，我们看错了。看错了，就执着、就分别；看清楚了，看清楚他不分别，他不执着。谁看清楚？小乘初果就看清楚了。

　　“五种见惑”他就放下了，还有“五种思惑”——贪嗔痴慢疑，这个是起心动念错误的，迷而不觉。觉悟怎么样？觉悟，“贪嗔痴慢疑”是假的，不是真的，不是真的，放下了，不去理会它了，好！这个重要。

　　“断疑生信。”这个“信”是智慧，“疑”障碍了智慧。智慧是本有的，自性本有，只要“疑”断掉了，智慧就现前。

　　“贪”，假的；“嗔恚”也是假的；“愚痴”、“傲慢”、“怀疑”，我们冷静的观察，谁没有？！再回头想想自己有没有？有，统统具足，这叫“六道凡夫”。小乘只断“见思”，五种错误的知见放下了，五种错误的思想，“贪嗔痴慢疑”是思想，放下了，超越六道轮回，但是没有超越十法界。必须要把“见思烦恼”的习气断干净，“尘沙烦恼”开始断了。

　　“尘沙”是比喻多，就是“见思”以外所有的烦恼习气，如“尘沙”一样，无量无边。所以，心，我想定，为什么定不下来？就是它在干扰。

　　更深一层的，“无明烦恼”，“无明”是痴，“见思烦恼”的痴，“痴”是根本，阿罗汉只断枝末，“根本”他还不知道，大乘菩萨知道，要断“根本”，“根本”断了就见性了，明心见性，“转八识成四智”。

　　我们前面这段念过，转前五识为“成所作智”；转第六意识“为妙观察智”；转第七末那识为“平等性智”；转第八阿赖耶识为“大圆镜智”。这就是菩萨的五种智慧，实在讲，这五种是烦恼、是习气、是障碍，放弃了，不要它了，智慧就现前。所以前面讲的五种智是我们每一个人“自性”里头本自具足，只要你肯放下，它就现前，放在是障碍，我们对障碍念念不忘，有“一念忘”就好办了，“一念忘”怎么了？“一念觉”，“一念觉”下面就是“念念觉”，就成佛、成菩萨了。

　　这个“第一念”很难，要下狠心，勇猛心，不再受它干扰，那就对了。

有高人指导你广学多闻，不会走弯路；没善知识指导，你会走岔路

　　《注解》里头末后这一句话，是“以断疑生信，至为切要”，这两句话太好了。我们今天用功，用功干什么？就要用这个功，怎么样叫我不疑。

　　不怀疑，完全相信，方法有，你要肯真干，那就是读书，广学多闻。广学多闻要有人指导，如果没有善知识指导，你会走岔路，会走弯路；真正高人指导，你不走弯路。如果“一门深入，长时熏修”，这个要有恒心、要有毅力，从初发心一直到如来地，绝不放松，你会有成就。

修行在哪里修？修什么？

　　修行，一定要记住，在哪里修？真修是“六根”在“六尘”境界上修。修什么？修“看破、放下”。知道“六尘”是假的，不是真的；“六根”也是假的，“六根”也要放下，这就是菩萨。

　　世间大圣大贤能放下“六尘”——“色、声、香、味、触、法”，他不能放下“六根”。“六根”是什么？“眼、耳、鼻、舌、身”，还有个“意”，“六根”。

　　真会用功，眼见色，看得清清楚楚、了了分明，心怎么样？如如不动，没有动摇过，六祖惠能大师开悟第四句所说的，“何期自性，本无动摇”，没有想到“真如本性”，也就讲“真心”，“真心”没有动过、没有摇晃过，如如不动，这是什么？这叫“禅定”。

　　所以禅定是“真心”，要定到什么时候？定到“一念不生”了，外面清清楚楚，智慧，“自性”般若智慧现前，回归到“自性”，“自性本定”。

有错误的知见、行为变现出六道轮回

　　“自性”本自具足无量智慧、无量德能、无量才艺，不是从外求来的，从内求来的。佛在经上说的，我们要相信。

　　依照经典修行，就是读遍数。遍数要达到什么样的标准？如如不动。读遍数是修定，你不读遍数，你心里头妄想。

　　起心动念，“一弹指三十二亿百千念”，这不是假的，我们把它换算，换成一秒钟，一秒钟可以弹指七次，三十二亿百千再乘七，一秒钟多少次生灭？二千二百四十兆，单位是“兆”，不是“万”、不是“亿”，是“兆”，一秒钟，我们怎么知道是假的？这是什么现象？我们“六根”对的“六尘”现象，“六尘”如是，“六根”亦如是，所“见”如是，能“见”的亦如是，“所闻”如是，“能闻”亦如是。这个话只有佛说过，佛清清楚楚。

　　我们是迷迷糊糊，眼看错了，耳听错了，把这些错误当真，亏吃大了。什么亏？这种错误的知见、行为，变现出六道轮回。我们今天所住的这个世界、我们所遭遇的环境，如是如是。

“断疑生信”是功夫得力的关键

　　佛讲清楚、讲明白了，我们听了别怀疑，要断疑、要相信，这是无论修哪个法门，八万四千法门，功夫得力不得力关键之所在，就这四个字——“断疑生信”，说得很容易，真的很难。

　　这一生学佛六十年了，这些经文句子很熟悉了，看了不止百遍、千遍，事实上怎么样？还是有疑，还是不能真信，半信半疑。

　　功夫怎么能得力？如果真的断疑生信了，那我恭喜你，你决定在这一生当中往生极乐世界，到极乐世界保险，为什么？不退转，不再继续搞轮回了。生到极乐世界你超越六道轮回，极乐世界没有六道轮回，释迦佛的娑婆世界有，极乐世界没有六道轮回，换句话说，纵然过去、现前造了六道的业，生到西方极乐世界没有这个果报，这多难得！

　　末后念老告诉我们：

　　【解】右经文总明极乐胎生化生因果之相。

　　把这个现象讲清楚、讲明白了，往生极乐世界两种，一种，到极乐世界花开见佛，上上品往生，上中品也是花开见佛，上品中生；上品下生，中品上生要过几天，时间很短，“凡圣同居土”时间比较长一点，也不会很长，比“边”地短。“边地”是时间最长的，最长的，我们地球上五百年，极乐世界不讲时间，它没有时间概念，也没有空间，心想事成。

　　我希望同学抓准这个机遇，决不放松，要把这桩事情做为我们这一生第一桩大事来办，读经、念佛，这一部经一千遍，一千遍之后，“其义自见”，肯定你有悟处，你明白的，你讲给大家听听；再第二个一千遍、第三个一千遍，无师自通，恭喜你！无师自通是真的，不是假的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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