佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月26日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

如果没有净土法门和《无量寿经》，遇到佛法也不能往生

　　请看《大经科注》第一零二三页第六行。

　　【科】壬四、续念得生

　　【经】然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。

　　这个法门让我们看到阿弥陀佛的慈悲确实达到究竟圆满，真正可以说普度众生、不舍一人，太难得了！如果没有这个法门、没有这部经，我们纵然遇到佛法，烦恼习气断不掉，断不掉就不能往生。没想到这个经里头居然让我们造作“五逆十恶”的重罪也能带业往生，而且往生的缘并不困难，只要相信，不能相信，发“一念信心”都能往生。

　　这“一念信心”里面还带着怀疑，试试看，能往生，这个便宜占到了；不能往生就算了。抱这种心态的人多！能不能往生？能，生在“边地”而已。

　　念老《注解》里头告诉我们：

　　【解】信愿不坚，依据不专，但仍能念佛相续。

　　不坚固，“信”里头有“疑”，“愿”常常动摇，舍不得离开此地，净宗法门所提倡的“一向专念”，不专，还要念经、还要念咒。这桩事情我们看得很多、听到很多，能往生吗？以念佛力及发愿力还是能往生，但滞边地。他生在哪里？生在极乐世界的“边地”。所谓“边地”就是莲花化生。

　　每个人都是莲花化生。只要我们发愿求生净土，（经上讲得很明白），七宝池中就有一朵莲花，这朵莲花上面还有名字。我发愿求生，有我的名字；你发愿求生，有你的名字。不会错的。生到极乐世界，往生的时候是阿弥陀佛拿着这朵花来接引你，临终见到阿弥陀佛自自然然的就进入莲花里头，莲花再合起来，佛带你到极乐世界，到极乐世界再把这个莲花放到宝池，放到池中等到他花开，花开见佛。

　　上上品往生的，花开见佛，见法身佛，品位高，上三品往生的；中品往生的、下品往生的见应化身佛。“三辈九品”，极乐世界的阶位。

　　“边地”，花没开叫“边地”。你在七宝池中花没开，没有见到阿弥陀佛，不能参加极乐阿弥陀佛讲堂里面教诲，这经上告诉我们的。要在宝池里面住多久？经上告诉我们五百岁。极乐世界没有年月日时，没有！空间、时间都不存在，这是从妄想生的。往生到极乐世界得阿弥陀佛威神加持，我们就入佛的境界，不再是凡夫境界。所以五百岁是说我们这个世间的五百岁。花开见佛，差就差这么一点，要不要去？要去，不能不去，不去就错了。

　　下面这段文讲的这类往生人的果报：

　　【科】庚二、果。分三：辛一、道止边界

　　【经】是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中，佛不使尔，身行所作，心自趣向。

　　这是不是佛安排的？不是的。佛实在说“如如不动”，果报都是属于自己的业力，在极乐世界，恶业没有，全是善业。

　　我们看这一段念老的《注解》：

　　【解】“是诸人等”指上述二类往生边地的人。

　　一个是对佛法怀疑；一个是对自己怀疑。自己善根、福德不足，怎么能往生？！试试看，用这种心态去往生，这才生“边地”。

　　【解】以此因缘，以修善念佛发愿求生之因，感得生于彼国边地，七宝宫殿，宝池莲花，乐如忉利天，及永不退堕之苦。

　　这是一类的。

　　第二类：

　　【解】复因疑惑之过，感得道止佛国界边，于其城中，不能得出，于五百岁，不能见闻三宝。

　　身行所作，心自趣向。

“自性”只有一个，没有两个

　　【解】正如《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造”。盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国皆是自心所现。身所趣向，唯是自业所牵，业由心生，故云心自趣向。

　　末后这几句说得很清楚。《华严经》上这两句话要记住，要常常提起“观照”，对我们会有很大的帮助：“应观法界性，一切唯心造”。所以六祖惠能大师开悟了，最后一句话告诉我们，“何期自性，能生万法”，跟《华严经》这两句完全相同。

　　宇宙从哪里来的？“真心”所现，“妄心”所变。“真心”是“真如本性”，这个“心”无处不在、无时不在，哲学里面称之为“宇宙万有的本体”是“自性”。“自性”只有一个，没有两个。诸佛如来的“自性”跟我们的“自性”、跟动植物的“自性”、跟山河大地的“自性”完全相同。乃至十方三世诸佛刹土、大千世界，没有一法不是“一切唯心造”。能大师的“能生万法”，就是此地“一切唯心造”。于是我们就知道我上跟诸佛如来、跟诸佛净土什么关系，明白了。

　　我所见到的、我所受用的是我“自性”变现的；他所受用的是他“自性”变现的。“自他”是一不是二。“自性”只有一个，没有两个。所以一切万物跟自己原本是“一体”，学佛的人如果没有这个认知就难了；你有这个认识，遍法界虚空界跟“我”是“一体”。十法界依正庄严是“我”变现的，“真心”现的。为什么有十法界？阿赖耶变成十法界，阿赖耶是“妄心”。什么是“妄心”？迷了真心就叫“妄心”。

　　所以觉悟了叫成佛，迷惑了叫阿赖耶，就这么回事情。我们能知道，心量就扩大了、就能包容，包容虚空法界，包容万事万物。包容到什么程度？“一体”。我们爱这个身体，我们会爱天地万物，为什么？那是“我的一体”，它跟我没有差别，这一点很重要。

心里面只要起念头就造业，造业遇到缘果报就现前

　　我们继续往下看：

　　【解】道止佛国界边，于其城中不能得出，于五百岁不能见闻三宝之果。此皆唯心所造，业力牵引，不由他故。故云：“佛不使尔，身行所作，心自趣向”。

　　“身行所作，心自趣向”这八个字，说明白了、说清楚了，我们无量劫来在轮回里面，舍身、受身无量劫次，这是为什么？这两句话正确的给你解答了，“身行所作”，是你自己造的，“心自趣向”。

　　【解】正如《华严经》云：“应观法界性，一切唯心造。”

　　心里面只要起念头就造业。没说话，身体没帮助它，它只是在妄想，意在造业。它造业有没有果报？有，遇到缘，果报就现前。善缘、恶缘也是无量无边。我们在这一生当中受报，缩小一点，每天晚上睡觉做梦也是在受报。

　　梦哪里来的？阿赖耶里头没有印象，它怎么会现行？意现相，言语现相，身体现相。我们平时没想到，完全不知道叫迷；诸佛菩萨他们看得清清楚楚、听得明明白白，他不迷，他觉。

　　觉，我们叫他做“圣人”；迷，我们叫他做“凡夫”。凡圣一念之间，学佛就是学超凡入圣。

能造种种业不再放在心上了，所现的就是天堂、净土、佛国

　　底下这几句，都应当常常记住：

　　【解】盖心生种种法生，地狱、天堂、净土、佛国，皆是自心所现。

　　真正能造种种业，不再放在心上了，所现的就是天堂，净土，佛国，完全看他的业力；只要放在心上，记在心头，就变成业了。

　　佛教导我们，“六根”在“六尘”境界“见色闻声”，见得清楚、听得清楚，是般若智慧。“自性本具”的般若智慧，如如不动，不把它放在心上，无论是“真心”、是“妄心”都离一切相，我们就能入佛境界了。

　　现在生在这个世间，这个世间“唯是自业所牵”，佛说得好，自作自受。

苦海从哪里来的？

　　“业由心生，故云心自趣向。”来生、现世，刹那刹那分秒不停，念头在动。坐在那里、睡在那里都在打妄想，这个我们懂，我们就在这个境界里头。佛告诉我们“心自趣向”，善有善果，恶有恶报，报应丝毫不差，明白这个道理，这叫“苦海无边”。

　　苦海从哪里来的？是我“自心趣向”的，是由心生的，与任何人都不相干，与佛菩萨也不相干。

　　佛菩萨看到我们想离开、想摆脱，不知道这里面到底是怎么回事情，什么方法才能帮助我离开，佛就来了，只要动这个念头，佛菩萨就来帮助你。帮助你的方法没有一定，法门无量。但是只有这一门特别，这一门人人现前都有分，只要你现前能抓住就行了，即使往生到“边地”也好。

边地疑城与忉利天人一样快乐，但花不开不能见佛

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　　底下一段经文告诉我们：

　　【经】亦有宝池莲华。自然受身。饮食快乐。如忉利天。

　　最后一句是个比喻。你生在“边地”。

　　实际上这个“边地”，佛在经上讲得很清楚，是在莲花池，花不开，在花里面要住一段时间，这段时间也非常快乐，像忉利天人一样，“自然受身，饮食快乐”。

　　【解】生于边地，亦于宝莲池中“自然受身”，故非世间之胎生，而实亦莲花化生。生活快乐“如忉利天”。

　　不是世间胎生，实实在在说还是一类莲花化生，住在这里面享乐，如同忉利天一样。

　　下面这段经文就说明了，他得不到自在。

　　【经】于其城中。不能得出。

　　花不开，在莲花里头他不能出来。

　　【经】所居舍宅在地。不能随意高大。

　　这是讲他居住的地方。居住的地方不能像花开的人，花开的人他居住的地方随意高大，房子想大一点就大一点、想小一点就小一点。花没有开，没有这个能力、没有这个神通；“花开见佛”这个能力就恢复了。他感到不舒服、不自在的就是这些事情。

　　下面：

　　【经】于五百岁。常不见佛。不闻经法。不见菩萨声闻圣众。　

　　花开见佛才知道；花不开，这些统统见不到。

　　念老有一段解释，请看：

　　【解】更有甚者，则于五百岁中不能见佛闻法。“五百岁”者，据《汉译》为“于是间五百岁”。经中云“是间”。又不曰“彼国”。故此“是间”，应指世尊说法之处。是故憬兴曰：“五百岁即此方年数。”即是人世中所指之五百年也。但亦不可执定为此间五百岁。盖极乐品数无量，边地差别亦应无量。如《观经》中下品下生“于莲华中满十二大劫，莲华方开”。是其长者也。又如明代袁中郎宏道居士，以着《西方合论》功德，往生边地。但以智慧胜故，不久即见佛闻法。如经中四十一品所云：“若此众生，识其罪本……然后乃出。”故知忏悔断疑，乃出离之关键。时间并非定数。

　　这个解释解释得好，断除我们的疑惑！问题，往生的人进入那个境界他也非常满意，只是不见佛；我们在这个世间也不见佛，也没有听到佛给我们说法，应该跟我们这个世间差不多。

净宗遇大难没人帮助只有忍受，海贤老和尚表法帮助我们

　　如果真正忏悔真正发愿，回头是岸，经要多听、要多念。古人教我们，要记住要落实，不要错过，“一门深入、长时熏修”，“读书千遍、其义自见”，这句话海贤老和尚做到了。他二十岁出家，师父只教他一句佛号，南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去；“明白了，不能乱说，不能说”。他一生记住，果然像师父所说的，“一门深入，长时熏修”，开悟了。

　　先得“定”，“念佛三昧”是“定”，“事一心”、“理一心”都是“定”。得到“理一心不乱”，大彻大悟、明心见性，他见到佛身，时间不长，我估计他得“功夫成片”，应该是三年五年。也就是说，他二十三岁，二十四五岁，他得到了，往生就拿到了，这个境界里面会见到佛，我们相信，阿弥陀佛会常常照顾他，他的信心坚定。

　　“成片”之后，像他那种用功，五年，我相信不可能超过十年，最多五年，五六年得“事一心”；再过个五六年得“理一心”。他证得“理一心不乱，我估计四十前后，他就成佛了。

　　他自在往生，为什么不去？阿弥陀佛嘱咐他、称赞他，你修得很好、很如法、很难得，希望在这个世间多住几年，在这个世间受苦受难，念佛不中断，做出最好的榜样给现在佛门弟子看看。是这么个原因，要不然早就往生了。我相信他二十到三十就取得往生条件了，接受佛的委托、嘱咐，住世九十二年，一百一十二岁往生。

　　最后的表法让我们恍然大悟，我们净宗遇到的大难，许多人出来反对会集本，不相信这个本子的正确性，我们心里只明白，这个本子能救末法往后九千年的众生；在五种原译本，再加上后人会集的、节录的，一共九种本子。九种本子，这个本子讲得最详细、讲得最究竟、讲得最圆满。这个本子要是被否定了，多少众生本来可以往生的，都不能往生，这是佛门的大难关！阿弥陀佛请海贤老和尚帮助他化解，让他住世，这个问题没化解不能往生，到阿弥陀佛认可了，带他去了。

　　我们遇到这灾难，没人帮助我们，只有忍受。

当年弘扬《无量寿经》就我和黄念老，他在国内，我在海外

　　我们这个经，在那个时候一天讲四个小时、讲两个小时，不间断。为什么不间断？我这个本子，老师交给我的，台中李炳南老居士原本在我手上，老师亲笔写的眉注，他给我。他老人家走了以后，我讲过十遍，依李老师眉注讲的。早年，在美国，遇到黄念祖老居士，没有见面，通电话，无量的欢喜。那一年他在美国住一个月，回国去之后，我在香港讲经，香港的同修也都想见见这位大善知识，我们组了个团到北京去旅游，特别去看念老。

　　我们见了面，非常欢喜。在国内弘扬这个本子是他，在海外是我们那个时候，读会集本，依会集本修行，就是我们两个。这一碰头，无量欢喜，难得写了这么好的一部注解。

　　我问他：你有没有版权？他说：你问这个是什么意思？有版权，我尊重你；没有版权，我拿去印。他说：没有版权。所以我们第一版就印了一万套，精装本，在台湾印的，送了不少给他，欢喜。

　　黄念老来到这世间来干什么？就是来做这个注解。他的老师会集，他来作注。夏莲居会集，他来作注，菩萨再来，续佛慧命。我们有缘分碰到了，我们要“继绝学”、要认真、要努力，要发愿求生，决定不怀疑。

　　经上讲的字字句句包括念老注子，注得好！好在哪里？不是他自己说的，每一句话都是引经据典，总共用了一百九十三种经论跟古大德的著述来注这部经。所以这部《注解》字字句句都有出处，他都标得很清楚，这是为什么？怕人家不尊重。如果他自己写来，别人不服：你是在家居士，你是老几，你有什么资格注解？所以完全用经用论用古大德，让大家没话说，这是真实智慧，不许后人怀疑，不许后人批评，不许后人反驳。在这个时代出现这部宝典，它的使命就像《群书治要》一样，针对现实，重新整理，让每个人都能得真实利益。

相信自己跟诸佛如来同一个智慧、同一样的德行

　　【科】庚三、示胎生名

　　【经】其人智慧不明。知经复少。心不开解。意不欢乐。是故于彼。谓之胎生。　

　　【解】“其人”，指生边地之人。“智慧不明”者，愚痴无智也。“知经复少”者，于大乘经典，所知不多也。“心不开解”，垢染深重，故不能心开意解也。复疑虑重重，故不欢乐。以上述种种原因，故称如是人等为“胎生”。

　　“胎生”不是真的胎生，是把它比喻作“胎生”，这个道理要懂。

　　所以我们今天，学《无量寿经》求生净土，头一个多读，最好每天能把这个经从头到尾念十遍，一年之后熟了，熟了时间就短了。十个小时，初念大概要两个小时念一部，十个小时念五部；一年、两年进步了，十个小时念十部；三年，三年以上，几乎会背，背诵了。十个小时，不需要十个小时，十部只需要五个小时就念完了，这个时候“其义自见”，我相信这部《无量寿经》从头到尾你能够讲，你用你自己领悟的，不是别人教给你的，也不是看注解，你讲一遍。你所领悟的，能不能讲？能讲。讲得不好，不怕，讲错了也没关系，往后第二个一千遍、第三个一千遍、第四个一千遍，甚至于念到一万遍、两万遍，前面小悟，后面大悟，到最后大彻大悟、明心见性。再看古人注解、看黄念老的注解，很轻松、很愉快，真的开悟了，真的明白了。继承净宗的命脉，把它发扬光大，传至于后，让净土宗再能传，释迦牟尼这个法运九千年，这个使命太伟大了，是真的不是假的。

　　【科】己二、化生因缘分二　庚一、因分二　辛一、明信佛智

　　第二个小段，“信己善根。”你一看就明白，对佛没有疑惑，对自己也没有疑惑，相信自己跟佛是“一体”，“共同一法身”，跟诸佛如来同一个智慧、同一样的德行，佛所具备的你完全具足，你不比他少一样，一生圆满成佛。

　　今天时间到了，我们明天接着再学习这一段。经里面字字句句都是法宝，意思过去没有看出来，今天没有看出来，过个一二年看出来，这是真的不是假的，法喜充满。

　　好谢谢大家！

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