佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月25日讲于英国

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

心里有求，不相信自己“自性本有”是学佛大忌

　　请看《大经科注》第一零二一页第四行看起。

　　【科】辛二、疑自，犹念往生。分四

　　前面是对佛智的怀疑；这个是对佛不怀疑，自己怀疑。虽然有疑，念佛求生净土没有放弃，每一天还认真地干，这种人也能往生，但是生在“边地”。也就是说生到西方极乐世界必须要过五百岁，这个五百岁就是五百年是按我们地球上人说的，这么长的时间之内花不能开，往生极乐世界莲花化生，他坐在莲花里面，花不开他出不来，这叫“边地疑城”。前面有说过这种情况。

　　我们看经文：

　　【科】壬一、希求佛智

　　【经】复有众生。积集善根。希求佛智。普遍智。无等智。威德广大不思议智。

　　心里有求，不相信自己“自性本有”。“自性本有”是很难接受、很难理解的。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】以上为另一类生边地行人，信他，不信自者也。与上一类同是信未具足。盖信有“六信”——信事；信理；信自；信他；信因；信果。具足六信，方名具信也。本类行人，知求佛智。

　　知道佛有智慧，我们求佛的智慧。

　　【解】下文普遍智等三智，相当于前之四智。勉强言之，威德广大不思议智相当于前之不可称智与不思议智，普遍智相当于大乘广智。平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。

　　这是做一个简单的解释。什么叫“普遍智”？跟前面讲的“大乘广智”是一类的。

　　“平等、普遍运载一切有情咸至无上菩提也。”佛有，我们没有，但是我们乘佛的智慧，得到佛的接引也能往生，这一点他不怀疑。

　　【解】“无等智”应为“无等无伦最上胜智”之简。前之诸智见《魏译》；今之普遍智等见《唐译》。

　　会集的时候用的本子不一样。

　　【解】译者开合不同，文笔有异，于是智名乃有出入。

　　意思不会有出入，“文笔有异”，意思不会，“于是智名有出入”，意思相同，这个我们要知道，于是智的名字每个翻译的五种译本并不完全相同。

　　【解】而两译所指之诸智实无有异也。于上诸智，能知信求，故云希求佛智者。

　　能知，相信佛有，求佛智慧加持保佑。下面把他的问题说出来了。

对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑比什么都重要

　　【科】壬二、疑自善根

　　怀疑自己善根不足。

　　【经】于自善根，不能生信。

　　念老的《注解》：

　　【解】能信他佛，但于自佛，不能生信，于是心是佛之旨尚有疑情，是为大失。

　　这个障碍大了，就不能往生了。所以我们学佛这个地方给我们的信息，我们要认真、要留意。对佛没有疑惑，对自己也不能有疑惑，比什么都重要。对自己要相信，大乘经上所说的话没错，“一切众生皆有佛性”，既然有佛性，皆当作佛，统统都应当成佛才对！换句话说，成佛的“因”我们具足，真心、自性，禅宗里头常说的“明心见性，见性成佛”。“成佛”就是“见性”；“见性”就“成佛”了。

　　要相信自己有“自性”，“自性能生万法”，遍法界虚空界是“自性”变现的，十方一切诸佛刹土包括西方极乐世界是不是“自性”变的？是的。这要相信，不能怀疑，这是真的不是假的。

　　十法界依正庄严不是真的，是生灭法，只是它的速度频率太高，我们凡夫没有办法觉察到。今天科学家用的显微镜，这些机器不断在创新，极其微小的东西都能看得很清楚。

修学的态度——心要“空”、心要“无有一物”

　　物质现象看清楚了，科学的报告得出结论，结论是什么？结论是这个世间根本就没有“物质”这个东西的存在。“物质”从哪里来的？从念头来的，科学家说“意念”。没有念头就没有物质，有念头就有物质，有物质就有念头。那我们今天“六根”——“眼耳鼻舌身意”是物质现象；“六根”所对的“六尘”——“色声香味触法”，也是有形相的物质现象，里面有精神现象。

　　没有意念就没有现象，没有现象就没障碍，于是我们对于世出世间一切法要用什么心态来修学？不把它放在心上，心要“空”、心要“无有一物”。惠能大师开悟的时候说“本来无一物，何处惹尘埃”。神秀大师的偈子是“身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃（不要让它染上灰尘）”。能大师把它修正、把它改了，说：“菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃。”

　　我们现在知道惠能大师开悟，神秀没开悟，神秀还是凡夫。这是能大师在黄梅表演，这个表演五祖看到了、听到了，怎么办？赶快把他打发离开，有嫉妒障碍。五祖有智慧，处理得非常妥当。这个事情跟大家宣布，也没有开悟，撕掉了。就在这天下午巡寮，吃过中午饭之后巡寮的时候，把整个道场都看一遍，这个是方丈、住持每个月总会有一二次统统看一遍。实际上，老和尚要看的就是看惠能，不是看别人。

　　到碓房里去看到惠能在舂米，问他：米舂熟了没有？惠能大师说：早就熟了，还没有筛，还欠一道手续。他们说的这个话旁边人听不懂。意思是什么?真正的意思惠能听懂了，五祖问他：见性了吗？见性了，还没有人给我做证明，就差这点功夫。五祖拄着拐杖，在石头碓上敲了三下，走了。跟他一起巡寮的人不知道，那个敲三下是叫他半夜三更到他方丈室去，只有他们两个人懂。

　　果然三更到方丈室，一路上门是掩着的，里面没有关，一推就进去了，到方丈室拜老和尚，第三次见面。第一次到山上来拜师父；第二次是在碓房；这是最后一次，第三次，在方丈室。老和尚把他掩蔽起来，问他：“见性”了，“性”是什么样子？说给我听听。

　　他只说了五句话：“何期自性，本自清净”。我们听了要注意、要留意：能大师“本自清净”，我们也是“本自清净”。我们的“真心”跟惠能大师的“真心”是一个“自性”，不是两个。他“见性”了，把信息传给我们。

你知道成语“三心二意”出处与意思吗？

　　第二个，“本不生灭”。不是生灭法。我们今天“六根”所接触的“六尘”境界全是生灭法。生灭法是假的，你不知道是假的，你把它当做真的，它就起了作用。什么作用？把“真心”掩盖住了，“真心”不起作用。你要知道是假的，不放在心上，没事，清净心就现前。人人都有个清净心，人人都有平等心，人人都是不生不灭。“真心”不生不灭，“妄心”有生有灭。“妄心”是“阿赖耶”、“末那”、“意识”，佛家常说的“三心”，“三心二意”是佛教里头的术语，“三心”就是指这三样。“二意”呢？不讲阿赖耶，“意识”跟“末那识”叫“二意”。“三心”讲得比较圆满，把它“能生万法”的“阿赖耶”说出来，“三心二意”，假的，“妄心”，要把它放下，不要去理会它。

　　第三句，“本自具足”。“自性”、“真心”本自具足，不是外来的，本身就有，具足。具足什么？无量智慧。前面所讲的五种智能，佛有，我们都有，不是他专利。我们今天有，有，怎么样？有，不起作用，迷了，不知道自己有，还到处去找，找不到。怎么样把它找出来？放下就找到了。你为什么不肯放下？以为它是真的。智慧是自性本有的，道德也是自性本有的，能力是本性自有的，无量寿是本性自有的。万德万能，能现宇宙，佛家讲的“能现十法界依正庄严”。

“自性”里面无量的智慧、德能现前，才能帮助你称心如意

　　我们今天“六根”对“六尘”境界是非常非常局限一个小范围，谁能见到圆满？菩萨能见到圆满，能看到他方诸佛世界。虽然看到，他还不能自在地去，一定要“见性”，“明心见性”。“自性”里面无量的智慧、德能现前，才能帮助你称心如意，你想到哪里你就能到哪里。

　　你想释迦牟尼佛，佛有“法身”、“报身”、“应化身”，在我们这边出世是“应化身”，在华藏世界“报身”；“见性”的菩萨有能力到华藏世界，亲近释迦牟尼佛的报身，在释迦牟尼佛的报土——“实报庄严土”，叫“华藏世界”，在华藏世界修行证果。

　　华藏世界跟极乐世界没两样，到了华藏世界也就到了极乐世界，到极乐世界也就到了华藏世界，诸佛的报土，真的得神通，得大自在。显现十法界依正庄严无量无边，自性所现的、自性所生的，自性所现的，自性能现，有缘就现，没有缘就不现。

　　我们今天的缘不殊胜，为什么？我们现的是十法界里头人法界，我们在人道，活动的范围很有限，离不开地球，离不开太阳系，离不开银河系，局限在这个地方，不知道“自性”所现的万物广大没有边际，都是我们受用的处所。什么时候实现？“破一品无明，证一分法身”，《华严》里面讲的初住菩萨，你就见到了，你回归到如来的报土，这是学佛人梦寐所希求的，是真的，不是假的。佛怎么会说假话？哪有这种道理！佛所说的字字句句都是真实的，我们“仰信”，我们绝不怀疑，要把它当真，虽然它不能现前，我们有障碍，知道是真不是假，这比什么都重要！

“放下”善恶，回归自性、见性成佛；不放下善恶，是染污

点击此处观看视频

　　我们看《注解》：

　　【解】《无量寿起信论》论此甚详。论曰：“须了佛智乃至胜智，方名真信，方得见佛。”

　　但是深信不疑还要求证，怎样证？我们也常常提到，放下万缘就见到了。不但是六尘“色声香味触法”，有，随它去；没有，也随它去，决定不能放在心上，放在心上就叫“业障”。

　　“业障”有两大类：一个是善，一个是恶。染上善的，你在六道三善道；染上恶的，你在六道里面是饿鬼、地狱、畜生，是这个三道。

　　为什么不放下？！“放下”，“自性”上没有障碍了，回归自性，见性成佛，这是事实真相；不能不放下，它是染污。他本来是佛，跟释迦牟尼佛、跟阿弥陀佛没两样，为什么我们今天变成这个样子？就是不肯放下，麻烦就出在此地。

　　佛教导我们有“理”、有“事”。“理”，遍法界、虚空界是“自性”变的、“自性”现的。

　　“自性”就像屏幕一样，遇到缘它现相，像作梦一样，遇到缘，梦中境界现前，梦是假的，屏幕也是假的，不放在心上，你可以看，你也可以不看。看，不放在心上；不看，也不放在心上，就对了。耳听跟目见一样的，眼见的、耳闻的、鼻嗅的、舌尝的、身体所接触的，在打妄想，妄想是意业，“六根”不是真的，生灭法。“六尘”也不是真的，也是生灭法。

　　生灭法是假的，从哪里来的？从阿赖耶来的，阿赖耶是“妄心”。我们今天用的心全是阿赖耶、末那、意识，就用这三个心，这三个心所现的是六道轮回，出不去，无量劫又无量劫在这个里头轮回，一切欢乐是假的，一切苦难是真的，你正在受苦。殊不知苦、乐都是“空”的，本来没有。

　　我们相不相信？不相信，几个人能相信？！相信念佛能往生都不是偶然的，任何一个相信的人，大乘经上佛说都是过去生中曾经供养无量诸佛如来，今天得人身、闻佛法、听到净土法门，又得到佛力加持，过去跟你有缘的无量诸佛加持，你的善根才生起来。是这么个道理。

　　善根要深厚，无论在什么境界里头不动心，这个经教可以帮忙，大乘经念多了、明白了，有理论做依据，这个“信”是可以相信的，是值得相信的，不是假的。依教奉行，“看破”帮助你“放下”，“放下”帮助你“看破”，从“初发心”到“如来地”不能离开。这是早年我跟章嘉大师第一天见面他教我的。

有学佛功底之后再看儒书一看就明白的原因

　　我学佛之后再去看《四书》，《大学》、《中庸》，一看就明白了、就懂，为什么？它里面讲的内容跟大乘经典一样，只是用的名词不一样，佛家叫“看破”、“放下”，它叫“格物”、“致知”。“格物”是“放下”，“致知”是“看破”，佛从这入门，儒也从这入门。

　　孔子是不是佛？老子是不是佛？是！一点都不错。孔、孟、老、庄如果出生在印度，印度人称他作“佛”、称他作“菩萨”；释迦牟尼佛生在印度，如果生在中国，中国人称他“圣人”。同一个阶层，平等平等。

凡夫成佛可不可以无师自通？

　　从这个地方我们就体会到，凡夫成佛可不可以无师自通？可以。孔子、老子无师自通的，释迦牟尼佛也是无师自通。虽然他表现十二年参学、十九岁出家、三十岁开悟，十九岁到三十岁十二年，印度宗教、学派，哲学的学派，他统统去学过，学了十二年，觉得不能解决问题。这个问题什么问题？轮回生死的问题。所以释迦牟尼佛放弃了，跑到树下去入定，这个树印度人叫“毕钵罗树”，佛在这里成道，大彻大悟，所以以后这个树叫“菩提树”。

　　这棵树印度没有了，印度是以后再种的，不是释迦牟尼佛坐在树下成道的，那棵树已经老死了。我在斯里兰卡看到这个菩提树，这树是从菩提树分枝，当年有一位公主把这一枝带到斯里兰卡，在斯里兰卡种活了，佛陀在世的时候分的，所以很宝贵，再没有听说有第二棵菩提树。这个菩提树就是释迦牟尼佛在世就分到斯里兰卡，这棵还在，还活着，可以给我们作证。

　　佛眼睛当中看一切众生本来是佛，不但看人是佛，看畜生是佛，看蚊虫蚂蚁都是佛，跟我们看法不一样；又给我们说，他看花草树木都是佛。

　　一粒微尘是佛世界，大乘佛法没有对立，没有大小，大跟小对立，没有远近，远跟近对立，为什么？他全放下了。我们有大小、有远近，没有一样不是对立的，学佛还分这么多层次，大乘、小乘、宗门、教下，全都是对立的。“对立”是障碍，障碍我们见性，障碍我们清净心，障碍我们平等心，障碍我们开悟。

　　“觉”就是开悟。《无量寿经》经题说得好，“清净”、“平等”、“觉”。“清净”是阿罗汉；“平等”是菩萨；“觉”是成佛。经题是这一部经的内容，从“相”上讲，它是大乘，无量寿，庄严，这是“相”；从“理”上讲，清净心、平等心、觉心。“觉心”就是智慧现前，明了了，大彻大悟、明心见性。

　　惠能是中国人，跟印度没往来，唐朝时候人，确有其人，确有其事，他的肉身现在还在韶关，不是假的。他能成佛，我们人人都能成佛，为什么要去造业？为什么要受六道轮回苦？错了。

如果心中不常念佛号就是妄想、杂念造业，麻烦就大了

　　今天我们最严重的麻烦是习气，时间太久了，无量劫到今天累积的习气，如果它是个“物质”，佛说了，尽虚空都容纳不下，真话，一点不假；它不是物质现象，所以它在法界、虚空界里头“妄”作主张；诸佛菩萨“自性”做主；权教菩萨以下六道众生，阿赖耶做主。阿赖耶里面含藏无始劫来的习气，这习气做主、做缘，现什么？现我们现前的境界——六道轮回。

　　我们算是非常幸运，这一生当中得人身，遇佛法，还遇到净土！这意味着什么？这一生可以超拔了，可以超越，超越轮回、超越十法界，修行果位里头超越小乘、超越大乘。净宗上上乘法，保证一生成佛，保证一生成就。

　　时时刻刻提醒自己不能忘掉学海贤老和尚，这句佛号在心中一句接着一句默念，别人不知道，自己清楚。如果不是佛号，肯定就是妄想、杂念，那个麻烦就大了，那个造业。为什么？与“贪嗔痴慢疑”相应。这句“阿弥陀佛”跟“贪嗔痴慢疑”不相应，你明白这个道理，你就会真干，你这一生决定真有成就。

　　《无量寿经起信论》彭际清作的，清朝时候的事，作得好，也就是《无量寿经》的注解，它称为“起信”。这是一位大德居士，通宗通教、显密圆融，密宗所谓“大成就者”，他说的话，“明心见性”的话。

佛是“自性”变的，心外哪有佛？！

　　我们把这段文念下去：

　　【解】以一切智不离自心。无我，无我所。凡圣一如，共同此智。全信自心具一切智，本来成佛。不于心外，别有信佛之心。

　　心外没有信佛之心，“心外”是阿赖耶识。

　　【解】如是回向，是名唯心净土，疾得见佛。

　　就是快速。净土是我们“自性”变现出来，不是外来的，“心现识变”。一切法总离不开“心现识变”，“心现”诸佛报土，“识变”十法界依正庄严，识变的，阿赖耶变的。“阿赖耶”是“因”，“末那”、“意识”是“缘”，因缘具足，它能现十法界。

　　【解】若于自心诸智，犹滞疑情，不免心外见佛。

　　你是在向“心外见佛”，心外没佛。佛是“自性”变的，心外哪有佛？！心外是阿赖耶，阿赖耶里头没有佛。

　　【解】虽修诸善，乘愿往生，不得见佛。以不契佛智故。

　　这就是说对于自己性德要肯定，没有怀疑。佛经上所讲的“直下承当”，佛有，我也有，你也有，他也有，“共同一法身”，你说你对一切众生多么亲切！“同体”！

　　佛对众生那个爱心，叫“无缘大慈，同体大悲”。“慈”，帮助众生得乐，为什么帮助他？“同体”；“同体大悲”，“悲”是帮助众生离苦，为什么帮助他？“同体”。这是大乘教！遍法界、虚空界跟我是“一体”。所以对于遍法界、虚空界万事万物“一心”对待，这“一心”是“真心”，中国古人讲“真诚心”，《大学》里头讲的“诚意正心”，用了四个字来说明。

　　我们用这个心修善，求往生，能不能去？能，但是到极乐世界，花不是马上就开，要等待你补课，你把你所怀疑的统统放下了，就见佛，花开见佛。生到极乐世界花不开。

　　【解】所以《如来不思议境界经》云：“三世一切诸佛，皆无所有，唯依自心。”

　　过去、现在、未来叫“三世”。不是说别的事，“三世一切诸佛”说尽了，真相是什么？皆无所有。为什么现相？是依自心，是我们自己的心。我们自己心想佛，佛就现前；想极乐世界，极乐世界现前。极乐世界、阿弥陀佛都像一场梦一样，是我心想生，这是给我们说真话，这不是迷信。

　　“日有所思，夜有所梦”，梦中见佛的人很多，梦中见佛是真佛是假佛？如果我念佛见到的，我可以说，给你讲真的，极乐世界的阿弥陀佛现身给你看，极乐世界也现给你看。有人，不是没有，古时候有，现在也有；古时候多，现在少，原因我们自己知道。

你对什么都可以怀疑，对佛不能怀疑、对经教不能怀疑

　　下面说：

　　【解】“‘菩萨若能了知诸佛及一切法，皆唯心量，得随顺忍，或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。’是则了知心量，不涉程途。一切功德，具足成就。……故知有决定智，方能决定信。有决定信，方能决定生。慎勿以疑惑心而失大利。”

　　这句话好，慈悲到了极处！你对什么都可以怀疑，对佛不能怀疑，对经教不能怀疑。你要怀疑，你会损失世出世间第一等的利益——大利，没有比这个利益更大了。为什么？你作佛去了，你在这一生可以成佛道，你看你多冤枉！这个机会失掉了。

　　什么都是假的，但是这些假相从哪来的？是我们遇缘自然变现出来的。跟作梦一样，梦醒了你去问一问：我这个作梦从哪里来的？你真搞清楚、真搞明白了，我们生活在这个世间是一场大梦，这个梦要做几十年，从出生做到老死，天天在作梦，梦中之梦。不学佛不知道，学佛完全搞明白了。“一切功德，具足成就”。

　　【解】是知信他不信自，仍是智短。既无决定智，即无决定信，是以“意志犹豫，无所专据”。

　　还算不错，他还相信善恶因果，有疑没断，但是肯念佛、肯求往生净土；往生到“边地疑城”还是阿弥陀佛来接引你，只是到极乐世界，阿弥陀佛把这朵莲花放在莲花池里头，七宝池里头它不是马上就开花，它要延后一段时间，在莲花里面补课，最长五百年，最短的三年、五年都有，所以它也不是一定的，完全看自己。自己真正肯能把疑惑放下，对于佛所说的完全相信，花就开了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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