佛陀教育-2014净土大经科注

摘自净空法师《2014大经科注》第461集 2017年6月23日讲于英国

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

为什么众生这么难度？

　　请看《大经科注》第一零一九页第四行看起。

　　【解】三者，不了大乘广智，疑佛不能实度一切众生，复疑一切念佛众生岂能皆得往生净土。故于阿弥陀佛作有量想，对治此疑，故言“大乘广智”。此智无法不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度也。

　　“大乘广智”是转“末那识”为“平等性智”；“平等性智”就是“大乘广智”，“平等”就“广”了。在这个地方念老说得很清楚，为什么不明了“大乘广智”？是疑佛不能实度一切众生。我们知道了，想想事实上是不是“如是”？大家一定都能接受，“如是、如是”，有几个人能知道一切诸佛如来没有一个不是实度一切众生，真的，不是假的。

　　为什么众生这么难度？我们不问别人，回过头来问自己为什么这么难。这个现象事实摆在我们面前，我们能不信吗？也就是说我们能够不怀疑吗？不可能。从理上讲，佛确确实实能度一切众生；但是事实上要从“因缘”上来说众生难度。什么原因？我们想想最明显的，俗话说从小学坏了，古人所谓“少成若天性，习惯成自然”，“习性”是真正让我们怀疑、让我们不能在这一生得度主要的原因。这个就要说到教育了。

二战以前“三宝”还算有个样子，二次大战之后变质了

　　古时候的教育、民国初年的教育，或者我们说二战以前的教育还像个样子，比现在好多了，“三宝”还有个样子，实质他有没有去做到暂且不论，就从表面上看还有个模样；二次大战之后变质了。这个变质我们自己能够很深刻的体会到，十年跟十年比，这个十年不如前面十年，十年十年往下堕落，看不到兴旺；到现在不是十年了，现在是一年不如一年，太可怕了！

　　怎么能够不疑？可是我们又知道“疑”是根本烦恼，五个——“贪、嗔、痴、慢（傲慢）、怀疑”，这五个叫“根本烦恼”。这“五个烦恼”能断是小乘四果阿罗汉。《华严经》上所讲的“五十一个菩萨”，阿罗汉相当“十信”位里面“七信位”，“贪嗔痴慢疑”断了，可是“贪嗔痴慢疑”的习气断不了，证得阿罗汉果也断不了。什么人能断习气？“见思烦恼”这五种，往上去“尘沙烦恼”、“无明烦恼”，佛说得很详细，我们统统具足，所以不能怀疑，这就真信了。几个人不能怀疑？

跟老师在一起几十年恭敬心生不起来，谈何能成就！

　　他为什么不能怀疑？第一个要有善根。善根不是这一生修的，过去生中生生世世修成累积下来的。如果这个善根一生遇不到缘，不起作用，那依旧是凡夫。遇到缘闻到佛法了，闻到佛法最重要的老师。不论这个老师是如法还是不如法，只讲求学生对老师有没有真诚恭敬心，关键在这里。我们对老师有十分恭敬得十分利益，有百分恭敬得百分利益。那几个老师我们对他真正佩服、真正恭敬，有没有？没有。这是真的不是假的。甚至于跟这个老师跟了一辈子，几十年在一起恭敬心生不起来，这是大问题！为什么自己没有成就？成就在真诚、恭敬里头。

　　明白这个道理，我们对他生不起恭敬心，他修持再好、名气再大，不能跟他；这个法师修行并不怎么样，也没什么名气，人很老实，你就肯相信他，你就得利益。像海贤老和尚他老人家在世的时候，他的一生从二十岁出家，这年轻小伙子就值得人尊敬、值得人赞叹，凭什么？凭他的老实、听话、真干。

我们冷静想一想为什么不老实、不听话、不肯真干？

　　我们自己冷静想一想，为什么不老实？不但不老实，也不听话，也不肯真干，所以学佛学十几年没有成就。每天从早到晚起心动念、言语造作还是在造业。“业”有善恶，肯定恶念多过善念；说话，恶口多过温柔；举止违背戒律、威仪肯定很多。这是光阴虚度了，小时候这个根没扎好。

　　海贤老和尚孝子，生在那个时代，民国初年，有善根，善根深厚，虽然赶不上古来的大德，但是相差不远，不像我们这一代。我们这一代比他可怜，善知识找不到。他还能遇到传戒老和尚，是真善知识，传他的法很简单，一句佛号，老老实实一直念下去，不间断；明白了，不能说、不能乱说。师父就传这么几句话给他，他守了这一辈子，依教奉行九十二年，佛接引他到极乐世界去了。真去了，不是假去。他走了，他的《永思集》在，还有不太多分量录像，我看过一些，非常受感动！所以“大乘广智”是真的，不是随便赞叹的，为什么？每一个修行到菩萨的地位，特别是证得法身的菩萨，证得法身，“见思烦恼”断了，“尘沙烦恼”断了，“无明”至少也破一分，这些人真善知识。

　　修行在哪里修？不能不知道，在“六根门头”修，眼在“见色”上修，耳在“闻音声”上修，用这两个做例子，“六根”接触“六尘”境界清清楚楚、了了分明。这是什么？“自性”本具的“般若智慧”，就是这里讲的四大类智，是“自性”的。

　　圣人，这个圣人，要从“断无明、证得法身”来说的，那就是法身大士，他们清楚明了，就如同六祖惠能大师所说的完全相同，他见到“性”了。“性”是什么样子？他用了二十个字，说清楚，说明白了，五祖肯定了他，给他作证明，衣钵传给他，他就是第六代祖。不认识字，没念过书，苦力出身，砍柴，卖柴。这个行业现在没有了，二战时候有。我记得我在十几岁的时候住在福建，城市里面还很落后，没有电灯、没有自来水，晚上点油灯，烧饭的时候烧柴火，就是专门有人上山砍柴挑到城市来卖，有人在河边上挑水挑到城里面来卖，我们亲眼看到的，是这样的人。

把伦常道德落实在生活、工作、待人接物叫“修身”

　　不认识字，没念过书，这些人都很老实，社会风气好，有人带头。哪些人带头？知识分子。读过书的人都明了伦常道德，而且都能够落实在生活、工作、待人接物，这就叫“修身”。他有没有真正做到“诚意正心”姑且不论，他处事待人做事，他懂得礼、懂得怎样跟人相处，虽然贫穷，也不敢乱来，奉公守法。想起那个时代，虽然很苦、很难，但是比现在好！人心善良，“人之初，性本善”，普遍能看到。不认识字的人也懂。从哪里学来的？逢年过节休假，每个地方都搭了戏台在唱戏、说大鼓书，那是干什么？那是教育，我也是很多年之后才恍然大悟，那就叫“社会教育”，他们在表演。读书人、知识分子把伦理道德做出来，用在生活上。虽然二次大战，中日抗战，没有战争的地方社会都安定，不像现在，现在没有安全感，那个时候有。

　　所以佛告诉我们，能大师说的第三句话“何期自性，本自具足”，这一句我们要肯定。具足什么？自性里头本有的，不是外来的，是性德；不是修来的，是自性本有的，无量的智慧、无量的德能。

小孩在德能的环境里头长大会有良心、懂规矩、知道分寸

　　“德能”，简而言之，我们今天所说的“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，“自性”里头本来有的。只要“见性”，他圆满地显示在生活上，不是装的，是自然的，人人皆有。就是要教，不教他，这个教要从小，小到什么时候？小到怀孕，还没有出生，母亲就教他。母亲起心动念没有恶念、没有邪念，母亲起心动念是善良的、是正当的，正念、善念，没有恶念、没有邪念；言语柔和，没有妄语，不欺骗人；真诚语言，没有两舌、挑拨是非；没有绮语，花言巧语欺骗众生；没有恶口，说话温和，身体的动作没有邪恶。整个社会普遍都是这样的，无论走到哪里，你所看到的都这个现象，好！小孩在这个环境里头长大，有良心、懂规矩，知道分寸。现在没有了，看不到了，家庭破碎了，完全走上名利了。

把“士农工商”的顺序重新找回来，社会就安定

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　　过去的社会真的，老百姓分成四等——“士、农、工、商”，读书的最尊贵，摆在最上面；商人目的都是赚钱，钱是需要，适可而止，要那么多干什么？！不能不知道。

　　今天的社会恰恰相反，“商”摆在第一，“学”摆在最下面，颠倒了，整个社会颠倒了，整个世界颠倒了。

　　什么时候这个地球会出现安定和谐、大同之治？必须把“士农工商”找回来，社会就安定了，天下太平了。

　　如果依旧把“商”摆在第一，“商”是要争、争利，争名夺利，人人都争，这个社会能安定吗？人人都争，这个世界会太平吗？不可能！

“让”使人有享不完的福；“争”使人有吃不完的苦

　　读书人不跟人争，他会教你要“让”，要不然你书怎么读的？读到哪里去了？读了要管用，懂得“让”，“让”，不吃亏。

　　如果我们懂得这个道理，懂得“让”，孔老夫子“五德”最后一个，也就是最下面一层的，“让”，多好！夫子“温、良、恭、俭、让”，变成读书人的标准。“温和”；“善良”；“恭敬”，对人恭敬，对事恭敬，对万物都恭敬，表现在外面；“节俭”；最后一个，“让”。

　　“让”有“忍让”、“谦让”、“礼让”，大家看了《六尺巷》这个短片，它弘扬的是什么？就是“忍让”、“谦让”。我们如果懂得“温、良、恭、俭、让”，把这五个字做下来，这个人一生幸福快乐，好！自己做到了，影响你的家庭，家和万事兴；影响你的事业，你会把所有的员工、你手下的人，都会把他们看作兄弟姐妹、至亲好友一样地对待，你的事业哪有不成功的道理？！社会安定，国家富强，天下太平，人有享不尽的福报，从哪里来？从“让”来。

　　如果要争，竞争、斗争、战争，这个人有吃不完的苦头。怎么说吃不完？真吃不完，你一生造的是恶业，死堕三途。三途比人就苦，多少年才能出来，堕到三恶道去了。从三恶道再出来的，佛经上告诉我们，“三途一堕五千劫”，吃不尽的苦头，何必呢？！真学佛的人相信因果、相信佛陀的教诲，看到这个字，你能不害怕吗？！你敢做恶吗？！

念圣贤书的人不但没有恶的行为，连恶的念头都没有

　　书念多了、书念透了，念什么书？念圣贤书，他不但没有恶的行为，恶的念头都没有。见到人干恶事、起恶念、说恶言，不放在心上，听了就没有了，没放在心上，这就是修心。心要求什么？清净、平等。

　　为什么要平等？因为整个宇宙是你自性变现的，就像做梦一样，梦中所有境界、所有些人物、你遇到一些事情，梦中，醒过来之后完全不见了，要知道我们现在在梦中，梦醒了这世界不见了。所以，整个宇宙跟自己是什么关系，要认清楚？“一体”。谁认清楚了？阿罗汉、菩萨、佛陀，他们都认识清楚，他们完全是“一体”，所以看到众生在六道六头搞轮回，做恶梦。

　　菩萨有本事到你梦中去现身、去说法，用种种方便把你度回来，帮助你觉悟、帮助你醒过来，就这么回事情。所以要相信，“自性”真正是大圆满，无量智能、无量功能、无量才艺，一切都是无量的；而且都是本有的，不是从外头学来的。所以古人读书求智慧。

佛法向四面八方弘扬，唯独中国人识货在中国得到发扬光大

　　佛法汉朝时候传到中国，传来之后，中国人识货。要知道释迦牟尼佛走了之后，他的弟子们向四面八方弘扬佛法，不止是针对中国，四面八方你都能看到佛教的迹象。

　　过去我去过爪哇岛，在那边讲经，是印度尼西亚的爪哇岛，遇到一个佛教的古迹，七八百年前建的，同学们带我去参观，这个佛教是从印度传过来的。四面八方宣扬，中国得到的是圆满的佛法，而且在中国发扬光大，生根，跟中国的儒、道共同为中国古文明的一个强有力的支派。是什么？中国人识货。外国有些传些不久就没有了，只有在中国，圆圆满满的，大乘小乘圆满具足。

　　小乘在南洋兴旺起来。

　　大乘在中国发扬光大，“因”，中国人有善根；“缘”，是中国老祖宗重视教学，“建国君民，教学为先”，不能不尊重。

　　人只要从小教，教好了个个都是圣贤君子。中国是圣贤君子的教育，印度是佛菩萨阿罗汉的教育，通的。经上讲这个不假，不但精神上是“一体”，事实上还是“一体”，这个道理不能不懂、不能不学、不能不落实。落实，心量拓开了。心量本来是没有边际的，“大而无外，小而无内”，这是宇宙形成的真因，真因就一个。所以遍法界虚空界跟我们是“一体”，同一个自性、同一个法身，“平等性智”现前。“大乘广智”就是“平等性智”，“广”，大了

　　所以我们要肯定，确确实实度一切众生，能！每个众生本来是佛，所以你度他、帮助他成佛了，心里怎么样？心里干干净净，一念不生，不会想到“你看我现身说法，帮助你成就你，我对你多大恩德”，没有这个念头，这个念头是错误的。他为什么？他本来是佛，要明白这个道理，我们的心就能摆平。

为什么要“修定”？

　　造一切恶，不着作恶的相；修一切善，没有修善的相。因为自性里头不但“物质”现象没有，“一念不生”，“精神”也是“一念不生”，这里头显示出来定功，用禅定的功夫。所以惠能大师第五句话说样子，“自性”什么样子？“何期自性，本无动摇”，“自性”没动过、没有摇晃过，这就是“自性本定”。

　　为什么要“修定”？“修定”是回归“自性”必须经历的道路，你要回归“自性”，要修定，“读书千遍”是“修定”。你要真的去读书，一面读，一面去想它的意思，就错了，“定”没有了，那得的什么？妄想，你是打妄想。为什么？经里头没有意思，言语里头也没有意思，念头里头也没有意思，妙！这才真妙。

　　我们今天“没有意思”里头放下一个意思“南无阿弥陀佛”，专念这一句。为什么？请阿弥陀佛在我临终的时候来接引我到极乐世界，就这个意思。这意思，六道众生人人有份，只要你相信、只要你想去。我真想去、我希望参加极乐世界菩萨的行列，跟他们一样，像阿弥陀佛，普度无量无边不可思议的诸佛刹土里面的六道众生，好！阿弥陀佛欢迎。怎么知道他欢迎？“四十八”里头有。

　　“四十八愿”，古大德给我们讲，有五条愿是最重要的。第一个，“定成正觉”，保证你到极乐世界一生成佛，这个重要。第二个，“光明无量”，佛光没有照不到的地方，诸佛光照我们，我们为什么没有感觉？我们有“业”，造的“业”，“业”也是障碍，障碍佛光。

　　“业”严重的人见不到，念佛、拜佛都见不到佛光；如果障碍薄的人，他能见到。所以我们念佛求的是“一心不乱”，还是“修定”，“定”到一定的程度见到佛光，见到佛光就见到阿弥陀佛、就见到极乐世界。同修们当中有梦中见到的、有定中见到的，有人多次见到的，见到一次、两次的人很多。

为什么不起心、不动念？

　　所以《注解》里头又说：“故于阿弥陀佛作有量想，不作无量，作有量，对治此疑。”你就会相信佛的智慧无量无边，这个智慧无法不知、无烦恼不断、无善不备、无众生不度也。这些都是我们想的，哪一个念佛人、哪一个学佛的人不想？！广大智慧，无法不知，世出世间一切法全通，“自性”本具的“般若”智慧现前了，烦恼断了，没有烦恼了。不起心、不动念，烦恼就没有了。

　　为什么不起心、不动念？知道我们境界里头物质现象“不可得”，包括身体、精神的现象也“不可得”，都不是真的。这桩事情，现在的量子力学发现了，给我们做了证明，不但“物质”不存在，“物质”从哪来的？从念头生的。“念头”也不是真的，也“不可得”。我们有理由相信量子力学再有二三十年的发展，可能见到，帮助我们回归“自性本定”，那就是“无善不备，无烦恼不断，无法不知”，往生极乐世界就能普度遍法界虚空界一切有缘众生。

　　下面我们念下去：

　　【解】欲明佛智，无不运载。运载一切，皆入无余，故曰大乘。其所运载，无限无际，故名广智。又于诸法门知之穷尽，故名大乘广智。故能广契群机，悉皆度脱。

　　他对世出世间一切法他没有一样不知道，你不问，他心是定的、清净的，一念不生；你这一问，他的回应就给你解答。那是“自性”，碰着“自性”，整个宇宙是从“自性”变现的，它是“能变、能现”，万物宇宙是“所现、所变”，“能变”掌握到了，“所变”全解释了，是这么一个道理。

　　所以末后这一段说：

　　【解】如来大悲大智，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义，佛是什么？佛就是心，心就是佛，这个心是真心，不是妄心，于诸有缘，无不运载而入涅槃。开演是心作佛，是心是佛之妙义。令诸有情，以念佛入无念，因往生证无生。

　　连上面两句，四句话，这一段开示最重要的就这四句，希望我们把它掌握住。如何我们以“念佛入无念”？无念而念、念而无念，功夫纯熟到极处。

　　【解】故能令念佛众生皆生净土。

　　阿弥陀佛用的方法，帮助一切有缘众生就是念佛众生，念佛就有缘，不念就无缘，统统生净土。

　　【解】又世界非有边非无边。亦绝四句。

　　就是不能说“有”、不能说“无”、不能说“亦有亦无”、不能说“非有非无”，这都是妄想、这都是杂念，这都是障碍、都是烦恼。把它从“自性”里头都摆平，统统放下就回归“自性”，“自性”里头没有这些念头。有这些念头，“妄心”；没有这些念头，“真心”、“自性”现前了。

　　所以末后这个：

　　【解】佛令众生离此四句，名之为度。其实非度非不度，非尽非不尽。

　　这两句话你只管念，不要去解释，念多了豁然开悟，你就明白了。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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