佛陀教育-2014净土大经科注

摘自净空法师《2014大经科注》第460集 2017年6月22日讲于英国

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

为什么很多人念了一辈子佛不能往生？

　　请看《大经科注》第一零一八页倒数第四行看起：

　　【解】二者，不信不可称智，不了佛智体绝对待，离过绝非。雲鸾师曰，不可称智者，言佛智绝称谓（不可称量），非相形待（不相对待）。何以言之，法若是有，必应有“知有之智”；法若是无，亦应“有知无之智”。诸法离于有无，故佛冥诸法，则智绝相待。以知取佛，不曰知佛；以不知取佛，亦非知佛；以非知非不知取佛，亦非知佛；以非非知、非非不知取佛，亦非知佛。佛智离此四句。

　　我们继续再探讨经上给我们说的“不了佛智”。谁能了佛智？“了”是明了。只有一种菩萨，哪一种？法身菩萨，大乘教里常说的“破一品无明，证一分法身”，依世尊教诲修到这个层次生“实报土”。释迦牟尼佛的“实报土”叫“华藏世界”，《华严经》上说的。阿弥陀佛的“实报土”叫“极乐世界”。极乐含括四土——凡圣同居土，方便有余土，实报庄严土，常寂光土，都称为极乐世界。

　　在我们这个世界，只有“华藏世界”可以称得上是极乐世界，其他的四土有差别。极乐世界为什么没有差别？生到极乐世界的人都得到阿弥陀佛四十八愿的加持，所以极乐世界四土只有乐没有苦。我们这个世界“凡圣同居土”，说真话只有苦没有乐；“方便有余土”阿罗汉居住的修行道场，四禅天以上，释迦牟尼佛的“方便有余土”苦少，有苦有乐；如果生到“实报土”有乐没苦。

　　华藏跟极乐世界的“实报土”相同，没有两样，但是世尊的“报土”要“破无明”你才能见到，难，不能带业往生；而西方极乐世界准许带业往生，换句话说，六道凡夫人人有份。这就太难得了！为什么念佛的人多往生的人少？我们在这段经文完全明白了，不能往生的问题出在哪里？出在“信”。

　　我们对极乐世界没有信心，这就难了。极乐世界真的像《无量寿经》上所说的那么好吗？我们不敢相信。从学佛到老死，佛的“五种智”不能完全接受，你说有多难！为什么有人能接受？佛告诉我们：能接受的不是凡人。是什么人？多生多劫曾经供养无量诸佛如来所种的善根，我们就知道了我们有没有善根。就问我们是不是真相信了、真没有怀疑了？听到这部经没有疑惑，完全接受，我们就晓得这个人福报大！无量劫生生世世都学佛、供佛的福报，所以现前得到诸佛如来冥冥当中的加持，信心才生出来，不是一般人；一般人六道轮回里头不可能。

观察不同的宗派、道场里领众修行、被领修行的是否如法

　　所以，在我们这个世界上所看到的念佛的人有没有往生的？有，不多。念了一辈子佛不能往生的人很多，而且不成比例，往生的确实太少了、太稀有了；不能往生的太多。我们冷静仔细的观察，出现这个现象到底为的是什么？观察佛门各个不同的宗派、各个不同的道场，这里面有领众修行的、有被领修行的，如不如法？这句话问得很重！如法不如法我们答不上来，为什么？这得内行人才清楚，我们是外行人，还没入门，外之外。用净土法门来说，什么人入门了？“真信、真愿”的人入门了。“真信”还不想往生，假的，不是真的；真想往生，对极乐世界有怀疑，觉得现在这个世界也不错，不能往生。问题在这些地方。我们总得要把它搞清楚、搞明白。

　　这一段的注解是念老总结古来大德所说的，前面交代得很清楚。我们想想，古来这些大德他们的缘殊胜，我们只有仰慕，达不到他的境界。听了他们讲经教学，我们没入境界，我们这一生当中能不能往生？这个问题要问自己，不能问别人，问自己就对了。

当今时代眼见、耳闻到真正发愿永不退转的人他才会相信

　　如何叫我们真正相信不再怀疑？真正发愿，永不退转。

　　真正发愿永不退转，现在这个时代的人总得要亲眼看见、亲耳所闻，他才会相信。这个时代有没有？有。我劝导大家，包括我自己在内，海贤老和尚我们真的见到了，虽然没见过面，他的信徒，我认识的有二三十个，他们到香港来看我，告诉我亲近老和尚种种感受，我勉励大家，你们亲眼所见、亲耳所闻，我听你们的报告很欢喜，我能相信，我不怀疑。

　　老和尚家境清寒，清寒到三餐饭都有问题；尤其他父亲过世，逼不得已出家。出家，至少吃饭没有问题了，居住也没有问题了，有个安稳的地方住下来，解决眼前之急。

　　他的师父传戒老和尚，我没见过面，听到这位法师的修持，我明了，这个老和尚，确确实实已经达到“明心见性”，不是凡人。“明心见性”是什么人？法身菩萨，刚才所说的，刚才讲的，“破一品无明，证一分法身，”不是普通人，《华严经》上至少是初地菩萨，他能观机。海贤想出家，拜他为师，请他剃度，他看看这个年轻人，二十岁，有善根，欢喜收了。真的，海贤就变成老和尚的传人。剃头完了之后，教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去。海贤老实、听话、真干，没有怀疑，就一句佛号念下去，念了九十二年，难得！九十二年，一句佛号不换题目的。他不认识字，没有读过一部经，所以念这句阿弥陀佛，有没有读书、认不认识字，没关系，只要你相信，不怀疑，一直念下去，睡觉的时候就中断了，醒过来就接上，九十二年。我听他这些在家弟子们告诉我，出家弟子也有来看过我的。

　　老和尚念佛，念到“功夫成片”，我估计顶多三年，也就是二十三岁，他念到“功夫成片”。“成片”是念佛人第一个关口，他通过了，无论在什么时候、无论在什么处所，他心里的佛号没中断，叫“成片”。有这个功夫，他杂念没有了，他只有念佛这么一个念头，他不起第二个念头，这叫“成片”。

　　由“成片”再往上提升——“事一心不乱”，“事一心不乱”得定了，他得的那个定功跟阿罗汉平等。阿罗汉包括四个层次——须陀含、斯陀含、阿那含、四果阿罗汉，生“方便有余土”，不是“凡圣同居土”。他还没走，还继续念，我相信，他得“事一心不乱”，大概在三十岁到四十岁这个时候；四十岁，我相信他念到“理一心不乱”。

　　“理一心不乱”跟禅宗大彻大悟、明心见性同一个层次，烦恼断了、智慧开了，换一句话，世出世间一切法全通达了，这个时候，也就是他老师教他念佛，一直念下去。

海贤老和尚走得潇洒、自在，给佛门做了一个好榜样

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　　后面还有一句话，“明白了不能乱说，不能说”，什么明白了？开悟了。开悟，世出世间法全通了，为什么不能说？社会人心不善，你说出来人家不相信，说你造谣生事，甚至于害你。你看六祖惠能大师开悟了，到猎人队里躲十五年。不敢让人知道，等到风平浪静才能出来。

　　贤公处的这个时代跟六祖时代不一样，六祖那个时代佛法鼎盛，他这个时代佛法衰到极处，怎么敢说？！所以这句话，就是说他四十岁以后真正成就了，不能说，叫他等阿弥陀佛接他往生。

　　阿弥陀佛什么时候来接他？要照常理来讲，“功夫成片”他跟佛就有感应，定中见佛、梦中见佛都是平常事。他有没有见到？我们在古人记载里头看到，慧远大师往生的时候告诉大众，他一生三次见到极乐世界、见到阿弥陀佛，告诉大家，现在极乐世界现前了，阿弥陀佛来迎接我往生，所以老和尚见极乐世界、见阿弥陀佛，就好像回家去看看，很自在、很熟悉。

　　为什么在这个世界住这么久？不是他的意思，他每一次见阿弥陀佛，都要求阿弥陀佛带他往生。佛告诉他，你修得不错、修得很好，希望你多住几年，给佛门弟子做个好榜样。我们知道做什么好榜样，末法时期，现在不是“僧赞僧”，是相反的，叫他做出“僧赞僧”的榜样。我相信阿弥陀佛跟他有约，什么时候你看到一本书，有人送你一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书了，阿弥陀佛就来接你，所以我们想着他天天在等。

　　人非常慈悲，喜欢布施。他拿什么布施？从小住在农村，父母下田工作，我相信他会跟着下田，他对农耕很熟悉，所以出家之后开山。山上没有主人的土地，先后开了一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成很不错，当然是好东西。“理一心不乱”，“明心见性”，他是菩萨。菩萨种出来的粮食，比一般人一定好，他有佛力加持。他除了寺庙里头留下来做道粮之外，都去布施，送给贫穷人家。缺少粮食的人他布施，一生没有积蓄钱财。你布施钱财给他，他不要，他没有用处，一生。

　　走的时候一百一十二岁。从二十岁开始念佛，到一百一十二岁，九十二年，九十二年就一句佛号。等到最后，果然二0一三年一月，有个信徒，这个信徒来看过我。我说她，她不应该把这个书带上山。为什么？老和尚没有见到这书，就多住几年，他的寿命是佛加持的，真是无量寿，怎么会糊里糊涂把这个书带上山去。一般人我们相信，看老和尚不可能带书去。为什么？老和尚不认识字，老和尚一生没有念过一部经。他就是一句佛号，告诉我们，你学他这个方法肯定成就。

　　他拿到这本书，就穿袍搭衣，要求人给他照相，就是这张照片，第三天就走了，他把后事交代了，他就走了。走得潇洒、走得自在！给我们末法时期念佛求生净土做一个好榜样。确确实实他将蕅益大师劝人念佛的方法，圆圆满满做出榜样来给我们看。

　　蕅益大师说“能不能往生决定在信愿之有无”，你能不能往生完全在“信”、在“愿”，“真信切愿”没有不往生的；生到极乐世界品位高下，极乐世界四土、三辈、九品，你是在哪个层次，那是你念佛功夫的浅深。“功夫成片”是功夫，“事一心”、“理一心”都是功夫。

　　通常我们在《往生传》里面看到的、在《净土圣贤录》上看到的，三年往生的人很多。大概四十多年前我遇到一位出家人，年龄比我大一些，听我讲经，听完之后他问我一个问题，他说《往生传》里面许许多多的人都是念佛三年就往生了，难道他们的寿命三年就到了吗？哪里有这么巧！我当时告诉他，我说念三年就往生，是自己要去的。为什么？“功夫成片”，他见到佛了。见到佛，佛一定告诉他，劝他好好地念下去，你的寿命还有多少年，时候到了我来接引你。可是里面就有不少人，遇到这个机会他不放弃，求阿弥陀佛，我寿命不要了，我现在跟你往生，这么去的，这才讲得通。

家中供一尊阿弥陀佛，够了；可再加一个海贤老和尚像

　　那么我们就晓得，海贤老和尚往生，二十二三岁就有资格了，他不愿意在这个世间受罪，他就想走，佛真带他走！老和尚我们相信不是普通人，菩萨再来，来表演给我们看的，极乐世界是老家，他随时可以回去，丝毫障碍都没有，这个事实真相我们要懂，我们走他这个路子决定正确。

　　家里面供佛，供一尊阿弥陀佛，够了；再可以加一个海贤老和尚，放在佛的旁边，看到他，他就是我的师父，他就是传法给我的人。传什么法？“南无阿弥陀佛”一直念下去，就传这个法。做出来，我们看到了，我们听到了，说我们自己不能往生。海贤都能往生，你为什么不能往生？海贤能做到的，我们每个人都能做到，只是不肯去做，肯做的人个个成就。这个法表得太好了！也唯有这一个法门在末法时期——当前我们的社会，容易成功。其他的法门难！自己要克服自己的烦恼习气，烦恼习气还会现行，去不了极乐世界。

佛告诉我们“诸法离有无”，佛跟我们讲真话了

　　这一段经文里头讲到一桩事情，“佛智绝称”，佛的智慧无法能形容、无法能称说。释迦牟尼佛在弘法当中用方便法，满足我们眼前的欲望；真正要明了，完全要靠觉悟。

　　“读书千遍，其义自见”，书分量大，就是《无量寿经》念一遍，初学的同学大概要两个小时，一遍念下来，一天念十遍，二十个小时；一千遍念下来，熟透了，完全能够背诵了，十遍五六个小时就念完，一年的时间够用了。

　　如果我们不念经，我们学海贤和尚念佛，佛号不间断，从一天一万声开始，念熟了，两万声、三万声，三万以上，就是三万到十万。我相信，没有怀疑、没有退转，一心一意求生净土，你决定得生。

　　这里头有几句话很重要：“法若是有，必应有知有之智，法若是无，也应有知无之智。”这是按照一般人、平常人的逻辑。佛告诉我们“诸法离有无”，佛跟我们讲真话了，真话到底有没有？我们今天眼睛睁开来看见的、耳朵听到的、身体接触到的这个大千世界、这个宇宙万物，是有还是无？佛说真话了，真话是什么？不能说它“有”，也不能说它“无”，“有”、“无”都不存在，这是跟你讲真的。为什么不能说“有”？因为这个“有”，频率太快了，决定摸不到。那就是我们综合弥勒菩萨所说的，把“一弹指三十二亿百千念”，用一秒钟计算，一秒钟弹七次，一秒钟它的生灭多少次？二千二百四十兆，这么高的频率，不但是无法计算、无法想像。无法想像，连想像都想像不到，哪一法是真的？！

　　好在这桩事情被现代的量子力学家发现了，他们没有说出数字，他只是告诉我们频率太高，无法称说，这才是事实真相。凡夫不知道事实真相，说“有”、说“无”都错了。你说“无”，它“有”；你说“有”，这“有”是“无”，这话很不好懂。

　　我们举个比喻，眼前的屏幕，电视播出来的，一秒钟它生灭多少次，一百次，我们都无法捉摸，一秒钟这一百张的画面，哪一个画面是我，哪一个画面是真的？你说这个画面是我，它已经不存在了，一秒钟换一百张，张张不一样，决定没有两个画面是一样的，只有到“常寂光”是一样的，不在“常寂光”没有相同的，频率太高了、太快了，这是事实真相，包含整个宇宙。

　　这里面透了个信息给我们，如果你善根深厚，烦恼轻、智慧长，听了这些话你会开悟，恍然大悟。悟了之后会怎么样？一句话不说，没有话可说，这是真的。你要问他，他什么都知道；你要不问他，他什么都没有。

　　用“真心”，不用“妄心”，这在佛教里叫什么？叫他做“法身佛”。释迦牟尼、阿弥陀佛，经上给我们讲的，这是“应化身佛”，不是真的，他们确实证到“真”的，他也不住在“真”里头，也就是“空有两边”都不住，得大自在！跟一切众生感应道交，帮助一切有情众生，离究竟苦、得究竟乐，这什么意思？帮助你成佛，成佛就得究竟乐、离究竟苦。

　　苦乐没有了，真的是“一切法离于有无”，能够常常把这句话放在心上，其他的妄念都没有了，住在这个境界上，会得定、会开悟。

　　“得定”是“开悟”的前方便。“定”是什么？“定”是“真心”，“真心”没有动摇，是“定”。“真心”里面本来就有无量智慧，无量德能，这个境界叫“明心见性”、叫“见性成佛”。

　　“四句”是讲“有、无、非有、非无”。这个四句，不能说“有”，不能说“无”，也不能说“非有”，也不能说“非无”，说出来都是方便，你要把方便丢掉你才能开悟，就悟入了。一面听，一面把它放在心上，永远不能开悟；听到了，看到了，接触到了，不放在心上，心上什么？心上放阿弥陀佛。学海贤老和尚，九十二年就一句阿弥陀佛，除一句阿弥陀佛，什么也没有。他给我们表演，我们看懂、看明白了，接收过来了，依教奉行，如法炮制，你就是海贤的学生，海贤的传人，他成就了，你一定也能成就。

　　所以“离四句，绝百非，体离对待”，“体”是“真心”，“真心”里头没有相对的；凡是有相对的，“妄心”。

芸芸众生都是同一个“真心”

　　“妄心”有相对，“真心”没有相对，为什么？整个宇宙就是一个心。谁的心？自己的“真心”。芸芸众生都是一个“真心”、同一个“真心”，不能不知道。

　　同一个“真心”是“同一体”，不是同一家，“同一体”！牙齿跟舌头是“一体”，“一体”的亲爱是神圣的爱，不是相对的。“相对”跟“绝对”还是一对，所以它不是对立的。

　　我们今天事事、时时、处处都跟外面境界对立，对待就是对立，所以不能明心见性。对立没有了，这人是菩萨，不是阿罗汉，因为对立没有了，分别没有了。阿罗汉还有分别，没有执着，比我们高明，也就是说他能够不放在心上，但是有分别；菩萨分别没有了，住“实报土”，在这个里头破无明、证法身。

有“贪嗔痴慢疑”是六道凡夫；放下“贪嗔痴慢疑”证阿罗汉果

　　所以末后一句，“念佛往生为不可称智所成，于此有疑，名不了不可称智”。不仅这个地方不能有疑，“疑”是严重的烦恼、根本的烦恼。“贪、嗔、痴、傲慢、怀疑”这五个统有，六道凡夫。阿罗汉这五个没有了，放下了。“贪嗔痴慢疑”放下，证阿罗汉果，超越六道轮回。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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