佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月10日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

眼耳鼻舌身、意识、末那、阿赖耶叫“八识”

　　请看《大经科注》第一零一七页第五行当中。

　　【解】“无等无伦最上胜智”者，正是如来大圆镜智。

　　这是如来果地上所证得的圆满智慧。

　　“大”是赞叹；“圆”是圆满。不像前面，前面菩萨权教菩萨所证的还不圆满，这个时候转第八识“阿赖耶识”成“大圆镜智”，究竟圆满，一般称为“法身菩萨”，住“常寂光净土”，不是住“实报土”，住“常寂光土”，这究竟圆满证得佛果。

　　【解】始转本识，方归心原。

　　“阿赖耶”是本识，就是妄心。“一念不觉而有无明”，从“真心”里面起了一个妄心，妄心生法界虚空界。不仅是释迦、弥陀的报土，它同时也是遍法界虚空界一切诸佛如来，包括过去、未来十方三世佛，都是从阿赖耶变现出来的。

　　“一念不觉”产生这些现相。这个现相太大了，不但声闻、缘觉不知道，误以为它是真的；大乘教里头有“一切法从心想生”。“心想”就是阿赖耶、就是妄心。大乘教里头法相宗讲“八个心”，叫“八心王”。八个心都是妄心，阿赖耶识是根本的妄心，前面七个都是依阿赖耶变现出来的，所以称之为“本识”、“根本”；其他七个“识”是从它生的。

　　“转本识，方归心原。”这个“心”是真心，不是妄心。

　　“真心”是什么样子？惠能大师讲得最清楚、最简单，他说了五个，第一个“本自清净”，“真心”是清净心，从来没有染污过，跟前面七个相同，都是依“阿赖耶”变现出来的，第六“意识”，第七“末那”，再加上“眼耳鼻舌身”，总共叫“八识”。

学儒、学佛是把“明德”、“真心”找回来就成圣成佛

　　大乘教里讲，宇宙从哪里来的？第八识现出来的。“阿赖耶”是“一念不觉”就没转过来，“一念不觉”演变成“念念不觉”，这是我们要知道的、我们要认识它，它是我们的真心，它是我们的“本性”、“真如本性”。学佛不学别的，只是把“真心”、“本性”找回来，跟儒家《大学》所讲的“明明德”是一个意思。“真心”就是“明德”，“一念不觉”不明了。儒跟佛的教学终极的目标就是把“明德”找回来，安住在“明德”上就成圣成佛，修学达到究竟圆满的境界。

　　“始转本识”，开始见到了。

修“定”才能恢复“真如本性”里面的“明德”

　　【解】始转本识，方归心原，一切种境，无不圆照，是名为“大圆镜智”。

　　妄心灭了，“真心”现前，这个“心愿”是真心。“大”是称赞；“圆”是圆满。也就是遍法界虚空界你全见到了，一个不漏，过去无始，未来无终，统统见到，样样明了，这是“自性本能”，“阿赖耶”不知道。我们六道凡夫、权教菩萨用的什么心？阿赖耶。

　　“阿赖耶”叫“无明”，在迷，他没觉悟。悟了就叫“大圆镜”；迷了就叫“阿赖耶”。“阿赖耶”叫“藏识”，含藏宇宙万有，遇缘它现形，没有缘它不现形，所以佛家讲整个宇宙“因缘生法”，总是离不开因缘。最粗浅的现象我们能知道的起心动念，那就是“一念不觉”。于是修行的总的纲领我们就明白了，那就是不起心、不动念。

　　释迦，中国的孔子、老子，这些人的境界我们可以肯定、可以相信，他们都是“大彻大悟、明心见性”。这样的人现前，他的智慧就是“大圆镜智”，圆满的智慧，过去未来、此界他方没有一样不知道；范围，这个智慧的范围多大？大而无外，小而无内，全知道！

　　记住，佛说的“一切众生皆有如来智慧德相”，“如来的智慧”就是此地讲的“大圆镜智”。“无等无伦最上胜智”是我们自性里头本来具足的。只要我们把妄心舍掉、放下，大圆镜智就现前。怎么放下？不起心、不动念就放下了。起心动念它就起作用，叫什么？无明。把“大圆镜”变成“无明”，什么都不知道，所以它是属于“性德”。

　　“真如本性”里面的“明德”要恢复，佛告诉我们修定，为什么？心里头妄想、杂念没了，就是不起心、不动念它就现前。我们今天妄想、杂念不断，一个接着一个，前念灭了后念起来，它不断，要靠修德帮助。“修”是修行、修正；“行”就是起心动念。起心动念不放在心上就开悟了。

　　谁有本事把起心动念放下？六道凡夫不知道自己起心动念，十八层天也不知道，法身菩萨才知道。前面七识都转了，还剩下第八识。阿罗汉前五识转了，第六识伏住了，它起作用真的回头了；刚刚回头，第六、第七识还没转过来。六、七识转了，菩萨。六识分别，七识执着。

　　我们用功，八万四千法门用功的原理是一个，眼在色尘看得清清楚楚、明明了了，看清楚了，不起心、不动念是佛；不分别、不执着是菩萨。他为什么不分别、不执着？《般若经》上有一句话说得好，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，谁见到？佛见到。

　　佛眼见到“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，佛法、世法没有例外的，这“一切法”，这是真的，不是假的。你要不知道，把这个假的放在心上，就迷了，就变成阿赖耶；不放在心上，阿赖耶转过来了，大圆镜智现前。

　　什么人有这个本事？见色、闻声、嗅香、尝味都能做到不起心、不动念，清清楚楚、明明白白是智慧，起心动念是阿赖耶，只有明了，没有起心动念，诸佛如来；有起心动念，没有分别执着，是菩萨，他为什么不分别？为什么不执着？因为他知道，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，这是事实真相。

大乘佛法追求不迷，心不动就不迷，心动就迷

　　释迦佛当年在世讲经说法，用梦作比喻很多，“梦幻泡影”。你在梦中，不知道自己在作梦，以为是真的，得到了生欢喜心，得不到生烦恼。梦中，可是梦中醒过来之后，什么都没有，全是假的。

　　我们今天迷失了自性，是做一个大梦，做一个很长时间的梦。其实时间跟空间是假的，不是真的，迷了才有，误会；觉悟了没有时间，没有空间。没有空间、没有十方、没有时间、没有过去、没有未来，就在当下。当下这一念，明白了智慧，迷惑了烦恼。

　　分别，“尘沙烦恼”起来了。

　　“本识”，“一念不觉”是“本识”，叫“无明烦恼”。本来明白，你为什么不明白了？“无明烦恼”变现出虚空法界。

　　迷悟真的刹那间豁然大悟，我们为什么不能？迷得太久了迷得太深了。

　　我们讲习气，这些修行人，菩萨，他有没有习气？有，跟我们比他的习气很薄。我们的习气很浓，浓到什么都看不见；他们习气薄，偶然看到一下，他能把偶尔那个时候抓住，他就开悟了。

　　“自性”、“真心”、“真我”，“我”的本来面目，自己的本来面目是清净的，没染污；是平等的，没有分别；是“无所不知”的。“无所不知”的这种能力，智慧，真实智慧，是“自性”真心本有的，只要不迷了，统统现前。大乘佛法没有别的，只是在追求不迷。要不迷，心不能动。

　　能大师告诉我们这几句话很管用。第一个，“清净”；第二个，“不生不灭”，不是妄心，妄心是生灭心，前面念头灭了后念就生，一个接着一个，无始劫以来到今天，从来没有中断过。断了就好，断了“真心”就现前；永远被它障碍住了，就像我们看动画一样，电影的画面、电视的画面，是动画，一个画面接着一个画面，相似相续。这画面没有两个相同的，也没有两个不同的。这个说法什么意思？画面不能执着，不能执着的也不能执着，你才能见得了“性”。“妄”的去了，执着那是“真”的，“真”还是“妄”。为什么？你的心总是在动，动，它就有，就现相，现惑，幻相；不动，才把真相大白搞清楚、搞明白。

自性里具足一切智慧，与读书、识字没有关系

　　所以菩萨，惠能大师是菩萨，大菩萨！登地的菩萨，他不是三贤菩萨。登地菩萨，为什么？明心见性，“大圆镜智”开了。释迦牟尼佛当年在世所说的一切经，你拿去问他，他都有能力讲给你听。

　　无尽藏比丘尼，是惠能大师在逃难的时候遇到的，受持《大涅盘经》，每天读诵，惠能大师在旁边听，等她念完了，惠能大师找她，把刚才念的一段经文里面的意思讲给她听，她听了之后非常惊讶，捧着经书来向他请教。他说我不认识字。不认识字你怎么会知道？这个于认识字不认识字没关系。惠能大师第一个度的，就是无尽藏比丘尼。比丘尼还在迷，能大师开悟了。遍法界虚空界“自性”生的，见了“性”的人哪有不知道的道理。

　　在曹溪，法达禅师读《法华经》，意思不懂，向能大师请教。能大师说，你把《法华经》念一遍我听听；过去没有人给我念，我不知道，你念。念完之后，几句话就把他讲开悟了。自性“本具般若”现前，这就是“无等无伦最上圣智”。是自性本有的，不是从外头来的，外面没有这个智慧；甚至于小智慧，也不是从外头来的。自性里头没有你怎么会知道？！

　　真智慧一定要开悟，所以有小悟、有大悟、有大彻大悟，分三个等级。放下“见思烦恼”，小悟。

佛有两服药：“放下”治烦恼障；“看破”治所知障

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　　“见烦恼”就是五种“见惑”。

　　 “身见”，把身体当作我，根本的错误。身体根本不存在，你怎么把它当作我？！为什么说根本不存在？我们从经上的经文，佛跟弥勒菩萨的对话，佛问弥勒菩萨（代我们大家问的），说“念头”，极其微细的“念头”，微细到什么程度？“念头”的生灭，弥勒菩萨举个例子，“一弹指有三十二亿百千念”。单位是一百个千，一百个千是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指。一秒钟能弹几次？可以弹七次，弹得快的可以弹七次。三百二十兆乘七，一秒钟，得的数字二千二百四十兆，这样的频率在你面前你能看见吗？看不到。在你耳边你能听到吗？听不到，太快了！佛知道，每个成佛的人都知道，为什么？他们都是在“无等无伦最上胜智”这一层，在这个阶层的人个个知道，只要真的“明心见性”他知道。

　　惠能大师知道，他没障碍了，在这个世间表法给大家看。他怎么能，我们为什么不能？

　　关键就在一句，“放下”。他能“放下”，所以他“看破”了，“看破”，事实真相看明白了。我们一般人放不下，放不下你就看不破。“放下”的人生智慧，不能“放下”的人生烦恼，这是我们凡夫事实真相。

　　我们天天在经教里头看到佛所说的“万法皆空”，佛说的；世间人说，他后头续了一句，“因果不空”。还有执着，没见性，“万法皆空”，“因果”也“不可得”，也“了不可得”。不但因果了不可得，“法身”了不可得，不见性了吗？“自性”了不可得。真的！“真如”你无法想象，你也没有办法说明，所以“开口就错了，动念就乖”，说错了。不能起心、不能动念、不能开口，这是佛的境界。一切众生本来是佛，没有差别，也没有先佛、后佛，佛只一个，哪有那么多？！那么多是佛的变化。为什么变化？度有缘众生，叫“游戏神通”，这都是依“最上胜智”。

　　我们要真用功，在哪里用？先学着“六根”对“六尘”，不起心、不动念我们做不到，不分别、不执着我们也做不到，我们学小乘阿罗汉，不能把它放在心上。放在心上这是妄心，妄心生灭不住；不放在心上，这个妄心就断掉了，断掉好！断掉什么？“真心”现前。阿罗汉给我们做证明，“真心”现前，所以阿罗汉有六种神通，阿罗汉得小自在，没有得大自在，得小自在，那个“小自在”在我们看是“大自在”，他跟菩萨比，比不上，差距很远，因为他有分别、他有起心动念。菩萨把起心动念放下了，分别放下了。

　　为什么不分别？假的，你要分别你就错了，你分别它增长无明。所以总而言之一句话，佛法没有别的，就教你“放下”而已。连“看破”都不必说，为什么？“放下”自然就“看破”了，只要肯“放下”，麻烦就在这一点。

　　人的根性不一样，烦恼重的人从“放下”，先“放下”，后“看破”；“所知障”重的人，好学是“所知障”，学了很多东西放不下，佛教你从“看破”下手。人有两种烦恼、两种障（二障）——所知障，烦恼障。佛有两服药，“放下”对治“烦恼障”的，“放下”；对治“所知障”，“看破”。

要有历事练心的功夫把“妄心”练掉，“真心”自然现前

　　我们在日常生活当中就是练这个功夫——历事练心，把“妄心”练掉，“真心”自然现前。也不要去求“真心”，求真心是妄心，真心是本来有的，怎么可以求？！放下妄想，真心就现前。阿罗汉所证得的是真心；放下分别，菩萨的“真心”。“真心”现前，方归心原，“真心”。“一切种境，无不圆照，是名为大圆镜智”，句句是真话。

凡夫生生世世为什么脱不了六道轮回？

　　【解】“此一智中，有五殊胜：如解脱身二乘同得。”

　　六道轮回没有了。凡夫生生世世脱不了六道轮回，为什么？因为你有身，非常坚固肯定认为这个身是真有。不知道世间几十年，梦中，不知道身是假的，不是真的，为这个身造多少业！善业、恶业。在现代的社会肯定造的恶业多，善业少。

　　“解脱身。”二乘解脱，脱离六道轮回；菩萨解脱，脱离十法界，不但不再搞轮回了，也超越十法界。超越十法界到哪里去了？“实报庄严土”。

　　极乐世界有四土，最高的“常寂光”，法身；第二个，“实报庄严土”，也是法身，法身还带着习气，习气没有了就入“常寂光”，不生不灭，一片光明。所以儒家讲“明德”，这两个字很有道理，充满智慧。光明是智慧，不是精神，也不是物质，一片光明，大光明藏。

念佛人的好处是只要把佛号放心上，其他就慢慢放下了

　　【解】如是镜智，正是法身，非彼所共。

　　二乘虽然证得“解脱”，他没有见法身，跟大修行人不一样，但是他脱离六道轮回，不能说他不是成就，三种烦恼，“见思烦恼”他断了，内心“贪嗔痴慢疑”没有了，外面知道一切是假的，没有染着，看得清楚、听得清楚，没有把它放在心上。

　　念佛人有个好处，念佛人虽然没办法放下，只要把佛号放在心上，其他就慢慢放下了。不管起什么念头，第一个念起，第二个阿弥陀佛，阿弥陀佛就接下去了，把你接到西方极乐世界，起这个作用，这个好！生到西方极乐世界等于全体放下，那个时候还有极乐世界没放下。

　　极乐世界是不是真有？真有；给你说真话，不能说有，不能说没有。境界现前就像作梦，正在梦中，梦境有，极乐世界也是梦境。到什么时候真正完全觉悟？极乐世界“常寂光”就是这个地方所讲的“大圆镜智”。

　　“常寂光”，到极乐世界恢复到“常寂光”不难，而且是肯定的。每个人进入“常寂光”，时间长短不一样，但是总的来说个个都入“常寂光”、个个都证得圆满法身，性德圆满现前，就是能大师讲的“本自具足”。它什么样子？“本无动摇”，这就是“一心不乱”。末后一句，“能生万法”，整个宇宙遍法界虚空界，一切诸佛刹土都是这法身变现的，这是证得究竟圆满，保证我们一生成就，就是《无量寿经》。

　　所以有人问我，学经教学哪一部经？我介绍的就是一部《无量寿经》，大圆满，保证你证得。你对这个半信半疑，我还不能接受，那《大藏经》里面八万四千法门随你选择，你喜欢哪个法门都可以。所以这个五种殊胜里头，“故名无等”。

　　【解】“故名‘无等’。是一胜也。如前三智。”

　　包括“不思议智”、“不可称智”，念老这里给我们讲的，过于‘不思议智’为最，过是什么？超过了，“逾于‘不可称智’为上”。

　　【解】“菩萨渐得，大圆镜智，唯佛顿证，更无余类，故名‘无伦’。是二胜也。过于‘不思议智’为‘最’；逾于‘不可称智’为‘上’；宽于‘大乘广智’为‘胜’是为第三、四、五胜也。是故名为‘无等无伦最上胜智’。”

　　这些都是说给我们这些初学人听的。听明白了，希望你赶快把它放下，智慧慢慢恢复起来，放下妄想，放下分别，放下执着。

　　【解】又《会疏》曰：“不了佛智者，盖疑佛智之不可思议。不悟如来之所以大也。”

　　这个里面所悟，甚至于一切诸佛所说之经，不但佛跟佛在一起没话可说，佛跟菩萨在一起也无话可说，除非菩萨问。菩萨不问佛不说，为什么？只要见性、只要开悟，你全都明了了，又何必去问！悟的人跟悟的人在一起，没话说，都在那里盘腿面壁，契入“常寂光”，这个境界大，太大了！用我们的话来说，无始劫之前、无量劫以后，因为他境界里头，定中没有空间、没有时间，都是现前；有缘的众生多，生生世世结的缘，众生多，遇到有缘一定帮助他提升，那就要现身说法。现什么身、说什么法，没有一定！决定契机契理，帮助他觉悟。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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