佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月6日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

大乘八宗的祖师大德、有名的长者、居士最后都选择净宗

　　请看《大经科注》第一千零十四页第四行看起。

　　【经】边地疑城第四十

　　这个问题自古以来困惑了很多人，我自己本身也是其中一个。

　　早年在李老师会下学习经教，对于这个法门很难接受。老师劝我，劝我的方法很巧妙，给我说了古大德大乘八个宗派的祖师大德，还有一些历史上有名的长者、居士，这些人最后都选择净宗，“信愿持名，求生净土”，而且往生的瑞相非常稀有。老师告诉我：我们就试试看，如果有，不是很好吗？为什么要拒绝？这话说得很婉转，我想想，试试，那么多人都往生了，这些人我跟任何一个人都比不上，他们能信能往生，我为什么不肯相信？！不接受这个法门？！贡高我慢，自以为是。所以我接受李老师的教诲，认真地学习经教。

　　我是从《弥陀经》下手，净宗“五经一论”，“五经”是包括《华严经》的《普贤行愿品》，《楞严经》上《大势至菩萨圆通章》，普贤、文殊是我们在年轻的时候接触到大乘佛法最佩服的两位菩萨。普贤的“大愿”；观音的“大慈”；文殊的“大智”；地藏菩萨的“大孝”，都很容易感动初学的学人。大势至菩萨为我们做一个榜样，一句佛号念到底，专修专弘，《楞严经》上《大势至菩萨圆通章》，所以它五部经。“一论”是《往生论》，天亲菩萨，都是了不起的人。我们今天回过头来读到这一品很感慨、很忏悔。

　　真正通达明了，没有一个不精进念佛，把这一生万缘放下，专修净土，往生到极乐世界即使是疑城边地也成就了。只不过到那儿，极乐世界上他们的预科，地球上的时间五百年就上了本科班，值得！

孔老夫子的境界跟佛陀是平等的

　　在这个世界太难了！无论在哪一道都不圆满、都不究竟。世间人向往的忉利天，有人说孔老夫子生忉利天，忉利天的一天是人间一百年。孔老夫子去我们二千五百年，那在忉利天二十五天；我们这个地方二千五百年，在忉利天二十五天，才去没多久！忉利人寿命是忉利天的时间一千岁，他才去不到一个月，寿命一千岁，多大的福报！

　　孔子是什么人？我们现在明白了，以前没搞清楚，他成佛了。怎么知道他成佛？我们读他的书，读《四书五经》，孔老夫子的境界跟佛陀是平等的。尤其是《大学》里头，一开端就把这个事情讲清楚了，我们太大意，没有会过来。《大学》一开端，“在明明德；在亲民；在止于至善”。这几句话跟能大师开悟说的偈子境界完全相同。惠能大师开悟的时候说：“何期自性，本自清净”；“何期自性，本不生灭”；“何期自性，本自具足”。“本自具足”什么？“明明德、亲民、止于至善，本自具足”。

　　如果孔子生在印度，印度人称他做“佛陀”；释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他做“圣人”。原来“圣人”跟“佛陀”是一不是二，中印称呼不一样，其实同一个境界。“明明德”、“亲民”就是“止于至善”，是佛陀的境界，释迦、弥陀的境界。真正“止于至善”，“亲民”是度众生，“明明德”是大彻大悟、见性成佛，成佛之后是度众生。“亲民”是度众生，把众生都度到极乐世界去，那就是“止于至善”。到西方极乐世界没有一个不成佛，先后早晚没关系，人人都是无量寿，有的是寿命，不会把这个事情放在心上，这是至善的境界。

　　我们看经文：

　　【经】佛告慈氏。若有众生。以疑惑心。修诸功德。愿生彼国。

　　这个“愿”字很重要，什么心？半信半疑。但是他非常认真修积功德、求生净土，只是带着有疑惑。经论它的功德帮助我们破迷开悟。

　　这段经文很可能会让人产生疑惑，那就是念老注解里面所说的：

　　【解】本品明胎生之因，劝生深信，免堕边地疑城，五百岁中，不见佛僧，不闻经法。

　　为什么？那个莲花没开，在花苞里面，不闻经法。

　　【解】望西云：“边地胎生，同体异名。”

　　是一桩事情，两个不同的名字，“边地”就是胎生，“胎生”就是边地。

　　【解】《略论》云：“又有一种往生安乐，不入三辈中……”

　　西方世界三辈往生，上、中、下三辈；它有四土：最高的，常寂光净土、实报庄严土、方便有余土、凡圣同居土。“四土”、“三辈”、“九品”，每一层都有上、中、下三辈；不入三辈，那就是在外。

　　【解】于五百岁中，常不见佛，不闻经法，不见菩萨、声闻圣众。

　　莲花没开，他在花里，花外面他还不知道。

夏莲居、黄念祖二大德提议把昙鸾法师放到祖师行列里

　　【解】安乐国土，谓之边地，亦曰胎生。可见望西正承昙鸾师旨也。

　　他的说法，昙鸾法师也是净宗大德，夏莲居老居士、黄念祖老居士提议把这位大德要放到祖师行列里头。东林远公大师，开山的老祖，第一代；昙鸾第二代，这个可以接受。过去为什么没有把他排进去？他的著作没有人看见，也是被日本人带回去了，过去日本接受中国文化，世世代代，都有许多学生在中国留学，这些人有智慧，识货。《群书治要》他们带走了，在中国失传了，昙鸾大师的著作在中国也失传了，现在都从日本《卍续藏》里头找回来，《大正藏》里头有。

福报是因，遇善知识是缘，往生极乐世界是果

　　【解】《略论》复云：“边地者，其言五百岁中，不见闻三宝，同边地之难。或亦于安乐国土，最在其边。”

　　这是我们娑婆世界众生的概念，我们在一个面积里面，有中央、有四边，有这个概念。极乐世界有没有？疑惑的人可能有，真正觉悟的人、真正放下的人没有。

　　几时我们能把这个这都属于“边见”放下。五种“见惑”里头，第一个“身见”，第二个就是“边见”。“边见”是对立，二边，有边当然有中，中边就是对立，就是“边见”。殊不知极乐世界的人，没有时间的观念、没有先后、没有空间的观念，没有大小、没有中边，这是事实真相。今天量子力学家为我们证明了，告诉我们时间空间都是假的，都不是真的。

　　我们如果把“中边”这个“边见”放下，那就入了圣人境界，跟这些菩萨们，不是普通菩萨，明心见性的菩萨。在华严，初住菩萨破一品无明、证一分法身生“实报庄严土”；禅宗里面讲大彻大悟、明心见性契入这个境界。世世代代都有人，像惠能大师这样的人，有！

　　能大师是遇到灾难、遇到麻烦，五祖法传给他了，很多人不服，不相信，要把他的衣钵抢回来，他在猎人队里头躲了十五年才出来弘法利生，大家才接受，才相信。

　　这十五年他没有空过，我们中国大乘教里面，学佛的人确实耽误了十五年。有不少人没有这个缘分，不能亲近大善知识，损失是从这个地方说的。他的示现让我们真正明了，佛菩萨、阿罗汉出现在世间，必须要世间人有福报。福报是“因”，遇到善知识是“缘”，自己“信愿持名”往生极乐世界——果报。我们要细心去观察、去看这桩事情，慢慢智慧就开了，对我们现前学佛会有很大的帮助。

不如意事放心上，感三恶道；好事放心上，也不过是生天

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　　下面做比喻给我们说：

　　【解】“胎生者，譬如胎生人，初生之时，人法未成年。”

　　孩子虽然生出来了，很小，他什么也不会，时时刻刻要人照顾。到什么时候叫“人法”？他会说话、会走路了，这才能像个人，不要人扶他了，这是比喻。

　　【解】“边言其难，胎言其暗，此二名借此况彼耳。”

　　是用来做比喻的，不是真的难，不是真的暗。

　　下面说：

　　【解】“（谓边与胎皆是喻也。）非是八难中边地，亦非胞胎中胎生。何以知之？安乐国土一向化生故，故知非实胎生。五百年后还得见闻三宝故，故知非八难中边地也。”

　　这桩事情佛在经论说的很多，极乐世界有没有胎生？没有。只有《无量寿经》，其他的找不到，比喻。不是真正像我们这个世间，人是胎生的。

　　【解】又“疑城”者，若人于疑心中，念阿弥陀佛，则生极乐世界边地之七宝宫殿中，五百岁中，不得闻三宝之名。乃疑人所居，故曰“疑城”。

　　这也是属于比喻。

　　【解】如《守护国界主经》云：“若人命终之时，预知时至，正念分明，洗浴着衣，吉祥而逝。光明照身，见佛相好，众善俱现。定知此人决定往生净土。”

　　这是说念佛往生的人，真正往生的有瑞相。他走了，你看他跟活人一样，没有死相。生病没有病容，往生没有死相，安详快乐，吉祥而逝。身上洗得干干净净，换了衣服吉祥而逝。吉祥里面最重要的，他会告诉大众、在他身边的：我见到阿弥陀佛了，阿弥陀佛来接引我往生。最后他把这个信息告诉你，这是决定往生，不需要怀疑了。这种瑞相多！火化之后都留有舍利，舍利大小光色不一样，不但出家人有，在家人也有，这个临走的瑞相在家人也有，不分贫富、不分贵贱，真往生了。

　　还有一等人，接受这个法门之后自己发个大愿，闭关三年求往生、闭关目的，求佛来接引他，三年时间到了，他真走了。早年，深圳有个黄居士，发了这个心，他听我讲经，发了这个心。他那时候三十多岁，很年轻，关房里头，他关房求往生，向居士给他护关，念了二年十个月，还差两个月满三年，他往生了，这不是他寿命只有三年，寿命他不要了。极乐世界这么好，为什么不去，要在这个世间受罪？！聪明，难得，他是这么往生的。

　　像这种往生的人，我相信，佛教传到中国来快两千年了，这两千年当中有没有这样的人？肯定有。他在这个世间过的日子很辛苦，不想过了，听说这个法门，关起门来，一句佛号念到底，三年把阿弥陀佛念来了，向阿弥陀佛请求，求他带你去，我不愿意在这个世间住了，到极乐世界成佛之后再来度众生，阿弥陀佛欢迎你，真的把你带走了。那么这样，这个人“吉祥而逝，光明照身，见佛相好，众善俱现，定知此人决定往生净土”。

　　【解】若人念佛持戒无精进心。命终亦无善相，亦无恶相。地府不收，赡养不摄，如睡眠去。此人疑情未断，生于疑城。五百岁受乐。再修信愿，方归净土。”

　　这几句话说得很好，很有道理！“疑情未断，生到疑城”，极乐世界有疑城，也就是你在莲花里头，阿弥陀佛带你到极乐世界，把这个花放在莲池里头，七宝池中，那花没开，什么时候开？要等五百年。前面讲过，五百年是我们人间的五百年，在极乐世界我们相信时间很短，不是很长，这五百年中你在莲花里面，生活就像天人一样快乐，相信你还是念佛。所以这里有说“再修信愿”，在莲花里面断疑生信，愿心恳切，不定什么时候，这个“时候”是缘，缘成熟了，花开了，“花开见佛悟无生”，不错！信息告诉我们，不是在我们人间五百年，人间五百年很苦。

　　天上，天上乐多苦少。什么时候天人有苦？天人寿命快终了，最后七天，示现什么？病苦，生病，身体流汗，有这些苦，比我们这个世间轻太多了，没有我们这边严重。我们这边人在病重的时候，住院住十几天、几十天，真苦！天上没有，天人受苦，临终的七天，“七”也不是个定数，代表时间不长，最后的七天感觉到有痛苦，平时没有觉得苦。所以到他有这种感觉时候，再修“信愿”，真信、切愿，花开见佛，这真正归净土了，花开见佛。

　　【解】可见信愿二者实为往生见佛之根本。

　　这一句话我们要记住，非常重要！你能不能在这一生成就，这两个字是关键。真信西方世界是我老家，我一定要回去，要有这样坚定的信心。这个世界万缘放下，日常生活样样随缘，什么都好，与人相处，人人都是好人，事事都是好事，不要放在心上。不如意的事情放在心上，将来感三恶道，苦果；好事放在心上，也不过是生天，天人福报大，寿命长，有终了的时候，时间到了怎么办？！不能不知道。

“信愿”两个字重要

　　诸佛菩萨也到天宫里说法，效果怎么样？也算不错，学佛的人也很多，成就的人不多，什么原因？七情五欲没断，对于依正庄严的果报留恋，就像我们世间的富贵人家，死的时候痛苦，舍不得离开他的富贵。

　　三恶道的人等于贫穷的人，贫穷的人看到天人享福羡慕，你给他介绍西方极乐世界，他没看到，没有那么大的福分，看不到。

　　诸佛菩萨在天上讲经教学，现的是天人身。应以什么身说法现什么身，他能接受什么法就给他讲什么法，现身说法都不一定，这个道理我们要懂，所以“信愿”两个字重要，不能不信、不能不发愿！希望我们同学，要真正发愿求生净土。

多少人因为“傲慢懈怠”堕落而耽误了一生

　　【解】此外更有懈慢国，或称懈慢界。在此土至极乐国之中途。生此国者，染着其国土之快乐，而起懈怠骄慢之心，不更进而生于极乐，故称为懈慢国。

　　好像我们旅行，这中途休息站，极乐世界去我们这个世界有一段距离。这个距离，我们听起来很长，但是在整个宇宙里头就不算长，像我们在地球，西方轮船还没发明、蒸汽机没发明之前，从这个地方要到东方去坐帆船，完全看风向，最短的二三个月，时间长的七八个月才能走到。现在科技发达，飞机发明了，我们要到东方去，十二个小时就到了，不一样。

　　往生到极乐世界有没有天人？有，六道众生都有，这个我们要知道，恶道众生的都有。畜生道的、饿鬼道的、地狱道的，过去生中是学佛，有深厚的善根、深厚的底子，为什么堕三恶道？临命终时起的恶念，堕落了。堕下去之后容易，出来难了。

　　所以这个“懈怠懒惰”，这也是人之常情，懒惰成习惯，精神提不起来。这个时候如果有这情形，努力念佛，万缘放下，一心求生净土，这是最高明、最上策。

　　【解】如《菩萨处胎经》曰：“西方去此阎浮提十二亿那由他，有懈慢界。国土快乐……前后发意众生，欲生阿弥陀佛国者，皆深染着懈慢国土，不能前进生阿弥陀佛国。亿千万众，时有一人，能生阿弥陀佛国。何以故？皆由懈慢执心不牢固。”

　　这里重要的话就是这一句——“懈慢执心”，执着的心不牢固，这一般经典里头少见，我们感谢念老把这段经文找到了。所以我们要小心谨慎，不能懈怠、不能傲慢，不要以为自己聪明，过去、现在多少人堕落在这里头，因为“傲慢懈怠”耽误了一生，把这个缘分错过了。继续要搞六道轮回，再一次碰到这个胜缘要多少时间？我们还能碰到第二次？佛在经上告诉我们，三途堕下去，再从三途出来要多长时间？五千劫。不是年，不是五千年，五千劫，用小劫来算都不得了。

　　“小劫”几种说法，最常听到的是人的寿命，人寿最短平均年龄只有十岁，最长的八万四千岁。最长的，现在是减少，减到十岁；从十岁，每一百年加一岁，加到八万四千岁，一个劫，小劫。多少个小劫？五千个小劫，怎么得了？！太可怕了！

　　那我们的时间非常宝贵，要真干、要真念佛。这个机会我们这一生遇到人身不容易、遇到佛法更难，佛法遇到净宗、遇到黄念老的注解、夏老师的会集，太难太难了！不要以为我们很容易遇到！过去生中累积的善根福德无量无边你才遇到，不是容易事情，千万要留意，不可以疏忽，这一生当中决定求生净土就对了。

　　今天时间到了，我们学习到此地。

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