佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月4日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

千万别错过无量劫难遇到一生成就的机会

　　请看《大经科注》第一千零七页最后一行看起。

　　【经】慈氏述见第三十九。

　　经文一共分五段，我们看念老的注解：

　　【解】本品宗旨仍是证信除疑。

　　我们看到这四个字就知道它的重点，在这部经里头佛说得特别详细，真的是一而再、再而三不厌其烦地给我们说明极乐依正庄严，目的无非是教我们要相信、要真信，决定不是假的。如果有怀疑，那就错了，这个错是大错！无量劫来难得遇到一次一生成就的机会。像现前我们所学习的这一会，如果有怀疑，那真叫当面错过，这个损失是没有法子形容的。

　　不能往生，那就是在这个世间六道轮回。六道轮回哪一道寿命都比我们长。比我们好的天道，二十八层天，寿命长；反面的是三恶道——饿鬼、地狱、畜生也是真的，这个地方去不得，去很容易。

　　今天社会众生所造的业我们说得好听一点，造的善业少、恶业多，而且这个恶业果报就在三途，寿命都很长。譬如畜生道，小虫，大家所见到的蜉蝣在水面上活动，朝生暮死，它的寿命只有几个小时，早晨出生，晚上就死了，这不是很快就出来了吗？没出来，死了它又投胎，这样的生死轮回。畜生道，大概死了以后还是这个畜生，要做多少次轮流？几千次、几万次，麻烦大了！

　　鬼道之苦，佛也常说，我们查《大藏经》，把这些因果报应找出来，才知道可怕。最可怕的是地狱道，地狱道真的是不止万死万生，不止，死了以后他又现形，再受这个灾难死，生灭不住，没有停止的时候，要到这个业报报满了，他才能出来。

　　念老在这里告诉我们：

　　【解】慈氏述见，弥证佛言真实。

　　真的，给我们做证明。佛的话是真话，不是妄语。

　　【解】盖此前极乐依正庄严，唯是金口所宣，现则与会圣众，亲述自眼所见。

　　这“大众”里面包括跟我们相同的人道，出家众、在家众合计两万人，今天在这个法会里头，他们见到阿弥陀佛、见到极乐世界，在这里给我们做证明。

　　【解】复睹极乐胎生之众困于疑城，更明疑惑之过。

　　怎么带着怀疑？他功夫不缺乏，具足有“信愿行”，但是总是不踏实，还有一点疑惑，所以生到极乐世界单独有个地方——疑城。疑城也被他们见到了，生到这个地方的人，经上告诉我们，他们要在疑城修五百年，五百年之后他不怀疑了，他才能生到极乐世界凡圣同居净土。

　　我们这个世界是“凡圣同居秽土”；极乐世界“凡圣同居是净土”。不一样，显示出对佛所说的怀疑的过失。佛慈悲到极处了，怀疑，只要你肯念，你想去，佛还是带你去，只是你带着疑惑（“疑”是三毒烦恼），你带着这个烦恼到极乐世界边地疑城，五百年之后才能见到阿弥陀佛。

　　我们看底下一段，看世尊跟大众的问答：

　　【经】尔时佛告阿难及慈氏菩萨。

　　这两个人是这一次法会的当机，佛给谁说的？就给这样的人说的，具足信心。

　　【经】汝见极乐世界宫殿、楼阁、泉池、林树具足微妙、清净庄严不？

　　这是见依报，依报里头这一段是讲平地，地面上的庄严。

　　念老的注解提醒我们：

　　【解】阿难结集经藏，慈氏当来下生，故佛以此微妙法门嘱咐二人。

　　说明他们两个跟我们的关系，我们今天能读这些要感谢阿难。佛当年在世讲经没有记录，阿难的记忆力好，听一遍永远不会忘记。所以这些阿罗汉们就请阿难升座，把世尊四十九年所说的一切经重复说一遍，这叫“结集经藏”。五百阿罗汉作证明，有一个阿罗汉怀疑，说阿难，这一句好像佛没说，那就得删掉，不能流通。必须五百阿罗汉每个人都承认、都不怀疑，这样才可以记录下来给后世人做见证，证明这部经确确实实当年佛在世的时候跟大家说的，甚至于在什么地方说，哪些人参加这个法会，听到这部经，这些文字都是给我们作证明。

　　【解】首示极乐妙严，诸天雨华之象，令作见证。

　　“首。”“首”是第一。这一开头说明“极乐妙严”，佛让他们来作见证。

　　【科】辛二、虚空

　　【经】汝见欲界诸天。上至色究竟天。雨诸香华。遍佛刹不。

　　问有没有看到，不但见到我们地球上，地球在佛经里面是一个洲，叫“南瞻部洲”；东西南北各有一个洲，“凡圣同居土”。这一洲之外，佛给我们说了很多，跟我们有关系的欲界诸天，欲界有六层天；色界有十八层天；上面到色究竟天；再往上去，无色界，有没有看到空中雨花，从空中落下来的不是雨水，是花，香花，像雨一样飘在空中，“遍佛刹否”？在整个极乐世界都看到了，“遍佛刹”。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】“色究竟天”者，为净居天之一，乃色界天最胜之处，乃证不还果圣者所居之处。不还果梵名阿那含，断尽欲界九品思惑，则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果。

　　这里做一个简单的说明，小乘阿那含他们修行的地方，为我们示现是在地球上示现的，他们死了以后到哪里去？到色界天。功夫有浅深，功夫高的，欲界六层天，生四王天，这是最下面的；忉利天，上一层。忉利天王，中国人叫“玉皇大帝”，一般宗教里面讲“上帝”、“天帝”，都是指的忉利天。许许多多我们这个世间一生断恶修善，认真努力断十恶、修十善，果报就在忉利天。

　　往上去是要修定，色界。色界是修行禅定，禅定等级很多，浅深不一样，它有十八层天，分为四禅：初禅，二禅，三禅，四禅。

　　再往上去是无色界，无色界有四层天，证得阿罗汉果。这边讲到阿那含，阿那含在色界。证得阿罗汉他就超越六道轮回，这才算真成就。他到哪里去？到四圣法界。声闻法界以下就是六道：天道、修罗道、人道，下面畜生、饿鬼、地狱。脱离六道轮回，才称得上离究竟苦。他不再受苦，超越六道轮回，六道轮回他再也不来了。什么时候再来？证得菩萨的果位。阿罗汉也有示现到这个人世间，他来干什么？他来修行的，他来帮助一些苦难众生，与他有缘分的，这些阿罗汉小乘的。

　　菩萨有慈悲心，只要遇到都有缘。小乘四果不行，遇到是真有缘，过去生中在一起他才会度你；过去生中跟你没有缘，他不会理你，不像菩萨，菩萨没有这种念头，菩萨是大慈大悲平等度众生。

　　色究竟天是最殊胜之处，色界最高的一层。

　　“乃证不还果圣者所居。”“不还”是阿那含。“阿那含”翻成中国意思，就是不再来了。他只有往上去，他不往下来了，断尽欲界九品“思惑”，不容易。

佛法修行头一个“破身见”

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　　五种“见惑”、五种“思惑”是六道众生。五种“见惑”我们统统具足。

　　五种“见惑”，第一个，“身见”。每个人都把这个身体认为是自己，这叫“身见”。身不是自己，为什么说身不是自己？身是假的，刹那生灭，不是真的。《菩萨处胎经》里头，弥勒菩萨讲得好，一弹指，时间很短，多少次的生灭？三十二亿百千念。三十二还要乘百千，我们把它算出来了，三百二十兆，一弹指，这个身体生灭三百二十兆次，真难！三十二亿百千念，一秒钟弹七次，我相信有这个能力的人，身体很好，强壮、年轻，那就乘七，三十二亿百千乘七，得出来二千二百四十兆，一秒钟，这么多个身体出现，哪一个身体是你？统统是你。

　　像我们看过去那个电影的底片。过去的电影是动画，一秒钟多少张？二十四张，这大家都知道，那是不是二十四个“我”？一秒钟有二十四个“我”。

　　所以你明白这个事实真相，就知道了，假的，身不是“我”，要为这个身造业不值得。所以佛法修行头一个——破“身见”。“身见”破了知道确确实实不是“我”，就证初果须陀洹。须陀洹确实搞清楚、搞明白了，不把这个身体看作“我”。那身体是什么？跟我什么关系？我所有的，叫“我所”，不是“我”。“我”不生不灭，证得清净法身，真的“我”才现前。没有证得法身，这身体是个“假我”，不能为它造业，这“身见”。

　　第二个是“边见”。“边见”是对立，有“我”，对面就是人，有“我”，有人，执着这个虚空法界，以为都是真的。殊不知遍法界虚空界，就像电影里面示现的屏幕。现在的电视比电影进步多了，现在不用底片，不是动画，但是还是动画原理的延长，它更假了，动画里头还能找到东西，电视里头找不到东西，频率高了。动画片一秒钟二十四张，现在的电视一秒钟一百次，波动闪动一百次。我们完全看不出来，好像是真的人跟着我对面，假的。我们直下要明了、要觉悟。我在这里讲经，屏幕在我对面，我看得很真切，那是“我”吗？那不是，那是一个形相。

真正的“放下”，先“破身见”才是真放下

　　反过来看，这个身体是“我”吗？也不是“我”。

　　“身见”放下很自在，须陀洹证得了，同时六种神通里头两种出现。只要把“我”放下，知道这个东西不是“我”，天眼开了，天耳通了。也就是说，你能见到肉眼见不到的东西，我们在这个房间里头隔壁隔着墙看不见，天眼通的人隔壁看得到，没有障碍；看天上有东西、看地下也有东西，没障碍了。你要看一个人，同时我们都在地球上，我们现在在欧洲的西面，我们看香港，香港就在眼前，天眼看到了，没障碍，这两种神通现前。

　　我们再能把“边见”放下，对立没有了，知道什么？知道“整个宇宙跟自己是一体”，烦恼就去了一大半。不能不知道。

　　烦恼从哪里来的？放不下。为什么放不下？“我”放不下，那是“我”的。

　　所以真正讲“放下”，第一个“破身见”才是真放下。“边见、见取见、戒取见、邪见”，五种错误的见解，不善业。善业在这里面拘束你，你只能生欲界天，色界天都没份。

　　所以学佛的人要常常想着，我不跟人对立。他跟我对立，他是凡夫，他不了解；我们明白事实真相，知道了，执着这个东西是假的，不是真的，彻底放下，智慧就开了。然后怎么？“照见五蕴皆空”，“五蕴”是物质现象——“色受想行识”，放下这个，人就得自在。

　　经上告诉我们，阿那含，阿那含是三果；再上去就是阿罗汉，小乘最高的果位，在十法界里面，他住在声闻法界；声闻法界向上提升（声闻法界是阿罗汉所住的），辟支佛比声闻高，比菩萨低，所以叫“四圣法界”；再上去菩萨法界；再上去佛法界。跟六道合在一起叫“十法界”，所以“十法界”里头又分六道凡夫、四圣圣人（小乘的圣人）。

　　欲界九品“思惑”断掉证阿那含。“思惑”是“贪、嗔、痴、慢、疑”，“思”是思想，“惑”是迷惑。

　　“自性”里头没有“思惑”，也没有“见惑”。“见惑”是最低的，从“见惑”断起，“见惑”断干净了，断“思惑”。阿那含断尽欲界九品“思惑”，不再生欲界了，必定生色界或者是无色界。

　　凡夫，小乘根性也有利、钝不同。利根提升快；钝根就很慢，要很长的时间。根性重要！要说真的，真的是平等，“自性清净心”里头没有这些东西，“见惑”、“思惑”都没有，不但这个东西没有，起心动念都没有，“真如自性”。惠能大师的报告简要详明，“自性”是清净的，永远清净，决定不染污。

　　我们凡夫（六道凡夫）迷失了“自性”，不知道，迷了之后有个“妄心”出来了，假的，不是真的，佛法上叫“阿赖耶”，是六道轮回的根本。“转识成智”，六道没有了；功夫高一点的，十法界也没有了；真正转过来，“转八识成四智”，法身菩萨。“妄心”没了，“妄心”是假的，不是真的，“真心”显示出来了。

　　“真心”是什么？“法性”，就是我们常讲的“自性”、“真如本性”。名词一大堆，几十个，一桩事情。为什么说这么多名字？叫我们不要执着，别着相，一“着”就错了，就堕在阿赖耶识里头，所以佛说这些名词他有意义的。

　　下面念老说，“不还果”，梵名阿那含，小乘三果，断尽欲界九品思惑。

　　【解】则不再生欲界，必生于色界或无色界，故名不还果。

　　他在这两个地方修行，不到人间来了；不但不到人间，欲界他不来，这讲“三界”——欲界、色界，无色界。他不会再堕地狱，必定生于色界或无色界，所以不还，不还欲界，他不再来欲界了，叫“不还果”。

　　【解】净居有五天：一、无烦天。二、无热天。三、善现天。四、善见天。五、色究竟天。《俱舍颂》曰：“此五名净居天，唯圣人居，无异生杂，故名净居。”

　　“净”是清净，里面没有掺杂的，只有圣人，四果以上的圣人。这就是净宗所讲的“方便有余土”；再向上提升，“实报庄严土”，菩萨们居住的，不但“见思烦恼”断了，“尘沙烦恼”也断了，他还有一种烦恼——“无明烦恼”，三大类的烦恼他只剩一种“无明”。

　　“无明”怎么个断法？没有方法断，假的丢掉了，还有真的，你就出不了“实报土”。什么时候突然觉悟了：“无明”也是假的，哪来的“无明”。真觉悟了，回归自性。回归自性是“常寂光土”，这个时候称之为“法身”。真的法身，法就是身，身就是法，有没有身相？没有身相。有没有法相？也没有法相，不思议境界。

　　念老下面用《俱舍颂》里头，说明这情形：

　　【解】今慈氏菩萨所见诸天散花，重证经文“一切诸天皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛”，

　　“慈氏”是弥勒菩萨。跟弥勒菩萨讲的，有没有看到诸天散花，这些天人都是欲界天、色界天，再一次的证明，“重证”，“天人散花供养彼佛”，“彼佛”阿弥陀佛，供养极乐世界阿弥陀佛。

　　乐，我们想像当中做个模仿，我也想了很多年，要建一个“老人乐园”。极乐世界是一切众生真实得乐园，它的享乐没有间断，所有的享乐都是自然的。它的音乐歌舞，你希望看到有人表演，你就看到这些菩萨现身；你不想看到这些现象，只听音乐在演奏，看不到人，看到这些乐器；甚至于我不想看到乐器，只听到音乐的音声，你心里怎么想，都能满你自己的愿。眼见到的、耳听到的，随自己的念头千变万化。我什么都不想听，你什么也没听到；隔壁这个人他什么都想听，他什么都听到、什么都看到，不妨碍，得大自在。阿弥陀佛示现的大神通。

　　【解】所见依报庄严。

　　【解】复证第卅九愿：“国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。”

　　你没法子，说不出来，好到极处了。

　　【科】庚二、答

　　【经】阿难对曰。唯然已见。　

　　佛这一问，阿难的答复好，都见到了、都听到了。

　　下面佛又问：

　　【科】己二、问答闻弥陀说法否分二　庚一、问

　　【经】汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界。化众生不。　

　　你看到阿弥陀在讲经说法，听众是一切世界，佛在那里教化众生，他看见了，我们一般人看不见。

　　极乐世界，我们知道，佛讲经说法从来没有中断，为什么？他们那个世界跟我不一样，我们这个世界有时间、有空间，诸佛刹土里头没有时间、没有空间，突破了。我们这里只有少数的科学家知道我们现在所居住的是三维空间、四维空间，不一样，六道里头有这个，离开六道之外没有了。离开六道的人得大自在，无论在什么地方，你想见什么佛菩萨你都见到，想听什么样的经法你都听到，真正得大自在。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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