佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年6月3日讲于英国

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

现前境界跟梦无二无别全是假的，千万别当真

　　请看《大经科注》第一千零七页第四行看起。

　　【解】如《无量寿起信论》云，右明无量光明遍照一切，极乐、娑婆同一法界，本无彼此，安有东西，山河大地，皆是众生，目眚（shěng 比喻眼睛生翳）所成。

　　我们来看这几句。这几句话意思很深，不是我们凡夫境界，所以我们很不容易体会。首先，法身菩萨“明心见性”，他看到这个文字能看得懂，没有疑惑，字字都是老实话，“宇宙万法”的真相确实像经上所说的。我们如果看到这个现象不再怀疑了，那就恭喜你，你已经契入佛菩萨的境界，跟佛菩萨所见完全相同，那就是说“整个宇宙是一体”。

　　虽然现相不同，现相与事实真相没有障碍。像什么？很像我们作梦。佛在大乘经上常常以“梦幻泡影”来做比喻，“梦幻泡影”指的什么？指是整个宇宙现象。是不是真的？不是真的。不是真的哪来的东西？“东土”说释迦牟尼佛我们居住的这个地球、这个太阳系；“西方”是指的阿弥陀佛极乐世界。说东、说西真有，如果它是虚幻的，它不是真有，那这个说东、说西就没有意义。我们从这个地方去体会慢慢就明白了，明白之后你就万缘放下，事实真相就被你看到了，你才会佩服释迦牟尼佛讲这部经，说得清楚、说得明白。

谁有资格“入不二法门”？

　　极乐、娑婆“同一个法界”，《华严经》上讲的“入不二法门”，“不二”就是“同一”。谁有资格“入不二法门”？“无明”破了就见到了，正是大乘教里常说“破一品无明、证一分法身”。《华严经》上佛把“无明”说成“四十一品”，“十住、十行、十回向、十地、等觉”，这些菩萨都是见性的菩萨。

　　见到“本性”为什么还有差别、还有等级？“同一法界”怎么还会有等级？还有“无明习气”没断，所以有等级。“无明习气”断尽了，等级没有了，那就叫“一真法界”。

　　“一”，“同一”，“同一”是真的，“不同一”是假的。我们现在看到不同，这是在假的、梦中境界。什么时候把梦境看破了，原来全是心里的妄想、妄念变现出的境界，梦中境界没有一法是真的。我们现前的世界、境界用佛的话来说、用菩萨的话来说全是假的，跟梦中无二无别。换句话说，佛菩萨梦境所现的境界就是我们把它当作真有，不知道它是假的，“当体即空，了不可得”。这桩事情确实是很难体会，为什么？我们用妄心，妄心见妄境，妄心见不到一真，也就是妄心见不到真性。

量子力学家说宇宙所有物质现象都是假的，没有一样是真的

　　“真性”是什么样子？惠能大师开悟的时候第四句话所说的，他给我们说：“何期自性，本无动摇”，这句话说“真心”什么样子？“真心”从来没有动过；“妄心”，“妄心”是刹那生灭。弥勒菩萨告诉我们，“一弹指三十二亿百千念”，单位是“百千”，一百个千是十万，这一弹指时间短暂，不到一秒钟，我们一秒钟可以弹二三次，年轻人体力强、动作快，我能相信他们可以弹七次，七乘三十二亿百千念，得出的数字是二千二百四十兆。

　　诸位想想，这个念头的速度能变现物质现象的，我们肉眼所看到的大千世界、一切万法它存在的时间多久？二千二百四十兆分之一秒。单位是“兆”，不是“亿”、不是“万”，二千二百四十兆分之一秒。我们怎么会知道？！这就是我们世界的真相。很难得，现在量子力学家见到了，没说出数字，就说速度太快了，所以告诉我们：这个宇宙里头所有物质现象都是假的，没有一样是真的。跟佛在经上所说的话一对比，我们能相信了，有了科学的证明，所以“极乐、娑婆同一法界”。

　　我们用这个例子再去观察，东方、西方“同一法界”；我们把范围缩小，亚洲的东面、欧洲的西面“同一法界”。这个容易懂，我们亲眼看到的。“同一法界”是一家人，一家人为什么会有分别、有执着，彼此不能包容，要竞争、要斗争、要战争，这多么凄惨！为什么会有？不了解事实真相。

　　如果晓得“同一法界”，“同一法界”什么意思？同一个“本体”，这是哲学的术语；佛家的术语——“同一个自性”；再说得通俗一点，“同一个真心”，一个“真心”所现，同一体。

我们为什么要学佛？

　　我们为什么要学佛？学佛帮助我们开智慧。我们跟诸佛如来、跟释迦、跟弥陀是一体，我们不知道，他们知道。我们虽然同一体，“体”没有变，可是作用变了。作用是什么？我们在迷，他们在觉。觉悟了就是佛菩萨，迷了就叫六道凡夫。

　　佛法讲“觉、迷”。

　　“觉”，最下层的阿罗汉。阿罗汉明白了，但是妄想、分别、执着伏住了，他真放得下、伏得住，得自在，少分自在。

　　再向上提升，菩萨，菩萨级别很多，《华严经》上讲了五十一个，小乘的阿罗汉，四果罗汉等于大乘十信位菩萨里面的第七信，这是讲什么？断烦恼的功夫。伏烦恼、断烦恼，伏烦恼，初果、二果、三果。断烦恼，见思烦恼断了，证阿罗汉果，知道什么？“同一法界”，比我们聪明。这种聪明智慧，佛告诉我们，是“自性”里头本有的，它不会变、不会失掉。“觉”有，“迷”也有。所以佛看到我们迷惑颠倒。

佛教教什么？

　　“自性本能”在，并没有丢掉，只是你没用它。用什么？用意识，意识是分别、执着，用错了心。意识，分别，执着，也是从自性里头变现出来。怎么变现？迷了，迷了“真心”，把“真心”就变成“妄心”，就这么回事情。

　　佛教教什么？教我们放下“妄心”，“真心”就现前。真心不生不灭，只是现在是有一重障碍，这个障碍拿掉就行了。你本来是佛，你说成佛不成佛都没意义，这都不存在，叫“见性”。“性”，具足无量智慧、无量德能、无量相好，“明心见性”之后，我们的心也不明了。

　　所以读《大学》，《大学》的“三纲”，儒家，为什么求学？跟佛法讲的没有两样，为“明明德”、为“亲民”、为“至于至善”。这三句我们跟大乘经的经文对一对、比一比，同样的境界，在印度称为“佛陀”，在中国称为“圣人”，“圣人”跟“佛陀”同一个境界。

　　如果释迦要生在中国，中国人称他“圣人”；孔子如果生在印度，印度人称他“佛陀”。为什么他能？本能，本来就有，永远不变，永远不会失掉的。

　　所以佛在经上常提醒我们，“一切众生本来是佛”，这句话重要！谁敢承当？敢承当的人是信佛的人；不敢承当的人是对佛还没有足够的信心，还怀疑。

　　这部经里讲的方法很特殊，一般人不敢相信，所以十方诸佛如来都说，不是释迦牟尼佛一个人说“难信之法”，真难信！你怎么没搞清楚你就相信？相信的人有福了，相信的人这一生必定成就，而且是不可思议的成就、无法想象的成就。我们要很冷静的思维，不能勉强，勉强的心还是假的。

“真心”是什么样子？

　　“真心”是什么样子？“真心”是什么都放下了，连佛法也放下了。佛法是假的，不是真的，是佛用的善巧方便帮助你回头、帮助你见到这自性，如是而已。佛有没有一点东西给你？没有，全是你自己的。“戒定慧”三学，“自性”里头“本自具足”。我们如果真的明白了，日常生活当中无论遇到什么人、无论遇到什么事，你要记住“跟我同体”、“一体”。“同一个法界”、“同一个心性”，所谓“共同一法身”，妄念放下了。

　　“妄念”里头最明显的——恩怨放下了。本来你有喜欢的、怨恨的、讨厌的，你明白这个道理之后，这些喜欢、讨厌、怨恨都没有了，心地如如不动，没有妄想、没有杂念、没有分别、没有执着，跟佛就接近了；能够保持永远不丢掉，恭喜你，你就成佛了。

　　下面比喻很好，都是比喻。

　　“本无彼此。”此地的“彼此”是讲娑婆极乐。“本无彼此”用在什么？用在我们的心上，一心无二心，没有“彼此”，相见的时候都是用真心。什么人能做到？法身菩萨能做到，破一品无明、证一分法身，他就做到了。这样的见地，他所见到的世界跟我们不一样。我们是有“此”、有“彼”，坚固执着，不肯放下，我不是你、你不是我，坚固执着，所以生烦恼，不生智慧。

　　惠能大师放下了，黄梅八个月，舂米放下了，破柴放下了，他到哪里去了？依照《华严经》来说，他到“一真法界”去了，确实没错。诸佛如来的“实报庄严土”，比“方便有余土”高。“方便有余土”在四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，都是“方便有余土”。“破了无明”见到法身，就是完全肯定了“一体”。“何期自性，能生万法”，惠能大师说的。整个宇宙是“自性”变现的，“自性”是整个宇宙的本体。“本体”就是一个，你要把它找到了，就没有“彼此”。“彼此”放下了，是一，“彼此”是一，东、西不二，得大自在。

　　后面这句说得好：

　　【解】若能一念如佛境界者。　

　　你要能够做到“一念”，你就“入佛境界”了。所以说“若能一念入佛境界者”，这就是法身菩萨。

　　“一念”是什么？什么念头都没有了，有一个念头就是妄念。“一念”没有念头，没有念头是正念，入佛境界。

　　【解】无量光明，普周尘刹。三途六道同时解脱。

　　“三途六道”有没有？没有了，完全回归自性了。

　　【解】不独阿难以佛威加被，得见佛身，及诸依正，即今末法众生，但能入此法门，不离当念，疾得见佛。

　　“疾”是快速。为什么？理如如，相如如，方法也如如，哪有不见的道理？！所以说末法众生只要能入此法门，“不离当念”，你就见佛。

　　阿难跟一切与会的大众得到佛的加持，见到了。佛的加持是暂时的，不加持的时候就没有了。没有了不是说不在，我们没有见到；我们如果能够做到“一念”，也能够见佛。这“一念”是什么？阿弥陀佛。就这“一念”，别无二念。这“一念”是什么？这一念是真念、正念。不是这“一念”的，所有的念头叫“邪念”。邪念生烦恼，有障碍。“一心”没烦恼，就得佛力加持。所以佛力加持你“疾得见佛”，“疾”是快速，你当下就见到。

心里只有苦难众生没自己叫“契入境界”、叫“入佛门”

点击此处观看视频

　　【解】《华严经》云：“诸佛一似大圆镜，我身犹若摩尼珠，诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。”

　　这话懂不懂、了不了解真相？整个宇宙就是一尊佛，我在佛身中，没离开佛身，佛也没离开我身，众生跟佛本来就是一不是二。所以《华严经》上这句话说得好，“大圆镜”比作诸佛“真心”，“我身犹若摩尼珠”，大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里面也有大圆镜。“摩尼”是宝珠，外面境界都照在里头，所以大圆镜里有摩尼珠，摩尼珠里头仔细去观察有大圆镜，你说是一还是二？！整个宇宙实际状况就像这个样子。所以我们了解这个事实真相，我在佛身中，在佛的法身里面。　　

　　不但是佛的法身，“法身”从理上讲的，没有一个众生是例外的。众生与佛不例外，佛跟众生不例外，众生跟众生也不例外，这透什么消息？我们如果能够深入，就能够豁然大悟、就能契入境界。我们跟佛什么关系？“一体”。佛跟我们“一体”，一切众生跟我“一体”，蚊虫蚂蚁跟我也“一体”，今天肉眼看不见的细菌跟我们也是“一体”，我们慢慢就契入，就入境界了。

　　下面还是引用《起信论》的，这不是《大乘起信论》，是《无量寿经起信论》。

　　【解】名为见佛，实无见者。

　　真的见佛。真的见佛，又告诉你“实无见者”，为什么？能见、所见是一不是二。这个话是说整个宇宙万法，惠能大师最后一句话所说的“何期自性，能生万法”，“万法”是整个宇宙，整个宇宙跟我“一体”，我在这“一体”当中，“一体”没有离开我体。这个味道很浓。

　　下面问得好：

　　【解】何以故？不可于一体中互相见故。

　　这叫“真见佛”。见佛是什么？见到事实真相，这个事实真相要见到了，心开意解，为什么？你不会再有一个念头想自己，所以“贪嗔痴慢疑”统统断掉了。为什么会断？全是假的，那不是真的，真、假互相不相容，这个道理很深。只有成佛、明心见性是这个境界，这个境界起作用，那就是释迦牟尼佛示现，叫“应化身”。

　　示现应化身什么？我觉悟了，帮助别人觉悟。这就是还看到有一些苦难众生，这是缘，我要去找有缘人，去帮助他、成就他，让他也觉悟。为什么有缘的？有缘是过去生中生生世世有关系，这个关系里面有善、有恶。这个时候善、恶都不存在了，假的，不是真的，像作梦梦醒一样，不会报仇，也不会报恩，要度他成佛。为什么？他跟我是“一体”，怎么我这个地方还有疼痛？我一定要把它治好，就是这么个意思，这叫“无缘大慈，同体大悲”，好！它什么样子？无缘。没有缘由，没有话说，就跟自己对自己一样，左右痛痒，右手去帮它搔痒，这个出于自然的。你要不要问它：右手你为什么给它搔痒？左手也没来求你，你为什么自动的？跟这个事情相仿佛，没有理由，就是要用世间人的方法，帮助世间人回头是岸，帮助世间人明心见性。他没有回过头来，不放松他，他到哪一道，菩萨就追到哪一道，菩萨得自在，有神通。所以那个心里头只有苦难众生，没有自己，自己在哪里？自己就是苦难众生，苦难众生就是自己，这才叫“契入境界”、这才叫“入佛门”。

在日常生活当中修清净心、修平等心叫真修行

　　发菩提心，行菩萨道，所以这叫佛陀的智慧，或者叫大乘的智慧。小乘还有执着，阿罗汉也有慈悲心，你找他，他不找你。他找你，因为过去的缘分，过去没有缘他不会找到你，这些理事我们都要把它参透。

　　修行在哪里？日常生活，修什么？在日常生活当中修清净心、修平等心，这叫真修行，单单有清净、平等，这还是住在“方便有余土”。真放下了，放下就开悟。你要想开悟，为什么不开悟？那些放不下的障碍，统统放下，障碍没有了，就开悟了。放下起心动念，法身菩萨；有起心动念，只放下分别、执着，权教菩萨，小菩萨。

　　如果不在实际生活上用功夫，那功夫就很慢。一生纵然让你活到一百岁，你感觉到时间很短，功夫用不上力，有这种困惑。

　　所以学佛从哪里下手？我在二十六岁，第一次见到章嘉大师，我向他请教的，就是问他，佛门有没有方法让我们初学的人很快能契入境界，章嘉大师告诉我——“看破”，“放下”。哪个在先，哪个在后？“烦恼障”重的人先放下，从这下手；“所知障”重的人先看破，先看破，以后就能放下。“烦恼障”重的人烦恼先放下，就会开智慧，跟《大学》里面所说的，“格物”、“致知”同一个意思。

　　“格物”是什么？是放下。“致知”，智慧开了，“看破”了，智慧是帮助你“看破”的。要从这个入门。换句话说，我们在日常生活当中“六根”接触“六尘”境界就是不肯“放下”，就是不能“看破”。为什么不能“看破”？你就不肯“放下”，“放下”就“看破”。

　　“看破”是什么样子？决定“放下”，哪有“看破”不“放下”的，哪有这种人？！找不到。事实真相全明白了，还放在心上干什么？！人与人之间“看破”了，没有怨恨的人、没有讨厌的人，决定不会有冤冤相报的念头起来。

　　真修，念老这段的注解比较长，意思很深，我们要细心体会，能体会到很有受用，对我们修行有很大的帮助，所以不能够小看。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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