佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年5月30日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

灾难（包括个人灾难）形成原因无不与众生的贪、嗔、痴有关

　　请看《大经科注》第九百九十八页第三行看起。

　　【科】辛二、如水弥满。

　　请看经文：

　　【经】犹如劫水。弥满世界。其中万物。沉没不现。晃漾浩汗。唯见大水。

　　念老的注解为我们说明：

　　【解】下复以劫水为喻，劫水者，三灾之一。

　　佛经有这一说，而且说得很多，大乘经论里头有，小乘经论也说。

　　【解】下复以劫水为喻，劫水者，三灾之一，指坏劫时之大水灾。地下水轮之水涌沸，大雨如车轴，第二禅天以下尽被淹没破坏。

　　佛经给我们说的“大三灾”：第一个是火灾；第二个是水灾；第三个是风灾。火灾能烧到初禅天；水灾淹到二禅天；风灾会吹坏三禅天；四禅天没有灾难，所以四禅天叫福天，有福报。

　　到第四禅，那我们知道第四禅是小乘三果圣人修行的处所，证得四果之后就超越了，六道轮回以这个为界限，超越六道轮回，这才算修行有成就，虽然不是大成就。大成就是超越三界——欲界、色界、无色界，超越三界，超越轮回就相当不容易了。

　　【解】晃漾，指此大水无有涯际，无岸无边。浩汗者，大水无际貌。（此句经文可考文选中潘岳之《西征赋》，乃有昆明，池乎其中，其池则荡荡汗汗，晃漾弥漫，浩如河汉）

　　“河”是银河，或者是讲黄河漾水，这是大江大河。《西征赋》里面所说的是昆明池。

　　【解】《唐译》云，譬如大地，洪水盈满，树林山河，皆没不现，唯有大水。

　　《唐译》本里头也有这一段话，说明佛说经，特别是《无量寿经》多次宣讲，传到中国来的版本也有好几种，不一样，这几种本子里面都有，佛这个说的严重的灾难，娑婆世界的众生很难避免。

　　灾难怎么形成的？水灾，贪心；火灾，嗔恚；风灾，愚痴。“贪、嗔、痴”，“贪嗔痴”达到一定的程度就会感得三灾。

　　现在我们居住在地球上，人类有七十多亿，这七十多亿人里头有几个没有“贪嗔痴”？大概一个也找不到。只是“贪嗔痴”在程度上有差别，有极其严重，有比较轻一些，比较严重的感得的灾难严重。火灾，火山爆发，属于这一类的；水灾，贪心所感，像海啸这一类，我们能理解；风灾，地球上有龙卷风。这些灾难过去有，比较少；现在很频繁，不定什么时候来。虽然有科学上的观察、预测，也很难被科学家准确的探测到，所以还是会引起严重的灾难。

只要众生断“贪嗔痴”，灾难就会消失或减轻

　　这些灾难会不会减轻？很难。为什么？地球上的人他造因，这个因就是“贪嗔痴”。如果“贪嗔痴”断了，没有了，这个三灾就没有了。三灾是“贪嗔痴”所感的，我们明白这个道理。三毒烦恼薄的人有福，这些灾难他很少遇到；“贪嗔痴”严重的人他会常常遇到，业因果报丝毫不爽。这个道理我们要懂。

　　我们再看下面这一段经文，这是把比喻跟事实三灾，就是大三灾合起来。我们看：

　　【经】彼佛光明。亦复如是。声闻菩萨。一切光明悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。

　　【解】大水喻佛光；树林等喻声闻、菩萨一切光明。例如星光，于月朗时，星光不现。故云，悉皆隐蔽。唯见佛光。明耀显赫。“明”指明朗；“耀”，指照耀；“显”指明显；“赫”指显耀。（乃火盛炽貌，亦即赤色鲜明貌）

　　唯见到佛光，最难得的感应是下面这个五句经文。

　　【经】此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界种种庄严。

　　前面所说的这些话是陪衬的，主要的是这一句——见到极乐世界依正庄严。此会是释迦牟尼佛当年在世讲《无量寿经》这一会，这一会里面的四众弟子，念老《注解》上说得好：

　　【解】此会四众，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。

　　他们修行的功夫跟文殊、普贤、弥勒是同等的阶级，但是那些菩萨是出家的；这“十六正士”是在家居士，说明在家居士修行的功夫跟等觉菩萨没有两样。“等觉”以下的“十地”、“十行”、“十回向”，《华严经》上给我们说了菩萨五十一个阶级，从最低的“初信”，它是“十信”、“十住”、“十行”、“十回向”、“十地”，这五十个阶级，上面“等觉”，所以一共五十一个阶级。再上去成佛了，就证得究竟圆满。

　　学佛的同学无论在家、出家，对于菩萨阶位向往，阶位怎么分的？从哪里分的？从断烦恼。“三贤菩萨”，“十住、十行、十回向”叫“三贤”，他们断烦恼，断见思烦恼、断尘沙烦恼。再上去地上菩萨，破无明烦恼，所谓破一品无明、证一分法身，这些法身菩萨他们住“实报庄严土”；三贤位的菩萨住的是“方便有余土”，也是净土；十信位的菩萨，跟我们一样的“凡圣同居土”。我们是凡夫，他们是圣人，“凡圣同居”。

　　下面的解释很容易看懂，佛的光明，光明遍照，声闻、菩萨，乃至于等觉菩萨，光明都不显赫，不显了，为什么？被佛光压住，佛光太亮了。世尊用这些语言，来形容阿弥陀佛的放光，让这些声闻、缘觉，他们的光明都不显，这是见佛。

什么都可以错，这个“信愿持名”不错

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　　下面给我们说“依报”环境，就是极乐世界。

　　请看经文：

　　【经】此会四众。天龙八部。人非人等。皆见极乐世界。种种庄严。 　

　　在这个地方最重要的一句话我们读了，它是事实，它是真的，不是寓言、不是假设的、不是想象的，我们就得利益，决定不能够疑惑，我们希望这一生当中能够往生极乐世界、能够亲近阿弥陀佛。

　　往生极乐世界的条件只有三个：第一个，“信”；第二个，“愿”；第三个，“念佛”。

　　经上所说的字字句句都是事实，要相信，我们就具足这第一个条件。

　　第二个条件，我想去，非常想去，往生极乐世界的心非常恳切，而且是一定要去。这个地方，跟阿弥陀佛不能讲客气话，决定要去。能不能往生，就在这两个条件你具不具足。具足，你就有条件往生极乐世界。

　　第三个就是念佛，真信切愿，这句佛号就有力量。这个佛号是跟阿弥陀佛联系的信号，我们这里念，那边就收到。所以念佛不怕多，黄念祖老居士晚年生病的时候，大约有半年的时间每天十万声佛号，所以他能够自在往生。佛号不怕多，愈多愈好，出声念、不出声念没关系，佛号，从清净的信心愿心流出来的，字字句句都跟阿弥陀佛相应。

　　我们只要能把这桩事情做好，往生极乐世界等于圆满成佛。这一点一定要懂。

　　生到极乐世界，第一个好处——寿命无量。我们这个地方寿命很有限，七老八十的人不多，五六十岁之前过世的不少。一定要有高度的警觉，要不然这一生错过了。什么都可以错，希望这一个“信愿持名”不错。只要把这个抓到，人人有份。

　　到极乐世界，阿弥陀佛为你讲经说法，你跟阿弥陀佛同样，可以分无量无边身。我们的人要分身无术，没有方法分身，可以分身无量无边。分无量无数的身，干什么？阿弥陀佛分身，是到十方世界接引念佛往生的人。他寿命到了，佛来接引他，分身去的。本身还在极乐世界，如如不动，分身遍法界。更难得的，我们往生到极乐世界见到阿弥陀佛，就得到阿弥陀佛，四十八愿的加持。四十八愿里面就有分身、就有变化，神通能力跟阿弥陀佛相佛。这些人分身干什么？他们分身到十方世界去拜佛，十方无量无边诸佛刹土，他们是无量无边身，到十方世界去拜佛。拜佛是修大福报！同时听佛讲经说法，开智慧。世界是学佛的道场，诸佛是我们学佛的指导老师，你说多难得！只有极乐世界的人能遇到、能满愿，为什么？阿弥陀佛四十八愿的加持，让你什么障碍都没有。

　　【解】“此会四众”，大比丘众万二千人，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人。复有普贤、文殊、弥勒、十六正士与贤劫无量无边一切菩萨。诸天梵众乃至“天龙八部、人非人等”，悉是会众。“皆见极乐世界”，表与会者，人人皆见也。

　　这句话重要！佛这段经文是帮助我们建立信心。你说没有极乐世界、你说没有阿弥陀佛，这么多人当时在场统统见到。见到极乐世界种种庄严，像释迦佛在这部经上所说的，为我们介绍的，统统见到了。

　　【解】此界四众弟子合为二万人，皆是血肉之身。人人皆见极乐世界，此乃为当时及未来一切众生证信也。

　　用意就在这句，当时的大众，佛陀在世的时候，没有参加这个会的大众，在这个会中当然你亲自见到了。见到的人给没有见到的人作证明，我参加这个大会我见到了，你参加这个大会你见到了。还给后世——释迦牟尼佛灭度之后，到我们这个地方这个时代，就算外国人讲的二千五百年，我们中国人记载的是三千年。释迦牟尼佛末法时期是一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年刚开始，后面还有九千年，所以佛法在这个世间不会灭。我们想末法一万年，现在末法第二个一千年的，头一个一百年。后面时间很长，我们要相信，佛这些话目的是什么？这我们不能怀疑，一定要相信。

海贤老和尚的修行方法简单、实用：一面做工、一面念佛

　　下面念老这句话很重要：

　　【解】且此殊胜希有之瑞现，遍载五译。

　　《大藏经》里头，《无量寿经》有五种不同的版本。为什么有五种不同？古大德告诉我们，那就是释迦佛五次宣讲。每一次讲的都把它结集，所以有五种原译本。实际上不止，说明释迦牟尼佛当年在世每一部经只讲一次。没有讲第二次，唯独《无量寿经》多次宣讲。为什么？慈悲心切，希望大家在这一生当中就往生，不要再搞六道轮回。能做得到吗？就是这法门可以做到。别的法门没办法，要断烦恼才能证菩提；这个法门不要断烦恼，只要“信”，一点怀疑都没有，只要“愿”，十二万分的想去，肯念这一句阿弥陀佛名号就行了。

　　海贤老和尚给我们做出最好的榜样。他不认识字，农夫出身，二十岁出家，一生干什么？还是务农。住在寺庙，寺庙在山上，山上有很多无主的土地，很多，他一个人开垦。我们听到跟老和尚接近的一些同修告诉我们，老和尚一生开垦种地有一百多亩，种粮食、种蔬菜、种水果，收成都很不错。丰收的时候，除了自己寺庙住的人不多，四五个人，当然用不了那么多，他又不卖钱，他拿这些东西布施，救济穷苦人家，没吃的他送。你问他修行，他一面做工一面念佛，为什么？不碍，不碍事，心里面是念阿弥陀佛，身体是在做劳作，财布施；法布施，虽然没有说法，他做出样子出来了。只要你从他的日常生活当中体会到真修实干，你就像他一样的去做，你就决定成就，他能够自在往生，你也能够自在往生。他做的样子是给现在人看的，现在人看了，跟他一样平等得度，真不容易。

　　老和尚的心，这张照片，应当常常放在自己能看到的地方，有小佛堂，供佛堂里；没有小佛堂，供在书房。供养的意义是念念不忘，认真向他老人家学习，这就对了。

　　念老给我们说这段经文，五种原译本里头统统都有，把文字抄在这里。

　　【解】《汉译》曰：“阿难、诸菩萨、阿罗汉等，及诸天帝王、人民，悉皆见无量清净佛及诸菩萨、阿罗汉、国土七宝已。”《吴译》同之。但以阿弥陀代无量清净。

　　“国土七宝”这是依报，极乐世界是环境，见到了。

　　【解】《魏译》云：“无量寿佛威德巍巍，如须弥山王，高出一切诸世界上。相好光明，靡不照耀。此会四众，一时悉见。”又比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来。《唐译》曰：“彼诸国中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，悉见无量寿如来，如须弥山王照诸佛刹。时诸佛国皆悉明现，如处一寻。”

　　《唐译》好，讲得清楚，形容极乐世界就好像在眼前，距离很近，不到一丈，八尺。“一寻”是八尺。

在这个时期，像海贤老和尚的样子是真佛弟子

　　【解】《宋译》云：“尔时会中苾刍、苾刍尼、优婆塞、优婆夷、天龙、药叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽，人非人等，皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。譬如须弥山王，出于大海。”

　　这个地方把八部鬼神说出来了，这都是佛门的护法神，他们也在场。

　　“皆见极乐世界种种庄严，及见无量寿如来，声闻、菩萨围绕恭敬。”看到阿弥陀佛在极乐世界讲经教学，这些声闻菩萨恭敬围绕，到达极乐世界，我们是生“凡圣同居土”。记住，那是“凡圣同居净土”；我们这个世界释迦牟尼佛的“凡圣同居土”，“秽土”，不清净。极乐世界的净土清净，你看到的物质现象都是珍宝；我们秽土看到的物质现象是石头，是泥土，不能比。

　　“譬如须弥山王，出于大海。”“须弥山”是这个世界上最高的山，不在地球，它是一个小世界的中心。佛说这个“小世界”，一个单位世界，小千世界、中千世界、大千世界，这是释迦牟尼佛的“报土”，只有“实报庄严土”是净土，跟极乐世界没有两样，除这一处之外，这一处是法身菩萨居住的道场，跟极乐世界差不多，我们这个世界，要什么人才能见到？破一品无明、证一分法身你就见到了，谈何容易！

　　话说回来，真干的人不难，为什么？海贤老和尚见到了。有人问他，你有没有见过阿弥陀佛？见过。有没有见过极乐世界？见过。我相信老和尚不说假话，不会骗人，他没有骗你的必要。他说出什么时候见的？梦中见的、定中见的。有时候念佛，盘腿坐在那个地方，入定了，定中见到；睡觉的时候梦中见到，不止一次。我们打妄想，想象老和尚见佛、见净土，一生当中决定超过十次。很多次老和尚见到阿弥陀佛，要求阿弥陀佛带他往生，带他到极乐世界去。阿弥陀佛告诉他：你修得很好，希望他在世界上多住几年，干什么？给念佛人做个榜样，给净宗求生净土的人做个好样子。在这个时期，像他那样子，真佛弟子，不是假的。为什么？佛号不间断，不分昼夜，只是疲倦睡着了我们不知道，醒过来佛号就接上，从早到晚没有杂念，没有妄想，心里只是一句佛号。这就是老人给我们的好榜样，我们真想到极乐世界去就要好好像他学习。

　　末后这句总结：

　　【解】五译同申，足证确自原经，决非传译有误。

　　不是误会，是真的见到。

发狠心万缘放下一心专念阿弥陀佛，让诸佛能加持得上你

　　我们再看下面这一段，“见正报”：

　　【科】庚二、见正分三　辛一、法

　　“正报”是阿弥陀佛。

　　【经】阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬。　

　　前面是见极乐世界、见到阿弥陀佛的大会，佛在讲经，菩萨大众在围绕；这个地方告诉我们，见到阿弥陀佛。我们后面这张图，极乐世界，没有着色，这张图也是我要求江逸子画的。他画了一张“地狱变相图”，我找他的。“地狱变相图”完成之后，我说你要画个对比，一个是极苦，一个是极乐，画个极乐世界，画出来告诉我，不能着颜色，它图太美了，无法想象，这就是大会，“阿弥陀佛。于彼高座。威德巍巍。相好光明。声闻菩萨。围绕恭敬”。

　　念老简单地告诉我们：

　　【解】当时会众即见极乐依报种种庄严，又睹正报阿弥陀佛，功德巍巍，相好光明，圣众围绕。

　　决定不是假的。海贤老和尚走了，如果他还在世，我们拿着这个经念给他听，问他是不是这样？他一定点头，给我们作证明，极乐世界真的，不是假的。

　　真正相信的人不简单。前面我们读过，佛在经上说的，真正相信不怀疑，真正发愿，发恳切的愿想往生，这种人都是过去生中在无量诸佛面前种了善根，今天得人身遇到这个法门立刻得到诸佛如来加持，你才会相信。那我们就明白了，我们现在看起来半信半疑，过去我们供养的佛不多，佛的力量还加不上。继续努力，真正发个狠心，万缘放下，一心专念阿弥陀佛，让诸佛的加持能加得上你，你就有福了，你在这一生决定得生。

　　时间到了，我们就学习到此地。

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