佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年5月20日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛陀的终极目标教众生回归“法身”，佛陀教育就圆满了

　　请看《大经科注》第九百八十七页从第四行看起。

　　【科】辛六、佛教拔苦获安。

　　请看经文：

　　【经】我哀汝等。甚于父母念子。我于此世作佛。以善攻恶。拔生死之苦。令获五德。升无为之安。

　　这一段经文一共七句，字字是真实，没有丝毫虚妄。

　　我们看念老的注解：

　　【解】甚于父母念子。

　　为什么？只有佛陀对于宇宙人生一切万物完全明白了、看清楚了，原本是“一体”，现在还是“一体”，往后永远是“一体”。菩萨虽然知道，没有佛陀那么彻底，所以佛菩萨的爱是真爱，父母之爱这里头有情，不一样，这个爱不平等。你是他的儿子，他念你、爱你；不是他的儿子他就不念你、也不爱你了。佛知道，不但整个宇宙万事万物是一不是二。

　　“一”是说什么？“一体”，都是真心变现的。佛家讲三身——“法身；应身；报身”。人人都具足，只是不能现前。六道凡夫“法身”完全迷了，不知道自己有“法身”，不知道自己有“报身”，只知道现在这个身；现在的身是“应化身”、“应身”，六道凡夫。我们并没有舍弃，佛陀的教诲、终极的目标就是教我们回归“法身”，佛陀的教育就圆满了。回归“法身”就是证得究竟圆满的佛果。菩萨证得“法身”不圆满，一定到成佛才究竟圆满。

　　佛家常讲的“三身”，“三身”是一体，都是“法身”变现出来的。所以从“法身”讲平等，“法身”是真心，“法身”是真爱。真爱里头没有情，凡夫爱里头有情，于是这个“爱”就变质了。这是我们要知道，才晓得经文里头这个“甚”，“甚”字多么重要！

　　“甚于父母念子。”我们几个人能听懂？！真听懂了我们就会像佛一样的爱一切众生，这个“爱”超过六道、十法界里面的“爱”，里面的慈悲超过，为什么？用真心。六道完全用妄心，十法界里面用真心不纯，还有妄念夹杂在里面，唯独到证得究竟圆满报身跟佛就一样了。

　　念老的注解里头告诉我们：“甚于父母念子。”

　　【解】《会疏》曰，父母限一世，佛于无量劫；父母不平等，佛常平等；父母恶（厌恶）不孝，佛愍恶逆。

　　佛不会。为什么还有好恶之心？有情执。佛的情执断掉了，所以佛的爱是平等的，是没有掺杂妄想、杂念，没有分别、执着，这就平等了；父母的爱不平等，所以说为什么佛超过父母。佛对于造作罪业的众生怜悯他，为什么？佛知道这个造作罪业的众生，甚至于堕落到三途地狱，跟佛是同一个法身，“十方三世佛”，佛如是，一切万物无不如是，“共同一法身”。我们不知道，这就是我们要学习的地方。

　　众生的根性千差万别，有利根，可以从这里就入门，豁然大悟，他就证果了。我们为什么证不了果？习气太重了。无量劫在六道轮回里头流转，染上严重的习气。佛告诉我们，我们看明白了、听明白了，就是改不过来，原因在此地。改过来了那就转凡成圣。阿罗汉转过来了，功行不够深，虽转过来了还带着严重的习气，这严重的习气对他有没有造成障碍？有。所以他还要修行，修什么？把这些严重的习气“看破”、“放下”，他才能提升。阿罗汉提升就是辟支佛；辟支佛再提升就是菩萨；菩萨证得圆满叫成佛。

　　【解】父母养色身，佛于内心，故云“甚于”。

　　我们从小长大在十几岁之前父母养我们；佛养我们内心，这个心是真心，不是妄心。妄心是有思想、有分别、有执着；真心离念，不起心、不动念、不分别、不执着，真心就现前。因为“真实心中”没有妄想、分别、执着。所以我们修行八万四千法门没有例外的，“六根”在“六尘”境界接触的时候不起心、不动念、不分别、不执着，这就是修行。无论用什么手段，通常讲“止观”，这是一般大乘里面对于用功的一个说法，实在讲就是断恶修善。

　　“修善”不着修善的相，不能把“修善”放在心上，放在心上就错了、迷了。为什么？“自性清净心”中“一法不立”，因为法身不是物质；不但不是物质，也没有我们平常讲的起心动念。没有起心动念，更没有分别执着，对外面境界看得清楚、听得清楚，这是“自性”的本能，就是六祖所说的“本自具足”，他开悟的时候第三句说，“何期自性，本自具足。”

　　具足什么？第一个无量智慧，无量德能，无量相好。我们从哪个地方去看它？从《无量寿经》极乐世界。极乐世界所讲的“依报”十七种庄严，再加上“正报”，总共是二十九种庄严，这些是“本自具足”，不是从外来的，只要见性，它就会现前。在什么条件之下现前？现前要有缘，所以佛家讲“因缘生法”，“因”是自性本有，是性德；“缘”就是现相。现什么相？现十法界依正庄严之相，虽现，不能说它有；不现，不能说它无。为什么？“有、无”是执着，执着是迷。妄想，分别，执着统统放下，这就是用真心。我们用真心怎么用法？这用真心。真心充满了智慧，真心里面没有染污、没有造作，一切随顺自然。所以佛菩萨的爱是真爱。

　　【解】父母养色身，佛于内心。故云‘甚于’。

　　这底下讲的：

　　【解】意谓佛以平等大慈，于无量劫，养我慧命，远非父母所能及。故云“甚于父母”也。

　　这真的，这不是假的。

究竟圆满、无比殊胜的教育无过于佛陀教育

　　【解】“此世”指此五浊恶世。

　　释迦牟尼佛成佛的那个时代，距离我们二千五百年，中国人说三千年。

　　“‘此世’指此五浊恶世”。这个社会不安定，动荡的社会人心不正常。正常的标准，古圣先贤给我们说的，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，这是正常的，那是自性里头本来有的。我们有没有？当然有。有，为什么遭这个难？虽有，不起作用。起作用的是什么？起作用的是妄心，杀、盗、淫、妄、愚痴。善恶没有能力辨别叫“痴”，愚痴。怀疑，对圣贤的教诲存疑，不相信，当然他更不会去学习。

　　世间讲教育，究竟圆满的教育、无比殊胜的教育无过于佛陀。佛陀的教育点点滴滴，你只要抓到一点一滴，都能帮助你了生死，出三界，这是真的。哪一点哪一滴？这就是经教里常讲的八万四千法门，任何一点一滴，只要掌握住“一”。“一”就不夹杂，不夹杂功夫就得力。

为什么讲“一门深入”？

　　所以，为什么讲“一门深入”？我们从房子外面，要进入到里面来，只能从一门进去，从两个门你就进不来了。门再多，也只有一门就入了，二门、三门入不进去。这个道理浅显，我们能够理解，那就是“一门”是真的；门多了，我们的心就乱了。一门，心是定的；两门以上就怀疑了，就产生障碍。道理在此地。

　　“浊恶”，五浊恶世。我们初学佛的时候读到这个经文，会感觉到释迦牟尼佛经上说的这些话好像太过分了一点，这世界还不错嘛！可是随着年龄的增长，我学佛六十六年，六十年前那个时候社会比现在好，在中国讲“一甲子”，“一甲子”是六十年。上面六十年比这个六十年好，社会风气好，人与人当中相处得好。现在跟六十年前比，比不上了。现在相信佛说的“五浊恶世”，好像佛说这个经，是对现在人说的、是对我们今天人说的。我们要问：佛怎么知道？我们六十年前、六十年后不知道，释迦牟尼佛有本事知道。三千年前以后的社会，二千五百年前以后的社会，好像他看到了，让我们不能不佩服。

“唵、阿、吽”就是“十善”，统摄一切戒律

　　【解】“以善攻恶”。佛说善法，降化众生之恶。以消五痛。以灭五烧。

　　佛法里头总的来说，简单明了，“十善”、“十恶”。我们学佛的同学常常看到佛像，特别是画的佛像，画的佛像佛头上有个大圆光，通常在圆光的上面顶上写了三个字，这三个字多半是梵文写的；也有藏文写的；中文写的有，不多。这三个字念“唵（ōng）、阿（ā）、吽（hōng）”，这三个字代表什么？就是“十善业”——“身、口、意”。

　　“身”：“不杀生”；“不偷盗”；“不邪淫”。

　　“口”，“不妄语”；“不两舌”，“两舌”是挑拨是非；“不绮语”，“绮语”是花言巧语，讲话不是真的，骗人的；“不恶口”，恶口，说话很难听。所以“不妄语，不两舌，不恶口，不绮语”，“口”四善。口业，造口业，六道众生天天在造，无法避免，说了四条。

　　“意”说了三条，“意”是起心动念：“不贪，不嗔，不痴”。

　　“十善”统摄一切戒律，戒律是帮助人断恶修善的。最简单就是“十善”、“十恶”，“十善”的反面是“十恶”，“十恶”的反面是“十善”。“不杀生，不偷盗，不邪淫”，“身”善。“不妄语，不两舌，不绮语，不恶口”，“言”善、“口”善。“不贪，不嗔，不痴”，“意”善，你的心善。“十善”到圆满就成佛了，所以佛顶上这三个字意思很深。

　　什么是佛法？“唵（ōng）、阿（ā）、吽（hōng）”就是佛法。所以佛说善法目的，降伏化解众生的恶念、恶口、恶行，“十恶”。“十善”是性德，自性本具的；“十恶”是烦恼，是迷惑。从“无明”里头，“无明”就是愚痴，这里面变现出来的。我们对初学的人，老师教初学的人从哪里教起？就从“断十恶”学起，好懂！

酒在中药里做药引治病不“犯戒”，叫“开戒”

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　　【解】佛说善法。降化众生之恶。以消五痛。以灭五烧。“恶”即指五恶。“五德”指五善。令行五善去五恶，背尘合觉。

　　这把因果都说出来了。“五恶”是什么？杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。不杀，不盗，不淫，不妄语，不饮酒，叫“五戒”。“五戒”，入佛门必须要遵守的。这五桩事情，前面四桩叫“性罪”，它本身就是罪恶。酒本身不是罪恶，所以它叫“遮罪”，性质不相同。

　　酒为什么列在这里？酒醉乱性，就是这么个道理，所以佛禁止学生饮酒。不要被酒迷了，我们看到许许多多犯罪的案例，都是酒后造出的恶业。他不饮酒的时候他头脑清醒，有时候他能够把烦恼伏住，可是酒醉伏不住了，有些很小的事情微不足道，酒醉之后变成大事，演变成杀人放火，所以佛把酒列入重戒。

　　酒的开缘很多，特别是中药里头，不少的中药是以酒做药引。可不可以用？可以用，用作药引治病行，这个不叫“犯戒”，这叫“开戒”。

　　在特殊的状况之下，要用智慧来决断我怎么做法。所以每一条戒都是活的，都不是死板的，不同的状况之下有不同的解释。“持”、“犯”，什么叫持戒、什么叫犯戒，要搞清楚、搞明白，条条戒都有开缘，开戒不叫犯戒，对自己有利益，对众生有利益。

　　例子很多，经典里头有说，祖师大德在注疏里面引用的也很多，这些对我们初学要有正确的认识，才不至于犯过事。譬如说经典上告诉我们，佛经上有这个例子，一个猎人追一个猎物，小动物，小动物跑了，追到三叉路口不知道它跑哪里去了，正好这里有个人，他就问他：我刚才追的小动物看到没有？看到了。跑到哪边去了？持戒的人就随便指一下，它跑那边去了。指相反的反向，这不是打忘语骗他吗？是的，这叫“开缘”，这时你要引开。如果你讲实话，它把这个小动物捕获，小动物被杀了，他造了杀业，小动物丢了命，结了冤仇。因为你没有妄语，你说真话。这个时候就要骗他，骗他，救了小动物的命，也救了这个猎人不杀生。

　　今天不杀生，这要智慧，不能说这个地方我要持戒，“不妄语”。你“不妄语”，你就害了众生的命。所以每一条戒都是活的。

　　持戒也不容易，一般同修“五戒”、“十善”决定要遵守，“五戒”跟“十善”，就是“十善业”里头没有酒，“五戒”里头有酒。“十善”加上“五戒”就圆满了，这是戒律的总纲领，我们要遵守。

　　学佛从持戒入门，“戒定慧三学”。为什么要持戒？目的是得“定”。为什么要得“定”？“定”开智慧。学佛是求开智慧，不求其他。智慧开了，世出世间一切法通达明了，是这么回事情。

密宗四大喇嘛：西藏达赖、班禅；内蒙古章嘉；外蒙古哲布尊丹巴

　　戒律非常重要！我年轻的时候闻佛法进入佛门，是方东美先生教我的。他不是居士，他不是出家人，他是一位哲学家。我认识他那个时候，他是台湾大学哲学系的系主任，我跟他学哲学，他在《哲学概论》最后一个单元讲佛经哲学，所以他就没有给我讲“戒定慧”，没有给我讲“六波罗蜜”、“戒定慧三学”、“六度”、“十波罗蜜”，章嘉大师告诉我的（这是个佛门大德，是过去元、明、清三代藏传的大德——四大喇嘛，大家都晓得达赖、班禅，西藏的；还有外蒙古的哲布尊丹巴；内蒙古章嘉，四大活佛），他教我入门：戒律很重要！

　　我们年轻的时候，重视在学术、在经教，对于戒律往往就疏忽了。他说法有善巧，我跟他三年，他老人家过世往生了。我们有一些人，甘珠活佛带头，在火化场搭了两个帐篷，我在帐篷守了三天三夜，甘珠他们是一个星期。我认真地反省：我跟老师三年，老师教我些什么？我学到些什么？这印象最深的就这句话“戒律很重要”。这句话章嘉大师大概给我说了几十遍，他说话非常有善巧，什么时候说？我每个星期去见他一次，我离开的时候，他老人家会送我到门口，送到门口的时候告诉我一句话“戒律很重要”，轻描淡写。我们也没把它当作一回事情，这一反省，这句话的印象最深。所以我对戒律上下一点功夫，是大师过世之后。

　　“戒律”是什么？“戒律”是把经典落实。经教学了，学了没去做，这不行，没用处；一定要做到。从哪里做起？刚才讲的“五戒”、“十善”，对自己要非常严格才能产生效果。

　　所以以后我在美国有一段时间，那个时候是到处流浪，每年总是美国、加拿大要转两圈，十几个城市都有同学、同修，跟他们见见面，学习经教。成立“净宗学会”，当年我在的时候有三十多个学会，现在可能只剩下十个。我提出“戒律五科”，我们修净土的人必须要学。

不能“孝顺父母、尊师重道”，老师再高明没办法教你

　　第一科，“净业三福”。这东西不能太多，太多、太杂了记不住，那就用不上。要好好记住，时时刻刻，起心动念对照一下有没有违背。

　　“净业三福”第一福、第一句就是“孝养父母”；第二句，“奉事师长”，它跟咱们中国传统文化完全相同。第一句“孝亲”，第二句是“尊师”，“尊师”则“重道”，“重道”才“尊师”。不能“孝顺父母”、不能够“尊师重道”，老师再高明，没有办法教你，为什么？你不能吸收，老师给你说的，右耳进去左耳出去了，所以老师不教了。

　　真正好老师教什么？孝子。懂得尊重老师、尊师重道，老师就教你。我遇到三个老师，都是这条件亲近。

　　那时候生活清苦，对老师一分钱的供养都没有，老师真正教我，我们感恩！

　　老师不在了，我们上课，我们在一起学习，老师的照片都在上面，没有离开老师，就像老师看着我们一样，跟当年时候一样。这也是告诉现代的年轻人，要懂得“尊师重道”，要懂得“孝顺父母”。“孝敬”是传统文化的大根大本，没有“孝敬”两个字，传统文化就灭亡了、就没有了，不能不知道。

不落实“净宗五科”，你学的是佛学的知识，佛法的受用你没得到

　　经的末后讲这“五德”：

　　【令获五德，升无为之安】

　　“常乐我净”，这是“无为之安”。“有为”你就有顾虑、就有牵挂；“为而无为”，“断恶”我做了，做完了不放在心上，若无其事。修善、行善我做了，也若无其事，不放在心上，心永远保持“清净、平等”。

　　“清净、平等”就“觉”、就不迷；心只要有东西，不管是善是恶，都扰乱你，都让你得不到“清净”、得不到“平等”，那你的智慧就透不出来，这一点比什么都重要。

　　所以我教同学的时候，从“净业三福”下手，后面“六和敬”，我们大家共同住在一起修学，家和万事兴。学校亦如此，学校老师、同学所有的职工人员都能够和睦相处，这个学校决定兴旺；如果有怀疑、有意见，不同的意见，个个执着不放，彼此互相批评，慢慢变成斗争，这个道场就完了，这个学校不会长久。

　　我们不能不知道“六和”重要！“六和”之后深入“三学”（“戒定慧三学”），菩萨的“六波罗蜜”。“三学”对自己，“六度”是对大众，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。最后普贤菩萨“十大愿王”。我们要把这个落实，这才能“升无为之安”。

　　不能落实这“五科”，你学的是佛学的知识，佛学的精华你没有得到，佛法的受用——离苦得乐的受用，你没有得到，真实的利益失掉了。要真实的利益，那“戒、定、慧”给你真实利益。这五科重要！

　　这“五科”都是释迦牟尼佛说的，我们是精华里头再提取精华，精华之精华，这五科容易！不会忘掉，一切时一切处认真学习得佛法殊胜的利益，个人一生幸福快乐，就是《大学》里头讲的“修身”。用佛法帮助儒，用儒帮助佛，跟儒、跟佛所说的同样的理论、同样的方法。佛法的效果无比殊胜，这是我们为什么要学佛，道理就在此地。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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