佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年4月26日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

学大乘若没小乘做基础，躐等了，你就学错了

　　请看《大经科注》第九百七十五页，我们从第一行看起，从前面看经文好了（看经文），在九百七十四最后一行，上一次讲到这个地方，没讲完。

　　【经】汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途。忧怖苦痛之道。

　　念老的注解：

　　【解】右经文乃如来普劝闻经之人，专精修善也。

　　这句话说得好！前面佛说的“五痛”、“五烧”，劝我们决定不能造恶，恶报很可怕！尤其是不能跟“众生”结怨，我没有说“人”，比“人”范围包括的大。“众生”包括畜生、饿鬼、地狱。这些众生他们正在受恶报，他们没有觉悟，怨恨心很重，很容易跟人结恶缘，所以我们要尽量回避。日常生活当中不要去想他、不能说他，日常生活当中应当要学海贤老和尚，念佛回向给他们，愿他们早一天脱离苦海，修养自己的慈悲心，这一点很重要。

　　“佛”跟“众生”的差别在哪里？简单地说，就是“佛”圆满的慈悲心；“众生”也是圆满的六道轮回心。六道轮回是“十善业”的反面——十恶。起心动念没有离开恶，这就是念念在造轮回业。

　　怎么能脱离轮回？佛、菩萨、阿罗汉，他们是真正不违“佛经语”，佛在经上所说的话他们都听明白了，而且都能遵守，都能落实到日常生活当中，所以这些人永远脱离六道轮回。我们很羡慕，我们应当向他们学习。

　　【解】佛经语，通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。

　　我们常说释迦牟尼佛当年在世，成道之后就开始教学，七十九岁圆寂，教学四十九年，经上常说“四十九年”由此而来。

　　这四十九年的教学，我们要特别留意，他怎么教的？他教什么？他有阶段的，像我们现在读书，有小学，有中学，有大学，有研究所。佛的教学亦如是，小学十二年。我们今天学校小学是六年。佛的小学十二年，讲《阿含》，用我们现在的话说，偏重在伦理教育、道德教育、因果教育（偏重这里），目的扎根，为往后小乘、大乘把根扎稳。

　　今天南传的是小乘，北传到中国这一支的是大乘。大乘如果没有小乘做基础，躐等，那你就错了。求学必定要按部就班，慢慢向上提升，这是正确的，古今中外没有例外的，例外的天才太少了。中等以上的人循着佛陀的教诲，必定有成就。

　　佛的小乘跟我们世间小学不一样，世间小学真的是小学，佛的这个小学十二年，毕业了称“阿罗汉”。

　　“阿罗汉”的意思是“无学”的意思，“阿”翻作“无”；“罗汉”就是“学习”。“无学”是什么？毕业了，六道轮回毕业了，他超越六道轮回，脱离六道轮回，永远不会再到六道来了，真成就！

　　有阿罗汉到世间来，那是少数的一部分，他来干什么？肯定是回小向大。怜悯众生的心生起来了，自己脱离苦海，看看六道里头还有那么多苦人菩萨在度，他发了个勇猛心，我去帮助菩萨教化众生，这就是经教里所说的“回小向大”。

　　小乘止于阿罗汉；大乘止于佛陀，佛陀超越三界，脱离十法界。

　　小乘在十法界里头他还有四个阶级——声闻、缘觉、菩萨、佛在他上面，他能离六道轮回，不能离开十法界，只有大乘“摩诃萨”，（“摩诃”是“大”的意思），大乘里面的大菩萨是指“大彻大悟、明心见性”，指这些人，明心见性。

　　虽然明心见性的，他的“无始无明”没有断干净，大乘经上常说的他还有“四十一品无明”，他是法身大士，他住在哪里？住“实报庄严土”。释迦牟尼佛“实报土”就是“华藏世界”，《华严经》上所说的。换句话说，就等同《弥陀经》上讲的“极乐世界”，这里面所住的修行人全是法身菩萨。他们来干什么？他们来断“无明”。“无明”断净了证得究竟圆满佛，十法界真正超越了，圆满回归自性。就像六祖惠能大师说的“何期自性，能生万法”，“万法”指“十法界”。

　　“十法界”从哪来的？从“一念不觉”来的。“一念不觉”也叫“无始无明”。“一念”迷了，这“一念”没有原因，不但没有原因，实在说它是假的，它不是真的，就跟作梦一样。

　　梦怎么来的？“一念”迷了。迷了怎么样？迷了以后念念迷，豁然醒过来，梦境不见了，跟佛陀所讲的我们迷失自性非常相似。作梦的时间短，迷失自性的时间长。

现代的量子力学是“时间跟空间都是假的”与佛经非常接近

　　而实实在在说，现在量子力学告诉我们，“时间跟空间都是假的，都不是真的”，愈来愈跟佛经相近，这好事情。我有理由相信，二三十年之后，佛经不是宗教，是什么？高等科学。量子力学的最高峰，佛教变成科学了。

　　我学佛，跟方东美先生学哲学，他告诉我，佛教大乘经是世界上哲学的最高峰。再过若干年，不但是哲学的最高峰，也是科学最高峰，把我们的问题都解决了。觉了，自性觉，觉了就是回归自性。

　　回归自性有什么好处？十法界、六道的这些现象完全消失了。就如同真正醒过来，大彻大悟，这个时候现相不现相都可以。不现相，现出来的是法身，法身不但不是物质，没有物质现象，精神现象也没有，它没有相，它能现一切相。惠能大师开悟最后一句话说，“何期自性，能生万法”，“万法”是什么？“万法”是宇宙，宇宙“其大无外，其小无内”，大、小不见了。“大”跟“小”是对立。所以觉悟之后“对立”的念头完全没有了。“对立”是五种见惑里面的一种。

把“整个宇宙是一体”的事实真相搞清楚、搞明白叫“看破”

　　“五种见惑”，学佛头一个要放下的，第一个是“身见”，一切众生执着这个身体是我，错了。怎么错了？自性能生万法，它变现的是整个宇宙。整个宇宙是一体，这个事实真相，一定要搞清楚、搞明白，叫做“看破”。真正“看破”的人没有不“放下”的，不再执着身体是我。什么是我？全宇宙是我，六道轮回是我，十法界是我，这才是真的，不是只现一个身，现无量无边身。为什么现这么多？业报所现的，业力不可思议。

“业力”讲到归根结底是起心动念

　　“业力”是什么？讲到归根结底是起心动念。起心动念自己知不知道？不知道。但是这起心动念就“能生万法”，“生万法”我们六根就有感，跟外面境界就有感应，眼能见、耳能听、鼻能闻香、舌能尝味，它起作用了。这个作用，这个作用又在造业。不断的在造业，业现果报，因果不断，因变成果，果又变成因，这叫轮回，没中断的时候，没完没了。这就是什么？叫六道众生。

学佛头一关就把“身见”摆脱，身是假的，身不是我

　　学佛头一关就把“身见”摆脱，身是假的，身不是我。你要认为这个物质的身是“我”，所有的身都是我，今天科学已经讲到“量子”，最小的物质，“量子是我”，无量无边的“量子都是我”，是一不是二，是真的不是假的。

　　量子科学家有科学证明，量子小，里面含藏着整个宇宙。换句话说，整个宇宙缩小，缩小成量子；量子扩大就整个宇宙，大小不二，小中有大，大中有小。佛法告诉我们宇宙事实的真相，说明什么？一体。

　　“天地与我共生，而万物与我为一”，中国，老子的学生庄子他讲过。这是什么境界？这是大彻大悟，诸佛如来圆满的境界。能说出这句话来，在佛教里头就承认他，他成佛了。

我们如何从假相当中省悟过来？

　　孔、孟、老、庄那个时代，中国跟印度还没有往来，中国人没到印度去，印度人没到中国来，但是他们所说的完全相同，这什么意思？这就证明了宇宙是一体，宇宙是“一念”形成的。这“一念”是个错觉，变成梦境。用这个比喻好懂，但是我们很难接受。

　　梦，我们清楚，我们承认有，假的。眼前事是真有，怎么能说它是假的？把假的当作真的，这叫“迷”。假的，认识它是假的，不迷了，这就叫觉悟。我们如何从假相当中省悟过来，这个重要。为什么不能省悟？妄念太多了，杂念太多，要怎么样才能省悟？要入定，要修定。所以佛陀的教诲——戒定慧，因戒得定，因定开智慧。智慧开了就明白了，所以“明白”叫“开悟”。

　　悟有小悟，有大悟、有大彻大悟。大彻大悟是佛陀，大悟是菩萨，小悟是阿罗汉。佛法自始至终求的是什么？求的是觉悟。千万不能疏忽，觉悟，心定就觉悟了。怎么定？“放下”就定了，“看破”就定了。“看破”，不怀疑了；“放下”，不执着。

“尊圣敬善，仁慈博爱”是做学生的条件

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　　我们对于整个宇宙一切万法不执着、不怀疑，你自自然然就豁然大悟，事实真相就明白了。我们初学做不到，怎么办？我们只好用“佛经语”，“熟思惟之”；然后“各自端守，终身不怠”，这就是佛陀教学的理论跟方法，总纲领。

　　那学生的条件？学生的条件是“尊圣敬善，仁慈博爱”。

　　“尊圣敬善”是中国人的“尊师重道”，“善”是道。自性里面往外流的真正的德行，就是后头这四个字——仁慈博爱，做到百分之百，满分的是佛陀；做到百分之几的是菩萨，菩萨总超过半数，至少也百分之五十以上，菩萨；阿罗汉、辟支佛，做到百分之十、百分之二十。我这样说法大家好懂。这八个字是做学生的条件，如果没有这八个字，佛门就进不去，佛门招生的条件就这八个字。

做老师的人具足“尊圣敬善、仁慈博爱”

　　现在学佛比过去难，难在哪里？难在我们对老师不尊重，“尊圣敬善”我们完全搞错了，“仁慈博爱”的心是在口头上，没有认真去做，所以学佛学了多少年，自己还是迷惑颠倒。不但没有进步，退步的人太多了，把经意思曲解的人太多了。我们遇到了，真不容易！

　　我遇到三位善知识，才有这么一点点小成就，我很幸运！我这一代的人遇三位善知识的人不多。遇三位善知识，要能够遵守“尊圣敬善、仁慈博爱”，少之又少。

　　中国人讲“善根”，什么是学佛的善根？老实，听话，真干。他不老实，他妄念太多、杂念太多，见异思迁，禁不起外面境界、五欲六尘的诱惑，太多太多了，他没有看到好榜样。我们能亲近的老师，老师不但教我们，老师自己做出榜样给我们看。也就是说，这八个字做老师的人字字具足。学生要运气好，有这个缘分遇到了，只要你“尊师重道，孝顺父母”，老师都愿意教你。你不肯学，没办法了；你肯学，他真教你，无条件的教你。为什么无条件？因为他知道你跟他是一体，他没有把你当作外人，看成一体，所以他能传道，你能接受，这多重要。

　　今天苦口婆心的老师没了，老实听话的学生也没了，多难！遇到一个，要把他当宝，要有善巧方便帮助他、成就他，让佛法世世代代传下去不至于消失，这是大事！

　　道，从老师那里接受来，义务就是要传，接棒赛跑，我要传给下面人；如果不传，你的罪就大了，传到你就中断了，古人讲的，“不孝有三，无后为大”，你没有继承的人，这是大过失。于是哪个老师不想找传人？！找不到，没办法，那没有罪；找不到，找到而不教，失传，这个罪大。

　　我们接着学习念老的注解。我们从注解第一行看起。

　　【解】“佛经语”通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。

　　这就是释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教，就这个意思，这是通指。

　　【解】别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。

　　这里我们要牢牢记住，要真正搞清楚释迦牟尼佛四十九年所说一切经教，广说是《大藏经》。《大藏经》太多了，我没有时间学习，怎么办？有，有小部的，虽然部头小，内容是一样的，是平等的，没有高下的、没有广略的，小部的就是“净土三经”。“净土三经”还多了，那怎么办？“三经”里面还有第一经，就是本经——《无量寿经》。这一部《无量寿经》展开就是三藏十二部，不但是释迦佛一生所说的圆满大经；再往前推广是十方三世一切诸佛所说的一切经全包括在其中：把它缩小这一部《无量寿经》；再缩小《阿弥陀佛经》；再缩小就是一句佛号——南无阿弥陀佛；如果再省一点，四个字——阿弥陀佛，“阿弥陀佛”这四个字就是十方三世一切诸佛如来所说的一切经，这还得了！你只要把这个佛号抓住，你就全抓到了，所以叫我们熟思惟之。

　　【解】“熟思惟之”，从闻而思也。“端守不怠”，从思起修也。

　　这段注解注得好！念老菩萨再来，不是凡人，凡人说不出来的。读经目的是“从闻而思”，把经典所讲的义理、道理、修行的方法。方法之后的果德讲清楚、讲明白了，讲明白之后他真干。

　　底下一句，“‘端守不怠’，从思起修。”“修”，怎么个修法？“修”是修正，把错误的修正过来叫“修”。第一个——思想，一天到晚胡思乱想，妄念杂念太多太多了，统统放下，专想阿弥陀佛、专想《无量寿经》，这就对了，最简单的方法——心里头专想阿弥陀佛。

　　阿弥陀佛什么样子？我们供的阿弥陀佛像，就想这尊像，把所有的妄想变成一个妄想，功夫就得力了，就想这尊像，到时候真的阿弥陀佛来了，什么样子？就像相中现的样子。因为佛没有相，佛现相是恒顺众生，你喜欢什么相他就现什么相，你天天供的这个相，天天想的这个相，他现的当然是这个相，让你看到欢喜。我天天想你、念你，果然把你想来了。想来了可别分别，赶紧求佛带我去，带我到极乐世界去，这就对了，求佛来接引，这叫起修。

　　【解】“端守”者，正守。如教奉行也。

　　我们身体还在这个世间，还没办法摆脱这个世间，还得要生活下去。怎么生活下去？如教奉行。记住，我们只要能吃饱，能穿暖，能有个小房子遮蔽风雨，足了，不再求了，统统放下。为什么放下？假的，身体也是假的，现在“借假修身”，往生到极乐世界，那是真的，那不是假的，真的身体无量寿。我们这个身体细胞刹那生灭，一分钟生灭多少次？佛在经上告诉我们，一弹指多少个生灭？三十二亿百千念。“一念”就是一个生灭，前念灭后念生。你看这“一弹指三十二亿百千念”，“百千”是十万，三十二亿乘十万，三百二十兆，一弹指三百二十兆，这怎么是真的？！它太快了，我们疏忽了，以为是真的。这些都是基本的概念、事实真相，我们常常记住，在境界里头不会迷失，不起“贪嗔痴慢疑”，“贪嗔痴慢疑”一起来，我们就口里念一句，这咒语，三百二十兆，就把它解除了，所以它不是真的。

修学佛法“戒定慧”是正，违反“戒定慧”都是邪

　　【解】又憬兴云：“端守者，匡邪守正故。”

　　邪的我们远离它，正法要守住。什么是正？“戒定慧”是正，违反“戒定慧”都是邪。我们今天修这部经，这部经是正，这部经以外都是邪，这要懂得！我们念阿弥陀佛修净土，学《华严经》好不好？不好！为什么？你所学的跟你所修的不是一条路，搞清楚、搞明白了，才真正能守得住。极乐世界就是《华严经》上讲的华藏世界，往生极乐世界就到华藏去了，不能夹杂！夹杂的时候两头都失掉，只能守一样，一门深入，不能两门深入，更不能三门深入，必须要守正。守正就是一门，功夫上守正就是一句佛号，没有杂念，没有妄想。

　　【解】尽此一生，端守佛诲，终无懈怠，故云“终身不怠”。“尊圣敬善，仁慈博爱”。憬兴曰：圣通佛僧。

　　佛是圣，僧也是圣，佛是大彻大悟的圣，僧是迷惑颠倒的圣，都是圣，不能轻视，都要恭敬，学会一切恭敬，对我们有大利益。

　　【解】善，世出世法，是无上宝，故敬之。此则三宝也。

　　出世法是圣教，世间法是经典，都是无上法，所以要敬，这叫三宝。

　　【解】仁爱慈悲，博济众民，故云仁慈博爱，所谓博爱济众也。”

　　这些，佛教给我们，我们要接受。什么叫接受？真干，真把“仁慈、博爱”用在我们的日常生活当中，就对了，我真做到了。佛对一切众生“仁慈、博爱”，我也能做到“仁慈、博爱”。

“贪”字很可怕，必须要把它舍弃我们在六道里才能出头

　　【解】“当求度世”者，自度度他，自觉觉他，普令一切众生永脱虚妄生死。“拔断生死众恶之本”者，

　　这个“众恶之本”是什么？注解里头。

　　【解】勤修戒定慧，息灭贪嗔痴也。

　　这就是“拔除生死之本”。“生死之本”是“贪瞋痴”，还有贪心、名闻利养。还有嗔恚，得不到，嗔恚起来了；得到是愚痴，得不到是嗔恚。“贪”这个字很可怕，必须要把它放下、要把它舍弃，我们在六道里头才能出头。

　　“勤修戒定慧，息灭贪瞋痴”，这句话重要！

　　【解】轮回六道，贪欲为本。生死苦海，智为能度。

　　必须要觉悟你才能度生死苦海，就是六道轮回。

贪财、贪名、贪色、贪权位甚至于贪佛法，大错特错了！

　　【解】以智慧剑斩断贪欲无明等烦恼，即是拔断生死之本。

　　“生死之本”记住，“贪嗔痴”，贪心起来时候马上能觉悟到：我又搞“生死之本”，我错了。贪财、贪名、贪色、贪权位，甚至于贪佛法，总是用贪心来学，大错特错了！

　　【解】如是则永离三途之苦。恶尽则痛烧俱息也。

　　“痛烧”包括六道轮回，六道轮回这些苦难你统统超越。

　　【解】故云“当离三涂忧怖苦痛之道”。

　　我们在这里受苦受难，不知道，今天佛教给我们，我们明白了，明白之后就真干。不真干，永远脱离不了；真干，真搞清楚了、真搞明白了。我们现在为什么不能真干？还没有搞清楚、还没有搞明白，还把假的当真的。这一关通不过提不上去。必须这一关度过我们才能向上提升。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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