佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年4月21日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛法与世法差别：佛法能开智慧，世法只获得知识不开智慧

　　请看《大经科注》第九百七十四页倒数第二行。

　　【科】辛二、劝善。分三：壬一、依教奉行免苦；

　　这一句话我们要常常放在心上，这个世间太苦了！佛陀的教诲，其目的是帮助一切众生离苦得乐，这是目的。用什么方法？方法是先帮助大家破迷开悟。换句话说，迷于现实，苦不堪言，苦！如果对于眼前的环境认识得很清楚，“体、相、用”、“因、缘、果”了然于心，就能够免苦了。依教奉行就能够离苦得乐，这是真的。换句话说，迷了，就苦；觉悟了，就快乐。佛法的教学跟世法教学差别就在此地。世法里头没有办法帮助我们觉悟，知识做不到。今天的知识很不容易，进入到量子时代，量子这个发现确确实实对学佛的人带来了很大的帮助。人觉悟很难，不觉悟是一点办法都没有了，觉悟就好办了。

　　怎么觉悟？觉悟要靠得定，得定要靠持戒，这是佛法讲的“戒定慧三学”。

　　为什么要持戒？为了得定。

　　为什么要得定？为了开智慧。

　　智慧开了，离苦得乐，是真的不是假的。是不是有变化？变化有，不在外，在内。我们的心灵产生变化了，对于遍法界虚空界你有了认识，正确的认识。这个“认识”是什么？“凡所有相，皆是虚妄”，既然是虚妄，你就不会放在心上，不放在心上你就没有烦恼、你就没有忧虑、你就没有牵挂，你就得到解脱了，就这么回事情。这是佛法跟世法不一样的地方，学佛不能不知道。

学佛用功夫到底是先“放下”还是先“看破”？

　　学佛还有一大堆的苦恼、起心动念，错了！佛法是教我们“看破”、“放下”，为什么放不下？没看破。

　　“看破”才能“放下”。可是它两个是相辅相成的，“放下”要靠“看破”，“看破”要靠“放下”，它是同时的，它没有先后的。那我们在用功夫？用功夫到底是先“放下”还是先“看破”？各人根性不一样。“烦恼障”重的人要从“放下”下手，你没“看破”，佛教你“放下”，我们听话，佛不骗我，我就“放下”，你这一“放下”就“看破”了，就帮助你觉悟，烦恼障重的。“所知障”重的人，喜欢研究，喜欢追根究底（所知障），他没搞清楚他不肯“放下”，那就先帮助他搞清楚。用什么方法？经教，叫他去研究经教，经教研究通了，他自然会放下。佛如是，没想到中国的古圣先贤亦如是。

　　那个时候佛教没传到中国来，我们今天念的《四书》，《四书》上所说的跟大乘佛法没有两样。孔、孟、老、庄跟释迦牟尼佛没见过面，他们生在不同的时代、不同的地区，传统文化不一样，生活方式也不一样，但是他们对宇宙人生的看法却完全相同。这是什么原因？开悟了。他用什么方法？跟佛用的没两样，佛教“戒定慧”；他教“格物、致知、诚意、正心”，他教这个，然后起作用“修身、齐家、治国、平天下”。

　　佛起的作用比儒可大了，佛讲到了生死、出三界，这段文上就有。所以劝我们要依教奉行。为什么要依教奉行？脱离苦海。现在的人生、现在的社会确实苦海无边，我深深体会到，我们要脱离苦海就得要依教奉行。

　　请看下面经文：

　　【经】汝等得佛经语。熟思惟之。各自端守。终身不怠。尊圣敬善。仁慈博爱。当求度世。拔断生死众恶之本。当离三途忧怖苦痛之道。

　　经文不长，就这么几句把整个佛法说尽了。人家要问什么是佛法？这几句就讲清楚、就讲明白了，一点都不啰嗦，清清楚楚、明明白白。

　　我们看念老的注解：

　　【解】右经文乃如来普劝闻经之人专精修善也。

　　念老这几句话讲得好！一般人读经没看出来，经文确实字字句句都不可思议，其深无底，其广无边。（注解里面）

　　【解】佛经语通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。

　　“佛”指的是释迦牟尼佛，一生讲经教学四十九年。“学佛首先要认识佛陀”，这是早年章嘉大师我们第一次见面他就教我；你要不认识佛陀，你会走错路、走偏差，甚至于走上邪道，那就错了。怎么认识佛？读经。读什么经？他老人家教我，读《释迦谱》，读《释迦方志》。这个经很少流通，《大藏经》里头有。我是从这里入门的，以后这个经在台湾也流通了，现在可以买到这个本子。这两本小经书唐朝时代的大德从经典里面节录出释迦佛一生的行谊，有一点像《论语》一样。《论语》是弟子们记载夫子（孔子）平常的言行，这两本书是释迦牟尼佛的学生也是记录佛一生的行谊，像《传记》一样。很不容易，它有类似的，都是这些有心人做的，做得好！我们读了，对于释迦佛有个正确的认识，因为他它都是从经典节录的，有凭有据，不是随便想象的。

　　佛出现在这个世间，经上记载的，也就是《释迦谱》、《释迦方志》所依据的，世尊十九岁舍弃王位，他是当年也是一个小国国王的儿子，他要不出家，他继承王位；十九岁对于人生“生老死病死苦”他看到了，他想这个问题，怎么解决这个问题？这个问题怎么发生的？把它的因找来、缘找出来，果报就明白了。“因、缘、果报”搞清楚之后，他教我们“舍恶修善，背尘合觉”。

　　这就是出家之后，前面一段期间的苦行。我们知道十二年，他三十岁开悟的，十九岁到三十岁，十二年，这十二年当中广学多闻，印度在古代宗教之国，宗教发达，宗派很多，哲学之国，有智慧的人非常多，他一个都不舍，每个宗教都学习，每个学派都去参学，十二年。

　　十二年大概都看过了、都学过了，觉得怎样？不能解决他的问题，他的问题是什么？是生老病死，是六道轮回。印度确确实实很多宗教对于六道里面的状况，他们很清楚，但是从来没有人提到，解决这个问题这释迦牟尼佛最初提出的，如何能够超越轮回？这是一般宗教里头找不到的，所以他放弃了。

　　十九岁出家，放下了“烦恼障”；三十岁不再去参学了，放下了“所知障”。大乘佛法讲两种障碍让我们没有办法提升，向上提升没办法，两大障碍，所以佛法教我们“看破”、“放下”。“放下”是放下“烦恼障”，“看破”是放下“所知障”，从这入门；儒亦如是。

　　儒家从“格物、致知”，“格物”就是“看破”。“物”是什么？“物”是欲望，物欲，你要把所有的欲望放下，内心要放下“贪嗔痴慢疑”，外面要放下“财色名食睡”。这两样没有放下，内有“贪嗔痴慢疑”，外还有“财色名食睡”，读遍《大藏经》，你没学佛，佛教你的你没体会到，你没做到。

　　佛的教法，就是教我们“看破”“、放下”。这是我二十六岁亲近章嘉大师，他老人家教给我的。以后看儒家的书，读《四书》，一开头，“格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”，那一套原来跟佛法讲的一模一样，说法不一样，意思完全相同，不能不知道。

学来的，不是佛法；自己觉悟的，是佛法

点击此处观看视频

　　【解】“佛经语”通指舍恶修善、背尘合觉之一切法门。

　　佛的经教里头，初入门的时候教我们舍恶修善；到一定程度的时候教我们向上提升，那就是“背尘合觉”。“尘”是迷惑，跟迷惑相背是“觉”。所以，“背尘”就是“合觉”，“合觉”就是“背尘”。“觉”是什么？大彻大悟，明心见性，成佛了。小悟是阿罗汉，也不错了。释迦牟尼佛的目的可以达到了，他放弃十二年的修学，到毕钵罗树下去修定、去入定，终于在定中开悟了，大彻大悟、明心见性、见性成佛。与过去修学的有没有关系？给诸位说，没有关系，知道过去所学的错了。过去所学的十二年，用我们现在话说，依然是“背觉合尘”。所以释迦牟尼佛放弃了，它跟自性不相应，它跟迷相应。迷是什么？迷的根源是阿赖耶，它没有办法“转识成智”。阿赖耶是迷惑颠倒的根源，它转不过来，所以佛放弃是很有道理的。

　　“修定”，“定”是什么？内放下“贪嗔痴慢疑”，于世出世间法都没有贪恋的心。我们今天有一点明了，世间法是假的，要放下。出世间法也不是真的，它从哪来的？它从因为有“世间法”，才有个“出世间法”。如果“世间法”没有了，“出世间法”也不存在。相对而建立的，这个道理要懂。

　　佛法我们要不要？没有开悟之前要，开悟之后不要了。你要，障碍你开悟、障碍你悟门，必须放下。

　　所以佛般涅槃之前跟大家说一句话：他一生四十九年，没有说一个字，谁要说佛说法叫“谤佛”。这话什么意思？自性清净心里头一法不立，那是真的。所以大彻大悟的人他没有念头、他没有起心动念。他来到什么法？他什么也没有，你去问他，你问什么他答复你什么，他一点障碍都没有，好像什么都通了。没错，是通了，起用的时候“无所不知”，不起用的时候“一法不立”。纵然起用，还是“一法不立”，难！

　　初学的人听到这个话愈听愈迷惑，这到底怎么回事情？我们再说个现象：佛是什么？菩萨是什么？阿罗汉是什么？人是什么？其实是一个。一个，它所附带的不一样。凡夫，包括六道的二十八层天都叫“凡夫”，叫“六道凡夫”。

　　凡夫眼见色，我们举一个例子，睁开眼睛见到色有分别有执着，会起心动念。所以“见色”，他在境界上起心动念、分别执着，这种人叫“凡夫”。

　　那佛呢？佛眼见色，看得清清楚楚、明明白白，没有起心、没有动念、没有分别、没有执着，这叫什么？这叫“自性见”。起心动念了，“意识见”。给你讲“八识五十一心所”、讲“第六意识”，“第六意识见”，第六意识是分别。

　　菩萨就不一样，菩萨有起心动念，没有分别执着，菩萨。

　　阿罗汉比菩萨又差一级，阿罗汉见东西，睁开眼睛见东西，有起心动念、有分别，没执着。所以是阿罗汉，他能超越六道轮回。六道轮回从哪来？六道从执着来的。

　　那最下面一个，有起心、有动念、有分别、有执着，执着什么？里面执着的是“贪嗔痴慢疑”，外面的执着是“财色名食睡”，不一样。

　　耳听亦如是。佛听一切声音听得很清楚，没有妄想、分别、执着，没有；没有起心动念。菩萨有起心动念，没有分别执着。

　　阿罗汉有分别，没执着。没执着，小圣，他不是凡夫，他超越六道轮回，但超不了四圣法界，菩萨才超越十法界。阿罗汉在四圣法界，超不出；再向上提升，不分别就超越了，就超越十法界。达到最高峰，不起心、不动念，清不清楚？清楚。样样清楚，没有一样不清楚。怎么清楚的？本来清楚，不是学来的。学来的不是佛法，这个诸位要记住，自己觉悟的是佛法，佛法是学不来的。

　　怎么学？我们依照经典，“佛经语”。首先“舍恶修善”，这还没有离开六道轮回。“舍恶”不堕三恶道，“修善”生人、天两道。六道里头人、天两道是善道；其他的，阿修罗，饿鬼，地狱，畜生，这四道是恶道。要知道，舍恶不造恶，跟恶道就不相应了，你决定不堕三恶道。

　　恶道很可怕，唐太宗有个附体的光盘，我们这有，我们六道凡夫多看看好，把它当作一堂课来上。为什么？你知道恶道可怕，你不想堕恶道，那你就一切务必有断恶的念头、断恶的言语、断恶的行为。“不杀生，不邪淫，不偷盗，不妄语，不两舌”，这个重要。你为什么要这样做？我不堕恶道。修善，“三皈”、“五戒”、“十善”要紧！佛在经上教给我们句句都是好话，要认真去做到。学了不能落实，假的，不是真的。真正落实得受用，这真的。

　　要真修，“修”是修正以前错误的，现在把它修正过来，这叫“修行”。“行”是行为，起心动念，意的行为（就是心的行为），你心里想什么；言语，口的行为；动作，身的行为。“身、口、意”行为错了，把它修正过来。

　　这里告诉我们的，“舍恶”就是舍不善的行为；“修善”，努力学善的行为。

　　“三皈”是善。皈依佛、皈依法、皈依僧，六祖惠能大师怕我们会错了意思，走偏了、走邪了，所以他老人家传授三皈，他不用“佛、法、僧”。他教人，你看《六祖坛经》，教人“皈依觉、皈依正、皈依净”，用“觉、正、净”，“觉”是佛，“正”是菩萨，“净”是阿罗汉。他用这个来做，这个有道理。我们是不是依“觉正净”？依“觉正净”对了，你真的是皈依三宝。

　　皈依之后要持戒，“不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒”，你要能做到，变成日常生活行为。

　　再提升一级就是“十善”。“十善”是把口业从“不妄语”又开三种：“不两舌”，“两舌”是挑拨是非；“不绮语”，绮语是花言巧语欺骗别人；“不恶口”，恶口是说话很难听，让人家听了不舒服，就是贡高我慢、目中无人，这个要戒。后面加上“不贪、不嗔、不痴”。

　　“十善业”，阿罗汉所修的。我们要真正落实到日常生活，待人接物真有受用，什么受用？得大自在，没有烦恼。烦恼放下了，乐在其中，这个乐你无法想象，你契入这个境界你就得到，你才会对佛陀感恩。不是佛陀，在这个时代你的快乐从哪来？苦不堪言，怎么会有乐？！是你没觉悟、你没放下。真正觉悟放下了，快乐自在，这不能不知道。

　　所以“舍恶修善，背尘合觉”的一切法门，释迦牟尼佛四十九年干的就是这些。为什么干这些？帮助众生破迷开悟、离苦得乐。自己这样做法，出家修行都是做榜样给你看的，你看会了，你走他这条路，这条路是人生最幸福，方东美先生讲的“最高的享受”，最幸福、最快乐。这是通说“佛经语”，指一切法门，今天讲的《大藏经》。

今学佛人大都把这句佛号看轻了、看小了、看错了

　　【解】别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。

　　佛一生讲的经太多了，从哪里学起？直截了当介绍给你的就是一句佛号“南无阿弥陀佛”。这一句佛号内容把它展开，就是一部《大藏经》，圆满的《大藏经》。不要说释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，阿弥陀佛在极乐世界说法到今天已经十劫了，十方无量无边诸佛国土，无量诸佛无量劫来所说的法无量无边，都没有超过一句阿弥陀佛，妙！可惜的是什么？没人知道，都把这句佛号看轻了、看小了、看错了。

　　像海贤老和尚这种人不多，我们看他老人家的生平，他活了一百一十二岁。二十岁出家，师父就传他这一句佛号“南无阿弥陀佛”，真了不起，师父把佛经语全部给他了，他就全部接收了，从此之后就这一句佛号念到底，没有念过第二种佛菩萨名号，也没有听过一部经。他不认识字，没有读过经，虽然出家，连经忏佛事都不会、连五堂功课都不会，没学过。做早晚课，大家念经、念咒，他念阿弥陀佛，他在旁边念阿弥陀佛，他的阿弥陀佛不中断，他的阿弥陀佛念得真灵，跟阿弥陀佛感应道交。

　　这个秘诀，不是你没有机会听到，是你听到不相信，你没把它当作回事情。你要听到真相信了，抱住这句佛号，你什么问题都解决了，世出世间一切问题统解决了。你说佛法太多了，告诉你，把它简化到极处等于一个零，这个“零”是什么？“零”就是“南无阿弥陀佛”。从这个“零”展开，衍生出无量无边法门；收回来之后等于“零”。

　　等于“零”，所以佛才说“我一生没有说过一句法”；从展开面来说，“我说法四十九年”，从“归零”的时候，“没说过一句法”，妙极了！这个要懂。“归零”是成就自己，教学是度化众生。众生根性不一样，现在讲程度不一样，所以佛讲的经有浅有深，见什么人说什么话，应机说法，法无定法。你要真的觉悟，一切法都是佛法；你要是迷了，所有的佛经都不是佛法。

　　所以这两句念老讲得好，六字洪名的净土三经，我们要深入、要恒修。有恒心，不要把这句佛号断掉，口不念心念，口念累了，心念，观想。净土法门有《十六观经》，就是十六中观想的方法，想佛，想佛的身相，想佛的教诲，是佛所说的这一切经，要悟入。

　　什么叫悟入？这句佛号不中断就悟入了。断了，没入；不断，入了，入境界了，变成日常生活，起心动念就是阿弥陀佛，最后的终极决定得生极乐世界，比什么都重要。

　　【解】别则专指弥陀一乘愿海、六字洪名之净土三经。其中第一，即本经也。

　　《无量寿经》，我们一生受持这一部经足够了。这一部经就是一切经，一切经浓缩就是这一部经，这一部经再浓缩到最后，就是一句阿弥陀佛四个字。

　　【解】熟思惟之，从闻而思也。

　　这个“思”，你看“心”，中国的文字，“心”里面有什么？“心”里面有分别了，有东西了，就是有分别了，画个“田”字，有分别了。

　　“想”，“想”是有“相”，“心里想”，想人有人相、想佛有佛相。“想”是你心里头有“相”，“思”是你心里头起分别。

　　“从闻而思”，我听到这句佛号“思”什么？思阿弥陀佛，思极乐世界。不思这个世界，这个世界是暂时的、暂住的，不是我的老家，我现在流浪到这个世界来了，我得回家。怎么回家？你念老家就回老家，老家是极乐世界，老家是阿弥陀佛，这个要紧。

老实、听话、真干一生决定成就，为何很多学佛人做不到？

　　【解】端守不怠，从思起修也。端守者，正守，如教奉行也，

　　海贤老和尚上的成就没有别的，这个人可爱就是他具足三个条件——老实、听话、肯干，而且干了九十二年。二十岁闻法，闻法那天起就真干，听话、真干，像这样的人、这样的根性，我们估计，他什么时候得功夫成片？我们在《往生传》、在《圣贤录》里头看到，一般念佛人大概三年，很多，不少，三年念到“功夫成片”。念到“功夫成片”就能自在往生，跟阿弥陀佛感应道交，阿弥陀佛会送信息给您，你什么时候往生，而且就有很多人要求，寿命不要了，我现在跟你往生，有不少，阿弥陀佛真的点头就带他走了，那不是他寿命到了，是他缘成熟了。这个我们不能不知道。

　　老实、听话、真干一生决定成就，他为什么不干这个事情？要干别的事情？这是对佛没有信心，还是对这个世间医生比较有信心，对极乐世界怀疑，还是把这个世间当真，造成严重的障碍，所以“端守不怠”，这一句他没有做到。

　　我们总希望我们的同学能多有几个能“端守不怠”。“怠”是懈怠，懒惰懈怠。又去胡思乱想，没有守住这句阿弥陀佛。你要问我：什么样的条件才能往生极乐世界？我送你这个四个字——“端守不怠”，你肯定往生。不要再问人，问人你还有怀疑。没有怀疑了，你问谁？佛也不必问，你只老老实实守住这一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，都可以，六个字行，四个字也行。

　　“从思起修。”“思”是思惟，正确的思惟，不是邪思，不是妄想。“起修”是真念、真干。这句佛号是宝，能帮助你在这一生了生死出三界；你身上这些病痛，你只要真干，自然就好了，问题是你不肯相信，那无可奈何，佛来了也没办法。所以佛不来，来了不起作用，念到清净心现前，佛就来了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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