佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年2月7日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

今天得到人身又闻到佛法，等于中头等奖

　　请看《大经科注》第九百六十六页第一行，这是最后的两段。

　　【科】壬三、解脱无期

　　【经】教语开示。信行者少。生死不休。恶道不绝。如是世人。难可具尽。故有自然三途。无量苦恼。辗转其中。世世累劫。无有出期。难得解脱。痛不可言。

　　这段经文，我们看念老的《注解》：

　　【解】佛垂教化，开显真实。但众生愚痴，不信不行，故云“信行者少”。

　　佛的话每一句都能体会到无尽的慈悲怜悯一切苦难众生，实实在在是众生业障太重，就像佛所说的“不信不行”，经文、注解意思深广无尽，总是众生愚痴，怎么说他也不信。有些人相信了，他没去做，这就是不信。“行”是依教修行，佛怎么教我们，我们要做到才管用，做不到不管用。

　　净土法门实在是最极方便，遇到这个法门，大福报！人身难得，佛法难闻！难得，你今天得到了，幸运；佛法难闻，又被你遇到了，等于说中头等特奖。你这么幸运，为什么？有这两个条件就具足这一生永远脱离六道轮回。

　　六道轮回是苦海，真的是苦海无边，我们在六道里头生生世世无量劫还是出不去。如果这一生遇不到这个法门，我们肯定来生还是在六道搞轮回。算你修得不错，你能持戒、你能修定，来生还能得生人天两道，这相当不容易！因为你没有遇到净宗法门，你不能超拔；遇到净宗法门，只要具足“信、愿”问题就解决了。蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们：念佛求生净土必须具备的条件就是“真信切愿”。真正相信极乐世界真有，真正相信阿弥陀佛真有，四十八愿度众生是真的，不是假的，没有丝毫怀疑，求生净土的心非常恳切，知道这个机会是千万劫难得遇到一次。

　　佛在经上常说“三途一堕五千劫”。这个话就是告诉我们，这一生当中我们如果不能够往生，你要等下一次往生的机会至少是五千劫以后。这五千劫的日子怎么过？我们细心观察畜生、观察饿鬼、观察地狱，饿鬼跟地狱不容易见到，但是实在来说它也不难，为什么？它跟我们太贴近了。

　　中国人古时候讲地狱，多半都是讲的道教的《玉历宝钞》，这本书流通很广，而且还有图画，我们也造了一张地狱变相图，就是依《玉历宝钞》的。佛门里面有，散在经论当中，没有专门一种，所以我们这个地狱变相图画出来之后，我就感到我们把佛经里面的也把它集结起来，我找了三个同学，用了三个月的时间查《大藏经》，一共查到二十五部经论里面有，把它抄下来印成一本，我给它定的一个题目，叫《诸经佛说地狱集要》，分量比《玉历宝钞》多，内容很丰富，如果再画地狱变相图应该可以用这个本子做参考，做个底本。《玉历宝钞》果说得很多，因，讲这个因，没有《诸经佛说地狱集要》详细，所以还是值得流通的。这个书，此地有，我们这个图书馆都有，大家都可以看到。

　　佛这一句话，“不信不行，生死不休，恶道不绝”，苦口婆心说的是谁？说的是我们自己。我们没有能力了生死、没有能力脱离恶道（“恶道”是指畜生、饿鬼、地狱，叫三恶道），没法子断。世间这些愚人不必细说，我们细心思惟眼前都是，死了以后到哪里去？得不到人道，人道没份，那天道当然也没份，更没份，这多可怕！这三恶道一堕五千劫，怎么能干这种事情？！所以佛在此地劝大家，要信佛陀的教诲。

　　“诸恶莫作，众善奉行”，佛给我们讲的确实很简单、很容易记忆，我们都能记得。佛给我们说的标准就是“十善业道”，“十善业道”非常重要！

跟“明师”学，勿跟“名师”学

　　我们入佛门第一桩事情就是“受持三皈”。“三皈”里面就讲得很清楚，“三皈”是“皈依佛、皈依法、皈依僧”。现在人都把它说错了，完全说在事相上，那不是佛的意思，佛的“三皈”意思很深。

　　学佛，学佛为什么？只为回归自性。所以“佛、法、僧”都是属于本性，“真如本性”的三德，“佛”是觉悟；“法”是经教；“僧”是学习经教的传人。

　　我们要回归自性找谁？一定要晓得“自性三宝”。

　　“自性三宝”，我们初学要依靠老师。“从明师受戒”，这个“明”，不是名气很大，是真正有修行、真正有道德，通达佛法，没有把佛法讲错，这叫“明师”。这“明”是“光明”的“明”，要找这样老师跟他学习，启发我们自己的性德，“自性觉”，这是真正的福报，我们的皈依处。

　　第二个“自性正”。正知正见，这就是“法”，皈依法。

　　“僧”是自性清净。

　　惠能大师开悟跟我们讲“三宝”，他讲的是“觉、正、净”。“佛者，觉也；法者，正也；僧者，净也”。清净，六根清净，一尘不染，这是“僧”，出家人。

　　所以真正修行在哪里修？六根接触六尘境界在这个当中修。眼见色，一般世间人见色，怎么样？他起心动念，想入非非，错了！里面有喜欢的、有讨厌的，起这些念头，这是什么？这造业了。起善念头造善业；起恶念头就造恶业。起心动念就造业，那就是来生的果报。

学经教是要得定的，一门容易得定，不得定就白学了

　　佛弟子呢？佛弟子跟世间人不一样，佛修净业，佛希望觉悟。所以佛教人“戒定慧”三学，“因戒得定，因定开慧”，智慧现前。又很具体教给我们，从哪里下手？“一门深入，长时薰修”。佛的经教四十九年所说分量很大，后人这祖师大德把它收集起来，依照它的性质分类编成《大藏经》，分量很大，不是一个人一生能够学得完的。所以古人教我们选择，选择一门你喜欢的、你有能力学习的，选择之后就一门深入。

　　什么叫“深”？得“三昧”叫“深”，三昧得定。我学《华严》，得“华严三昧”；我学《无量寿经》，得“弥陀三昧”；我学《法华经》，得“法华三昧”。学一样能得到，学多样很难。多样什么？你分心，你的心力不能集中，分心。分心就是障碍，不能得定。一门容易得定，要知道我学经教是要得定的，目的在此地，不得定就白学了。方法呢？古大德教人确实简要详明，方法就是“读书千遍，其义自见”。无论你有老师指导、没有老师指导，这八个字要记住，这是你学经教、修行、开悟的根本。你能够依这个方法不舍弃，肯定有成就。

大乘八个宗培养继承人就靠这个方法

　　北京有个居士，他最近六年选了一部《大乘起信论》，看得很欢喜。我就告诉他：“读书千遍”，你把它念一千遍，念的时候规规矩矩地念，字没有念错、没有念漏掉，不要想里面的意思；你一面念书，一面想里面的意思，你想的那个全是胡思乱想。那我想别人的注解行不行？也不行，不能想，没有念头。为什么？修定。我们是用经教来修定，这叫“教下”。教下有八个宗派，都是用这个方法。一千遍读完了，从头到尾看一遍，看什么？看这个经的意思。你能看得懂，因为你有一千部这个定功，你就可以看懂。还不够，这一千遍小悟，所以“读书千遍，其义自见”。

　　经的意思是见到了，见到不足、不多、不够深、不够广，怎么办？再读第二个一千遍。第二个一千遍读完之后，你从头再讲一遍你就会感觉到欢喜心生出来，为什么？觉得自己讲一遍比上一遍好，讲得好，比上一遍讲得透彻、讲得深。相信古人这个方法正确，不是假的，然后怎么样？还不够，希望你再念一千遍，更上一层楼，三千遍。

　　一千遍，小悟；两千遍，大悟；三千遍，大彻大悟。古人有不少三千遍他就得“三昧”，三千遍他就“大开圆解”。“大开圆解”跟禅宗里面“明心见性”是同一个等级。这时候怎么样？这时候所有没有学的经教也通了。古人所谓的“一经通一切经通”。为什么？因为经不是学来的，智慧不是学来的，智慧是自性本有的。

　　惠能大师开悟第三句所说的“何期自性，本自具足”。具足什么？第一个，具足无量智慧。无量智慧在哪里？就是世尊四十九年所说的一切经，一切经你全通了。你相不相信？有证明，惠能大师就是证明。他不认识字，没念过书，你拿着经论去问他，他都能跟你讲，全通了。为什么？因为一切经都是自性里头流出来的真实智慧，你见性了，智慧就现前了，现前这个智慧跟诸佛所证的智慧完全相同，所以一切诸佛所说的经你没有障碍，智慧难不难？不难。

　　“一切众生本来是佛”、“一切众生皆有如来智慧德相”，这是佛在大乘经上常说的，你相不相信？佛没有妄语，一生当中没有说错一个字，也没有打一次妄语。你要不相信，是你自己愚痴；你要相信，不怀疑，你有善根。

　　北京居士用六年的时间把《大乘起信论》念满三千遍，我把古人的方法教他，他依教奉行。第一遍读完之后讲一遍，讲得很欢喜，古人这个方法是真的不是假的，通过他的实验他得到了；第二个一千遍念完之后再讲一遍，第二遍，法喜充满，感觉到自己讲得有深度，讲得比第一次圆满；然后再念第三个一千遍。念完之后他到香港来看我，我叫他在我的摄影棚里头从头到尾讲一遍，第三遍，我把他录像留下来了。

　　他的《大乘起信论》是用蕅益大师的《注解》来印证，我悟的到底对不对、有没有错误？这要请教高人给你做证明，你就毕业了。现在找不到人，用古大德的《注解》，他用蕅益大师的，好！

　　蕅益大师是大彻大悟，大善知识，这个我们不怀疑，印光法师对这个老人的赞叹说：蕅益大师所注的《弥陀经要解》，即使古佛再来做一个注解也不能超过其上。印光大师这个赞叹，赞叹到极处，这是我们应该学的。

　　三千遍之后一定要找古大德的《注解》来看，古大德如果注错了，你都能看得出来，用它来做证明，对了。

　　我说这些话是因为现在善知识少了，我这个年龄年轻的时候还遇到几个，现在都不在了、没有人了。

　　大乘八个宗没有后继的继承人，怎么办？这个方法行，“一门深入，长时薰修”、“读书千遍，其义自见”，求“自见”，“自见”就是自己开悟了。

　　同学当中真有这样做的，读《无量寿经》的，读《金刚经》的，读《楞严经》的，还有读《华严经》的，都有很殊胜的成就。问他老师？没老师。

　　有位同学学《华严》，来看我，我问他学了多少年？十七年。我说就一部？就一部。十七年天天读《华严经》，读了十七年，没有亲近过法师，他把他学习的心得完全用表解做为参考，研究参考，把这些表解一千三百多张，字写得很小，写得很工整，我看了非常欢喜。别人是写《注解》，他是用表解画出来，画成图，每一品、每一章、每一节让你一目了然。

　　《华严》我过去讲过，就在新加坡讲过，我记得讲了四年；以后继续讲，总共讲了四千个小时，全经讲了多少？大概只讲到五分之一，我讲到“十住品”里头的“初住”。全经照我以前那个方式讲下来，我讲得很细，学了之后真有受用，要两万个小时这部经从头到尾才能讲完。

　　自己想到自己年龄也大了，往生没有把握，《华严》是很喜欢，也不能不割爱；有把握的《无量寿经》，我真信、真愿，没怀疑，蕅益大师定的这个标准，所以我把《华严》放下，讲《无量寿经》，一年讲一遍，前面讲了三遍。一年讲一遍，标准的时间，是一千二百个小时，讲了三遍。

　　早年间，年轻的时候，《无量寿经》这个本子我讲过十遍，时间最短的，不是细讲，一个月，一天两个小时，六十个小时，一个月讲一部。

第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样，这次着重在修行

　　这个是我细讲的第四回，第四回细讲《无量寿经》跟从前讲的不一样，着重在修行，佛讲的，我们如何能落实、如何能做到，现在就得真实利益，这个重要！真实利益就是法喜充满，同学们不能疏忽。

　　孔老夫子“学而时习之，不亦说乎？”他天天在学，学了之后统统落实在生活、落实在平常处事待人接物，全用上了，所以快乐、欢喜，欢喜心现前。

　　佛法也不例外。夫子是把“为什么学习”这个答案在第一句，《论语》头一句；而佛陀世尊，他把这一句放在最后。你看每部经讲圆满的时候，最后一句话，“皆大欢喜，信受奉行”，跟孔老夫子讲的是一个意思。但是佛讲在最后，夫子讲在最前，很妙！我们在这些地方要留意。

　　平常会遇到人家问你，你为什么学佛？那就是方东美先生早年告诉我的，“学佛是人生最高的享受”同样一个意思。方老师学佛得到了人生最高的享受，快乐！他要得不到，他说不出来；只有他得到了，他才能说出来，我们会相信。老师在社会地位是大学教授，也没有财富，生活要靠教书那一点工资，钟点费，这都是我们看到的。读书人，读书乐，读书真快乐，法喜充满，他真得到了！我们跟在后面追，也得到法喜，才把他做证明。

不听佛的教诲是人间最大遗憾；相信佛菩萨教诲是人间大福报

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　　【解】世人不信佛诲，作恶不已，此下，“故有自然三涂……痛不可言。”等句，正明烧也。

　　“烧”是什么？前面讲了地狱。这一转眼他到哪里去了？他到无间地狱去了，为什么？不听佛的教诲。不听佛的教诲，是人间最大的遗憾；那反过来，能够相信佛菩萨的教诲，这个人是世间第一大福，大福报！他能相信，他依教奉行。如果是在净宗，他决定脱离六道轮回，往生极乐世界去了，去作佛去了，这个我们不能不知道。

　　不能往生到极乐世界，学佛，恶的念头有，“贪嗔痴慢疑”，恶念，“杀盗淫妄酒”，恶行，他统统都有，来生到哪里去？来生是三恶道。

正确的学佛方法：经讲明白且落实在生活、工作等得的大受用

　　我们应该要怎么样学？一定学习同参道友在一起，把这个经讲透彻、讲明白，而且还要讲怎样落实在生活、怎样落实在工作、怎样落实在处事待人接物，得大受用！把佛的教诲变成善行、变成功德，修功有德，得真实受用。

　　后面这几句，经文这几句，“自然三途，”这句话说得好！地狱饿鬼苦。有没有阎罗王、判官、小鬼？有。他们从哪里来的？是你不善的业力变现出来的，这就叫“自然”。

　　我们世间，过去的人相信，现在人相信科学不相信鬼神，什么时候你才相信？你自己亲自遇到了、见到了你就相信了。有没有人亲自见到？有。换句话说，见到鬼神的那些人，都是有福的人、都是有善根的人。没有善根你不相信，他也不现身给你看；真正有善根，见到了。

　　我没有见过鬼神，我见过狐狸精，真的，不是假的。狐狸变成人身，抗战期间我在湖南见到。一般人告诉我，这个狐狸，狐狸完全修成人的样子要五百年，大概它还不到，它大概有四百多年，所以没有人看过它的面孔，看到的都是侧面、后面，真有，不是假的。

　　还有我听一个亲戚，我叫他表叔，他做生意，做买卖。在抗战胜利的时候，我第一次回到老家，他告诉我一桩事情，也是没多久，半年前，他有一船，帆船，一船米，我们家乡出稻米，他送到南京去卖，装在帆船里面，就有人看到一个像黄鼠狼这么一个动物，从跳板上走到船里去了，大家来找，把整个船都翻尽了，没看到。也许是人看花了眼，就没在意。这个船以后到南京，到南京之后发现这一船的米没有了，是用麻布袋装的，麻布袋还是饱饱的一个一个，里头的米没有了。所以明白了，没有看错眼，真的是有东西上船了，怎么米不见了？在南京住了几天就回家。回到老家的时候，看到仓库里头那个米堆在那里，这就是这个黄鼠狼跟他开了玩笑，大概是得罪它，不是什么大的罪，跟他开这个玩笑，让他白跑一趟。

　　天地鬼神要用什么态度来对他？恭敬，为什么？他跟我们一体。你看惠能大师开悟最后一句话说，“何期自性，能生万法”，“万法”就是宇宙。宇宙怎么来的？宇宙是自性变现的。我们这个身体，自性变的；我们居住的环境，自性变的；那虚空法界，不同的星球、不同的星系在太空当中，统统都是自性变现的；极乐世界也是自性变现的；十方诸佛也是自性变现的。离开自性，无有一法可得。我们就知道了，这一句读的人很多，他没觉悟过来。这一觉悟过来的时候，原来遍法界虚空界一切法都是我自性变的，跟我一体。

　　承认一体了，你能不关照他吗？！你能不关心他吗？！在脸上，眼耳鼻舌是一体，要不要照顾它？要！为什么照顾它？一体。所以谁知道？大彻大悟的人知道。于是我们就晓得大彻大悟的人有慈悲心、爱心，真诚的爱心、平等的爱心。

　　无条件的爱心爱什么？爱一切人，爱一切众生，爱植物、爱矿物、爱山河大地，为什么？一个自性变的。一个自性变的还不能和睦相处，还要竞争，还要斗争，那是迷惑到所以然了。所以“自然三途”出现了，那是自己造的。《华严经》上说得好，“一切法，唯心所现，唯识所变”。“一真法界”是“唯心所现”，十法界、六道轮回是“唯识所变”，清清楚楚，哪有不爱人的道理？！原来“爱人是自爱”。阿弥陀佛爱护我们这些众生，是自爱。他知道我们跟他是一体，我们不知道他知道。

　　所以这个地方看到，“自然三途，无量苦恼”，这“自然”两个字分量很重。这是“正明烧”也。“烧”是什么？无间地狱。只要是地狱，你就看到火光，一片火海。所以地狱，三途里叫“火途”，大火燃烧。今天我们看到核子弹的爆炸，烧！那个温度摄氏几千度的高温，细菌都不能存在、都被烧死，“自然三途”。

断“贪嗔痴慢疑”是心五善；断“杀盗淫妄酒”是事五善

　　【科】庚五、依教成五善

　　“依教”是要随顺佛陀的教诲，依教奉行。

　　“五善”就是“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。这是事、境缘。

　　心，“五善”就是真正断了“贪嗔痴慢疑”，在这个世间，无论在什么处所、什么样的环境，没有贪心、没有嗔恚、没有愚痴、没有傲慢、没有怀疑，这是心的“五善”；事的“五善”是没有“杀盗淫妄酒”。这是什么人？这是佛弟子。

只有尽孝、敬老师的人才能够真正学到善法

　　我们看经文：

　　【经】如是五恶五痛五烧。譬如大火。焚烧人身。若能自于其中一心制意。

　　这一句话重要。“制”是控制，我们讲你把它管好。把什么管好？把念头管好。这个“意”就是念头。不善的念头马上断掉，善的念头可以放在心上，不善的念头不能放在心上，再短的时间，一分一秒都不可以，这就叫修行。把念头管好，为什么？“一切法从心想生”，如果念头纯净纯善，你的心、你的念头现出来的境界就是极乐世界。

　　对一切人要尊敬，为什么？一切人本来是佛，把他们当作佛来看待没看错，把恭敬心唤出来。

　　要知道，中国传统文化的根，这文化从哪里来的？两个字：一个“孝”，一个“敬”。“孝”，用父母做代表，学尽孝；“敬”，用老师做代表。怎么个修法？日常生活当中看到人，这个人年龄跟我父母差不多，我要用孝敬父母那样的心态，去对待他，这叫“尽孝”。你能对待跟你父母年龄差不多的，都用孝顺父母的心孝顺，你怎么可能不孝父母？！不可能。你能够用心对待跟我老师年龄差不多的人，我都把他看作老师，像老师一样的恭敬，这叫“真修行”，学了就管用。

　　“孝敬父母，奉事师长”，这经文会念，可是对父母没有孝敬的心行、对老师也没有尊重的心行，那是假的，不是真的，那依旧算是恶念，不是善念。善，一定要带行为，不能在日常生活当中表现出来不算。只有尽孝、敬老师的人，才能够真正学到善法。圣贤的教诲，佛菩萨的教诲，你才能学到。为什么我们学不像？就是缺乏了“孝、敬”，就这么个道理。

　　中国古时候师徒如父子，老师教学生，比教自己儿子还认真。为什么？学生对老师有十分诚敬，老师就要以十分的方法帮助学生成就道业。自己的儿子比不上学生，这不成器。比不上学生，他能舍弃，他把学生教好，学生将来有前途，一定会照顾他的儿女。我老师的儿女跟我什么关系？跟亲兄弟没有两样。所以，从前老师肯教人，有这个好处。他自己儿女后半辈子有人照顾，他不要操心。

　　所以这一句经文“能与其中一心制意”，就这八个字，你要真能做到，真修行，这不是假的。断恶修善从哪里起？从动念头上起，不是从行为上，行为太迟了，来不及了。起心动念，自己觉悟了这错的，立刻停止。

很多人学佛很用功却不能成就的原因

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　　我们把这个文念完：

　　【经】若能自于其中一心制意。端身正念。言行相副。所作至诚。独作诸善。不为众恶。身独度脱。获其福德。可得长寿。泥洹之道。是为五大善也。

　　【解】末劝翻转五恶，而成五善。

　　反过来就是“五善”，这几句话比什么都重要。我们看看今天学佛很用功，但是不能成就，什么原因？没有真干；没有能把“五恶”转过来，转过来就是“五善”。

　　我们看念老后面的注解：

　　【解】“譬如大火，焚烧人身”，此喻五烧也。若人能于五痛五烧之中，专一其心，制止意业之三恶。端正身心，言行如一，诚实不欺。诸恶莫作，众善奉行。则能得福，度脱生死。

　　你看念老这几句话劝告我们，多么重要！关键就是我们现在要认识自己现前所处的环境是什么环境？杀生，偷盗，邪淫，妄语，饮酒。

　　饮酒可以说是糊涂、迷惑，为什么要饮酒？大概就是烦恼太多，所谓以酒浇愁让麻醉一下，暂时把它摆脱掉。殊不知恶习脱不了，罪上再加罪，麻烦可大了。所以人能够在烦恼习气发作的时候，能够专心回过头来制止“贪嗔痴”，这叫“意业三恶”，不应该有贪、有嗔恚、有愚痴。“贪嗔痴”所感的是地狱，造业，意业最深。

我们的恶习气改不掉，念佛也不行

　　修行人不在这上用功夫，我们的恶习气改不掉，念佛也不行。真正念佛人，这是讲修行里头方法最容易的、人人都能修的就是把佛号念到句句连续而没有中断。像海贤老和尚，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句，睡觉的时候念佛停止，一醒过来佛号就接上，这就行。老和尚就用这个方法，他不认识字、没念过书，一生没有念过一部经，一生也没有听过一次讲经，没接触过，就是老老实实地，师父教这一句佛号一直念下去，他就真的一直念下去，从二十岁念起，念到一百一十二岁往生。

　　一百一十二岁，身体健康，每一天还到田地里面去种粮食，没休息过。走的那天，他是晚上走的，白天还在菜园干一天，在菜园平地、拔草、浇水，可以说他工作是从来没有丢下过的。那么种植这些粮食，他不是卖，他除了自己小庙里头自己用之外，完全拿去救灾，看到很多没有粮食吃的人，他送给他们，修财布施。这个地区的、六七十里路的他都送，没有交通工具，自己走路，挑着稻米、挑着菜到处结缘。你就想到，一百一十二岁身体那么好，所以没有人想到他会往生，身体好嘛，每天干事情没有休息，晚上念佛就走了，阿弥陀佛来接他。

　　我们相信，这个老人一生跟阿弥陀佛见面决定不少于十次，跟阿弥陀佛是老朋友了。他也求佛求很多次，求佛带他往生。佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给学佛人做个榜样。所以他的寿命不是他自己修的，是佛力加持的。到什么时候来接他往生呢？佛说了一桩事情：有一天有信徒来看你，他带了一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，我就来接引你往生。他记住了，所以天天看有没有人送书。那在我们想象当中，老和尚不认识字，大家都知道的，老和尚从来没有念过经，大家也知道的，老和尚就是一句佛号，所以没有人带。

　　二〇一三年一月，居然有一个女居士看老和尚，就带了这么一本书。老和尚一发现有人带了本书来，就问她：这是什么书？她就说这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚一听非常高兴，赶紧回寮房，把他喜爱的“二十五条衣”找出来，穿袍搭衣捧着这本书要求人给他照相。这个举动也使很多人觉得很讶异，老和尚一生从来没有要求人给他照过相，这一天反常，要人给他照相。照完之后，第三天就走了。

　　所以我们有理由相信，他到极乐世界去观光、去旅游去了不少次，跟阿弥陀佛见面很多次。他那个“信愿”是真实，一点都不假，对这个世间没有牵挂。既然阿弥陀佛要他表法、要他做榜样给人看，他就真的做出榜样。特别是给念佛的同修、希望这一生往生净土的同修，你看到老和尚这一生，你应当深信不疑，没有怀疑了，深信这一句佛号，它就能保佑你身心健康，自在快乐。老和尚每天干活不少，没有感觉到累，没有需要休息一下，他的体力超人，一百一十多岁。

　　下面这几句话我们要注意、要认真修习。

　　“专一其心，制止意业之三恶，端正身心，言行如一，诚实不欺，诸恶莫作，众善奉行，则能得福，度脱生死。”你看，我们活在这个世间希望得福，这就教给你，你怎么样能得福。得福，没有灾难，能够度脱生死，这几句话很重要。

　　再往下看：

　　【解】《会疏》曰：“寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。”

　　《会疏》里头讲得好：“寻言起行。”就是我们今天在此地，我们也是找这些句子。这一段经文当中哪几句最重要？我们如何来把它兑现变成我们生活？这里头最重要的，要制止“意”的“贪嗔痴”，如果加后面两个字，“贪嗔痴慢疑”。在任何境缘当中不能有贪心、不能有嗔恚、不能愚痴、不能傲慢、不能怀疑，修什么？这叫真修行，真的要“诸恶莫作，众善奉行”。

　　《会疏》也是《无量寿经》的《注解》，这里面教导我们“寻言起行”，我们在这里这几句话记住，希望在日常生活当中做到，这叫“言行相副”，就是言行相助、言行相称。

　　【解】“长寿”者，长生也。世间焉有长生之事。唯证无生，则不生不灭。故离世间生死，方是真长生也。

　　那么“真长生”，往生极乐世界这是“真长生”，不再有生死是在极乐世界。极乐世界的佛叫“无量寿佛”。往生到极乐世界的人即使是“凡圣同居土”下下品往生，生到极乐世界也跟阿弥陀佛一样无量寿。真正了生死、出三界是往生极乐世界，这是我们不能不知道的。

　　【解】“泥洹”即涅槃，圆证三德之至果也。就净宗而言，即究竟寂光也。如是之善，称为大善。

　　我们到极乐世界去，干什么？就是到那边去证“般涅槃”，就是为这个。“涅槃”就是“不生不灭”。“不生不灭”翻成中国的意思翻作“涅槃”，也就是“就净宗而言，即究竟寂光”，就净土法门里面来说，是“究竟寂光”。“究竟”是到登峰造极，没有比这更高的。“常寂光净土”，无始无明的习气都断干净了，这才能证得。

　　下面念老给我们做的总结：

　　【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。

　　为什么我们有信心？这个“信”里头有疑惑、不干净，所以这个“信”它不起作用，念佛人对这个感到很困惑。如何能够叫自己真相信、不再有疑惑？行不行？行！用什么方法？读经。怎么个读法？祖师大德教给我们的秘诀——“读书千遍，其义自见”，你的疑惑就断掉了，你就真信。真信，往生极乐世界你就有把握，你不怀疑，你肯定往生。

　　读经，遍数很重要。每天《无量寿经》念个十遍，熟了、念熟了大概四十分钟可以念一遍，十遍做为早课，晚上也念十遍，我相信念到一千遍、二千遍，你的怀疑没有了，你真正相信你会往生。

　　我们看下面一段：

　　【解】本品广明善恶果报。《观经》三福中“深信因果”，亦正以此为劝也。

　　《观经》里头只有一句“深信因果”，这个地方为我们细说出来。

　　【解】世人愚痴不重因果，或更狂妄，拨无因果。故诸经中，反复教诲也。

　　这一句我们要留意到，为什么大小乘佛经讲因果讲得很多？为什么？就是因为人不相信。如果都能接受、都能相信，佛何必说这么多废话？！说个一次、二次你就明白了，为什么要不断地说，四十九年常常说？可见得真信很难！佛是希望大家真信，这一生当中就能往生，永远脱离轮回，这是佛的慈悲、佛的爱心。帮助我们彻底离苦得乐，慈悲到极处、真诚到极处，所以在诸经当中反复教诲。

学佛重要的做个善人，连善人标准都达不到，极乐世界没份

　　【解】又《吴译》曰：“诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。”

　　“大要”就是重要的。重要的你要做个善人，你连善人标准都达不到，极乐世界没份。

　　【解】彭际清居士曰：“十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。”

　　这是真的不是假的，说得好！我们如何能成就净业？从修“天业”下手，把它转成净业，这就好办了，这个一般看起来好像不是太困难。

　　【解】是故修净业者，当尽己力，兼行众善也。且所谓带业往生，其业盖指宿业也。宿世恶业虽未全消，但仗佛本愿，及持名妙德，故可带业往生，不更恶趣也。

　　这几句话比什么都重要，宿世恶业虽没有完全消掉，怎么办？我们仗佛、仗佛本愿，四十八愿及持名的妙德，这就是老实念佛，就这一句佛号。这个“持名妙德”可以从海贤老和尚一生当中完全体现出来。他就是持名，这一句名号功德不可思议，让他自己得“事一心”、得“理一心”，大彻大悟、明心见性。只是师父不准他说，他真得到了。

　　“可以带业往生，不更恶趣。”他再不会回到六道轮回，他超越了。

　　【解】（弥陀第二愿曰：“来生我刹，受我法化……不复更堕恶趣”）。但所谓带业者，只限宿业，而决非现行之业。如《涅槃经》中，广额屠儿，放下屠刀，立地成佛。故知成佛，必须放下屠刀也。

　　《涅槃经》里头有个故事，讲一个屠户，以屠宰为事业者，必须放下屠刀。

口念佛，心里没佛，就不能成就

　　【解】若行人习净，一面念佛，一面作恶，如是修净，决定不能往生也。

　　这个要知道，为什么说修净土的人多，往生的人少？有人念佛往生，有人念佛没有往生，甚至于还堕到恶道，这个例子很多。细细去研究，原因都明白了：口念佛，他心里头没有佛，心里面对这个世间没有放下，还有贪求，还有嗔恚，还有愚痴，这个他去不了。

　　【解】又有以行善为人天乘，而轻之者。

　　认为念佛求生净土不必行善，“十善业道”是天道的善，上品十善，生天；中品十善，人道；下品十善，修罗。修罗的福报很大，为什么把它贬到第三？因为修罗死了以后多半都是堕三途，他不行善，喜欢斗争、喜欢作恶。这些业因果报我们都要知道才不至于走错路。

　　下面念老举个例子：

　　【解】唐鸟窠禅师以吹布毛示弟子会通，弟子悟入。以“诸恶莫作，众善奉行”示白居易。白云：“此二句三岁小儿亦说得。”鸟窠曰：“八十老翁行不得。”以此二句为浅、吹布毛为深者，白居易也。

　　这是白居易，唐朝的大文学家。

　　【解】以此二句与吹布毛平等无二者，鸟窠禅师也。一迷一悟，何啻天渊。若是圆人，法法皆圆。人天乘即是一佛乘。又何能轻之耶？净宗之妙，在于照真达俗。若广行众善，则造福于当前之社会，且成为净业之助行。复深信愿，持佛名号，则自他兼利，常乐无极。

　　这个几句话也说得非常好！后面还有一段，我们还有点时间把它念下去。

　　【解】又此品广明浊世恶苦。虽只广陈事相，实则圆显一心。心秽则土秽，心恶则趣恶，一一无非自心所现也。经中详明两土净秽，令知欣厌。

　　这品经确实好，经文把极乐世界跟我们现前的地球做一个很好的比喻，对照来看，你真看清楚了、看明白了，你就会一心向往极乐世界、一念想离开这个世界，不想在这儿多住，功德利益在此地。

　　【解】《弥陀要解》云：“娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍；欣净须取至究竟，方无可取。妙宗钞云：“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。”《要解》之说，事理圆融，妙契中道。

　　这个《注解》所引的我们多念几遍就明白了。所以经教帮助我们断疑生信、帮助我们坚定求愿往生。这个心坚固，这个坚固的信心就帮助我们往生极乐世界。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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