佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月19日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

“三皈、五戒、十善”是整个佛法修学的总纲领、大方向

　　请看《大经科注》第九百五十八页第七行，从当中“《起信论》曰”，从这看起：

　　【解】于彼之《起信论》曰：“五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。”与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。

　　“邪见”就是愚痴，“贪嗔痴”。

　　念老为我们在这注解：

　　【解】今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。

　　广劝细说，把“五戒”展开来成为“十善”，也很好记。

　　佛法的修行从哪里做起？从“五戒、十善”。“三皈、五戒、十善”一定要遵守，为什么？这是总纲领、大方向，是佛法修学，无论是大乘小乘、显教密教、宗门教下，都是从这个根下手的，“三皈、五戒、十善”下手的。所以这个教诲看起来好像是很浅显，实际上其广、其深不是真正修行人很难体会，为什么？它含摄一切“戒”，所有的“戒行”都出不了这个范围。只是戒本里面讲得详细，这个地方略说而已，是一不是二，我们一定要重视。不在这里扎根就不是佛法。

修学佛法有“解”无“行”是假的、是欺骗众生

　　佛法重在“行”，有“解”、有“行”才有真实的受用、真实的利益；有“解”无“行”，那是假的，那变成妄语，欺骗众生。这种情形自古以来有，现在人犯的更多。

　　宗教教育，今人把它看作迷信，对年轻人来说影响很深，纵然接触到了，半信半疑；真正相信也得四十以后，体会比较深刻，信心这才产生。

“开缘”也叫“开戒”，不是犯戒，酒做药引是“开缘”

　　我们看底下这一段，念老所说的：

　　【解】今解兼采两说。首重五戒，故说第五是饮酒恶。复广劝十善，故兼采后说。上之两说乍睹似异，实亦无违。

　　并不相违背，开合不同而已。

　　【解】盖好酒贪杯即是贪恶。醉后易怒，是为嗔毒。

　　“贪嗔痴”叫“三毒”，“酒”把它引发了。

　　【解】酒令神昏，饮之过度，甚至不省人事，是为痴毒。

　　这个“酒”能引发“贪嗔痴”，所以佛把它列入重戒，道理就在此地。

　　【解】可见饮酒一恶，常与三毒并行也。

　　这句话要记住，“酒”有开缘，还特别多。“开缘”也叫“开戒”，不是犯戒。

　　哪些开缘？最普遍的药用，中药里面有用酒做药引，这个许可的，这叫“开缘”。

　　欢乐、宴会场所有“开缘”，特别是祝寿，大家都欢喜，你要是扫别人的兴，这个是忌讳，很大的忌讳，那怎么办？一杯或者半杯，这个行，这也是“开缘”，决定不能喝醉，喝醉决定是破戒了，不可以。完全在自己控制，自己看现场是开、是禁，“禁”是禁止，决定要遵守的。如果这一桌都是学佛的，这是禁，不开；如果这一桌都不是佛门弟子，只有你一个，可以开。人家会奇怪，你怎么喝酒？你把这讲给大家听，原来戒律是这么圆融，那我也可以受。这个是随机说法利益众生，这个可以。所以佛法念念先为众生，后为自己，这是慈悲。

　　【解】《资持记》明酒有十过。记云：“一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相（嗔毒）。五、坏业资生。

　　这个“业”是你的事业，换句话说，常常好饮酒的人，这个主管谁敢用你，你喝酒去闹事去了。

　　【解】六、增疾病。七、益斗讼（嗔毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。”

　　这十种恶，最严重的就是最后这一条，最后这一恶比前面要严重多了，这句话是佛说的，我们要记住。

　　【解】其中第四、第七即嗔，第九即痴。又世云：“酒能乱性”，指酒能迷乱人之心意与良善之本性，故令人造恶。今经云“耽酒嗜美”，本身即是贪痴二毒。是故饮酒一恶，实兼意业三恶。故上之两说，唯开合之异耳。

　　归纳起来“五恶”，展开来“十恶”。“十恶”跟“五恶”意思相同，只是一个细说、一个略说。

　　【解】此下广明第五恶之过患殃咎。

　　可麻烦了，我们千万不要把它小看。

　　【解】“徙倚懈怠”者：“徙倚”指徘徊，“懈怠”指懒惰。盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。

　　这些话，佛菩萨、祖师大德在这里劝导我们，为什么？它很容易犯，日常生活当中确实有很多很多人离不开饮酒。佛门四众弟子在家、出家统统都要持戒，五戒、十戒、沙弥戒、比丘戒、菩萨戒统统都有，佛对这个很重视，佛知道它能够引发你，引发“贪嗔痴”三恶，它能毁坏你一切善业，所以把它列作重戒。饮酒并不恶，醉了之后“五戒、十善”都毁掉了，不能不知道，不能不重视，不能不遵守。

　　【解】故下云“不肯作善、治身修业”。“业”指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。

　　修行，修身为本，“修”是修正，“行”是行为，行为分三大类：起心动念是“意业”；言语是“口业”；身体的造作叫“身业”。造业再多，不出这三大类，佛法讲的“身口意”。佛教没到中国来，我们的老祖宗、古圣先贤就知道，《大学》里面所说的“上自天子，下至平民，皆以修身为本”。佛在此地教给我们修身，是什么？“三皈、五戒、十善”，这是佛法修身之本，不在根本上扎根，道业不能成就。所以佛法重视戒律，因“戒”得“定”，为什么修戒律？是为得定的。为什么要得“定”？“定”能开“慧”。这个“慧”是大彻大悟、明心见性、见性成佛，这是佛法修证的总纲领、总原则。离开这个纲领就不是佛法，真正的佛法是什么？可以说就是“戒定慧”，所以称为“三学”。

　　用“戒”来帮助你入“定”，为什么要入定？自性本定，自性是真心，真心是定的，妄心是动的。妄心是什么？念头，你看前念灭了后念生了，一个接着一个妄念。正念，也叫正念，叫自性，真心不动。惠能大师开悟的报告上有，“何期自性”，没想到自性，记住“自性”就是真心，“本无动摇”，这就说明真心本来是定的，“定”就是真心。我们明白这个道理，可以帮助我们修行，修行怎么修？方法再多，总出不了放下万缘，放下就定了。不放下，你行善作恶，做完怎么样？放在心上，心上还想着它、还念着它，这叫造业，这个问题严重了。修行人怎么？诸佛菩萨他也修善，他也造业，跟我们不一样，他不放在心上，他心上干干净净什么都没有，高明就高明在这一点。

　　我们六根眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触外面六尘境界不起心、不动念，这就是佛，佛没起心动念；有起心动念、没有分别执着，这是菩萨，菩萨还没成佛，就是有起心动念。现在量子力学家也发现了，发现起心动念，那个念头就变成物质现象，物质从哪来的？是意识，意识就是我们讲念头，念头引起的，引发自性，物质现象发生。如果把念头打掉，没有念头，那个物质现象很快自然就不见、就没有了。科学这个报告我们听了，有感受，听得懂，诸法实相如是如是。所以菩萨比佛低一级，有起心动念、没有分别执着；阿罗汉又要差一等，阿罗汉有分别、没执着；凡夫起心动念、分别执着都有，六道凡夫。纵然六道最高非想非非想天还是执着，没能放下，他如果能放下，超越六道轮回。六道轮回怎么来的？执着变出来的；十法界从哪里来的？十法界、四圣法界，分别而来的；一真法界从哪里来的？一真法界是不起心动念来的。这叫做功夫，这叫真修，我们不能不知道。

　　无论什么事情做过了，过了就过了，痕迹都不着，别人来问你的时候，样样都知道，为什么？自性本自具足。你说我过去无量劫以前，做的事情知不知道？知道，开悟的人知道。为什么？他那些业相回归自性，你明心见性，哪有不知道的道理？全都知道了。知道晓得那是幻起幻灭，就好像作梦一样，梦醒了忘掉了，如果你要是开悟了，你过去所作的梦，你要想知道统统现前，妙极了！自性本来具足，它没有相，不起心不动念不现相，起心动念就现相。现的这个相，你没有把它放在心上，这相很快就消失、就没有了。现在的量子力学对大乘佛法帮助很多，我们对于古大德佩服，他没有看过科学报告，他怎么会知道？他比我们的功夫高，高在哪里？高在他不放在心上。别人来请教、来请他开示，他的智慧从自性里头透出来，无所不知、无所不能，道理就在此地。

　　所以一切法是自性现的，真心现的，心外无法。心有没有外？心没有外，大而无外，小而无内，它没有内外，是真心。它没有相对的、没有善恶、没有真妄，我们讲的这些相对面全没有，它在起作用的时候，全都能现前。

　　世尊开悟的时候第一部讲的《大方广佛华严经》内容是什么？遍法界虚空界一切诸佛刹土包括娑婆世界，这里头的事实真相叫“诸法实相”，讲的是这个。细说，说不尽；不说，全没有了，痕迹都找不到，消归自性。

人受教育的目的是改善四种缘里的被动关系，帮他成圣贤君子

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　　“自性”是“常寂光”。“常”是不生不灭，它没有生灭，我们叫它“隐现”。有缘，有缘就是有波动，它就现；没有波动，渐渐忘掉了，没有波动了，它就不现、就没有了。人活着有这个身体，死了以后身体没有了，神识在。“神识”是什么？就这个波动现象。它在，它去找有缘的人投胎。什么缘？遇到对他有恩的人报恩；遇到有怨恨的人，他投胎来干什么？报怨，那就是败家子；其余两种缘——讨债、还债。没有这四种缘，不来；凡是来的，都是这四种缘。佛告诉我们。

　　所以小孩要善教，报恩的当然更要成就他，孝子贤孙；抱怨的，要把怨化解；还债的很好；讨债的，希望一笔勾销，不再搞这些纠纷。人受教育，教育的目的就是改变这个关系，帮助他成圣成贤，至少也成为君子，读书明理。

　　中国这些古籍留下来的是真实智慧，它的作用，帮助众生成圣成贤、帮助学佛的人成佛成菩萨。古来祖师大德选中国儒、道代替小乘，那我们看看这一千多年当中，确确实实出现许多祖师大德，这个说法没错。

　　我们看念老后面的注解，这个“徙倚懈怠”，表心中犹豫。

　　【解】盖表心中犹豫，放逸懒惰，唯图苟安自私，不能修身行善也。

　　佛教给我们，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，放逸懒惰没有了，你才能真干。真干的人真信，没有怀疑。佛说的话，菩萨说的话，阿罗汉说的话都没有怀疑，阿罗汉见思烦恼断了，思惑是“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种断掉，断干净了，证阿罗汉果，超越六道轮回，他话可以相信。我们称他为圣人，小圣，跟菩萨比他是小圣，菩萨是大圣。

“信愿持名”是第一正业，其他的善事随缘做

　　【解】故下云“不肯作善、治身修业”。“业”指正业。表恶人不肯自修其身，不务正业。

　　后头这一句四个字很重，“不能自修其身”。

　　我们的“正业”是什么？不学佛不知道自己有正业，学佛之后知道了。什么是“正业”？成佛作主是正业。“信愿持名”就重要了，我们能够凭借的、能够依靠的就是净宗法门，人人都能成就。四十八愿里面第十八愿说得好，十八愿里面说明的这一生当中造作“五逆十恶”，“五逆十恶”这还得了吗！必堕无间地狱，这么重的罪临命终时要是遇到善友劝他忏悔，深信有极乐世界、深信有阿弥陀佛、信阿弥陀佛四十八愿接引众生，真有这么回事情，一点也不假，愿意往生，念一句佛号、十句佛号都能往生。这是阿弥陀佛说的，释迦牟尼佛为我们转述、转告我们，原话是阿弥陀佛说的，我们相信不怀疑就得救了。能不能往生？蕅益大师说得好，“全在信愿之有无”。你相信发愿，你就取得往生的资格；到极乐世界品位高下，那是念佛功夫的浅深。

　　念佛功夫深的，念到“理一心不乱”，生“实报庄严土”；念到“事一心不乱”，生到“方便有余土”。保证我们往生，这一部《无量寿经》就是保证书，这一点一定要知道。信心不足，多念，念上一千遍、二千遍就相信了，不再怀疑了，真想去，这地方真好；真想去，你就必定往生。只有这一门，其他的八万四千法门就没有这么容易、没有这么简单，为什么？要靠自力，这个法门全靠佛力，不靠自力，自己细小的力量都没有，完全靠佛。

　　这个法门东晋时代传入中国，庐山慧远大师建念佛堂，志同道合一百二十三个人依《无量寿经》。怎么知道依《无量寿经》？《无量寿经》刚刚翻成中国文，《阿弥陀经》，《观无量寿佛经》，都还没有翻成中文，所以，那个时候净土只有一部经，一百二十三个人统统往生，一个没有漏下。后往生的人临命终时见到阿弥陀佛，看到前面往生的、比他早往生都在阿弥陀佛的周边，都认识，都能叫得出名字，这不是假的，这给我们作证。我们如果对这个经还有怀疑，那这个机会错了。这个错了是真错了！你这一生出轮回出三界，到西方极乐世界去成佛，这么好的机会错过了，你怪谁？不能怪任何人，只能怪自己。

　　所以经文里头“作善、治身修业”，这六个字我们要当作座右铭，要真作善。不肯作善、不肯修身，来生三恶道去了。三恶道进去容易，出来很难，佛在经上说，什么时候才有一次机会，得到人身？五千劫。不是万年，不是亿年，是五千劫。

　　所以一生当中，遇到佛法、能信佛法，这是多么幸运、多难得，你得到了！那我们就晓得，“信愿持名”是第一正业，其他的善事随缘。有缘要做，为什么？利益众生，要做；没有缘，不攀缘，不去找。遇到了可以；自己作意去寻求，这个错了，这个对我们自己念佛有伤害。随缘没有害处，不妨碍念佛，也不妨碍行善。

人与人的关系报恩少、抱怨多、还债少、讨债多的原因

　　这下面一段说：

　　【解】其人对父母之教诲，则“违戾反逆”。

　　现在在这个社会，这桩事情特别多、特别明显。所以社会为什么会这么乱？人心不善到极处。什么原因？固然是今天人与人的关系，报恩的少，抱怨的多，还债的少，讨债的多，原因就在此地，不能不谨慎。人命无常，年轻走掉，二十几岁、三十几岁走的很多，七八十岁的少有，我们都看在眼里，有没有警觉？佛经上所说的现实环境——“诸法实相”，每一天时间都在给我们警告。这一秒钟过去了，再不会回来；这一天过去了不会回来，一分一秒也不会回来。到哪里去了？回归自性了，我们自己不知道、不觉悟，唯有真正通宗通教、真正修行人他知道、他能够掌握，能够与时俱进，成就道业。这也是业，这个业与道相应、与自性相应。

　　【解】“违”指违背。“戾”者狠暴。故违戾具狠毒背叛之义。

　　这就是“不孝”。现在人把不孝、不敬视为正常。真正做到“孝顺父母，尊敬师长”的，人家看到你觉得奇怪，叫“反常”了，这问题严重！

　　这个底下说：

　　【解】父母有子犹如冤家，故云“不如无子”也。如是恶子，辜负慈恩，故云“负恩”。违背礼仪，故云“违义”。“无有报偿”表对于父母之恩德，全无报答。

　　这些事情，释迦牟尼佛怎么知道的？完全讲我们现代社会，三千年前他怎么知道的，佛的六通，六种神通，天眼、天耳没有障碍，把我们今天现实环境统统都说清楚说明白了，苦，太苦了！有极乐世界，很容易去，应该记住，到极乐世界去，这就对了。

　　【科】癸二、情义俱无

　　【经】放恣。游散。耽酒。嗜美。鲁扈。抵突。不识人情。无义无利。不可谏晓。六亲眷属。资用有无。不能忧念。不惟父母之恩。不存师友之义。

　　这几句话，可以说把现代社会都说尽了。真苦！

　　我们看念老的注解：

　　【解】“放恣”者，放荡自纵。“游散”者，游乐散漫。“耽酒”者，好酒贪杯。“嗜美”者，爱食美味。又“耽”者取乐过度也。“嗜”者贪而无厌也。以上指肆情酒食，贪饮无度，正明酒恶。

“开缘”是一种不得已的利他行为，若随意“开缘”是破戒

　　现代社会年轻人、中年人，经上所说的事有几个人不犯？！几乎是找不到了。即使是在佛门也很难得真正找到。学佛了比较收敛一些，难得有不犯的。我们读这些经文，最重要的是反省自己，我们在日常生活当中有没有违犯。有，赶快改，来得及；没有，很好，要坚持，决定不违背佛陀的教诲。经典里面所记的佛陀教诲、这《注解》里面东西都是菩萨、祖师大德，都不是凡人，圣贤教诲。

　　特别是说到酒，没有理由破戒。前面讲了酒的开缘很多，不能借酒的“开缘”去破戒。“开缘”是一种不得已，特别是利他，真正起作用是可以的；如果不起作用，一笑了之，还是算破戒，不能不知道。

　　【解】“鲁扈”，义寂《述义》曰：“鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。”

　　目中无人，狂妄无知。

志士仁人帮助大众回头是岸只有一法——自己做出榜样

　　【解】“抵突”见前“蒙冥抵突”释。谓愚狂抵触，无所了知，无所不作也。

　　对于事实真相他不了解，糊涂、狂妄。

　　“无所不作也。”指不应该做的、违背伦理道德的，这些人纵然是经上所说的都把他一个一个指出来了。我们如果见到了要原谅他、要同情他，为什么？佛在后面教导我们“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”，就别怪他了。他自己不知道，没有人给他说过，父母没说过，祖父母也没说过，他也没有看见过好人的样子，跟他在一起的都跟他差不多，都是这种情形，所以青少年可怜！要帮助他。

　　整个社会有问题，不是小问题，大问题。志士仁人用什么来帮助大家回头是岸？只有一个方法——自己做出榜样，做出伦理的榜样（人与人的关系）、道德的榜样（“仁义礼智信”）表演在日常生活当中。像孔老夫子“温良恭俭让”，做戏，表演给大家看，这是菩萨化身，这不是凡夫。一次、两次他感觉到奇怪，四次、五次他也许会来请教你：你为什么这么做？他肯问，就可以解释。他明白了，这什么？这是救自己，不是救别人，是自己把自己从三恶道救出来，这是事实真相，善恶报应真有，一点都不假。

世间有科学无法解释之事，如章太炎做东岳大帝判官

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　　我在年轻的时候不相信有鬼、不相信什么轮回果报，这样的人很多。但是他慢慢长大了，你真正见到了，这你就不能不信。世间真有不可思议的事情，科学没办法解释。

　　抗战胜利之后，我在南京读书，我弟弟告诉我一桩事情，真的，不是假的。我们有个表亲，我叫他表叔，姓陈，他排行老二，我们习惯都称他二爷。他有一船米运到南京去卖，那个时候是帆船，米装上船的时候，有人看到像黄鼠狼一样的一个小动物从跳板上跑到船上去了，这就告诉这船里面的人，大家去找，东西再搬下来，找遍了没找到。说：你是不是眼看花了？找不到。那大概可能是看花了，大家辛苦这一趟，所以船就开走了。大概是五六天才到南京，到南京之后这一船米没有了，那个麻布袋包的那个米的时候，一个一个还在那，里头一粒米都没有，大家才想到，那个人说的话是真的，大概就是黄鼠狼作怪，把米搬走了。他无可奈何，在南京住了几天回老家，结果发现米还在家仓库里头。它怎么把这个米搬回去了？这是大概得罪它，它跟你开个玩笑，让你白跑一趟。真的，不是假的。

　　类似这样的事情农村里头很多。我记得抗战期间，我父亲在军中服务，我们有一段时间（大概是半年）住在湖南衡山，也是在乡下。这个乡下地主也是家庭败坏，家里房子很多，也是四合院，三重四合院，后面是花园，我们去的时候种菜了，做菜园。家里只有老夫妻两个人住，孤孤单单，所以我们到的时候非常欢迎，人多热闹。他的楼上（两层楼），楼上是狐狸住在楼上，很多年没有人敢上去。我们那时候小，我记得我十六岁，我就很想爬上去看看，母亲不许可，但是每天时时刻刻听到上面有人走路的脚步声音，我们住在一起互不干扰。有时候看到它现形，这个狐狸是男的，不是女的，穿的是蓝布长褂，很多人看见，我也看见一次，从来没有人看到它正面，你看到它都是背面。有人就说了：这个狐狸要修成人身，要五百年，它大概功夫还没到，已经能够用一个人的形状给你看。不亲身看到不相信，亲自看到了，怎么解释？

　　老人跟我们讲这些故事、奇奇怪怪的故事，都是他自己一生亲身经历的，都不是虚构的，不是哪里听来的，真的。

　　跟我讲得最多，是我在台湾那段时期，没有学佛，跟朱镜宙老居士。朱老居士他是章太炎的女婿，章太炎的小女儿嫁给他的，他告诉我他的亲身经历。还有章太炎曾经做过东岳大帝的判官一个月，可能是东岳大帝管五六个省，判官就相当于秘书长，地位很高。可能是判官有事不能上班，就请他去代替，他就做了一个月，把这个阴曹地府地狱的状况讲给朋友们听，他晚上上班要去，绝对不是他编故事。

　　我对于这些事情生起信心，是在台湾受朱老的教诲最多。喜欢听他讲故事，他的故事是亲身遭遇，不是传说，不是从书本上看到的，不是！一生亲身经历的，告诉我们这些年轻人真有。晚年学佛，跟李炳南老居士在一起，他们两个好像是同年，老朋友，那个时候也住在台北这个地区。我们在学佛这段期间，刚刚接触，方老师把佛法介绍给我，那个时候就认识了朱老，很慈悲。他那个时候应该是将近七十岁，把我们当作孙子看待，我们也把他当作老爷爷，小孩跟老人在一起。老人把一生经历讲给小朋友听，这个根深蒂固。

　　那么他所讲的，我们也有一点底子，自己遇到过一次。在湖南的衡山住了半年，经历跟狐狸精住在一起，看到，真的看到。早晨太阳刚出来，我们起来的时候出来，狐狸在屋顶上拜太阳，这看到，彼此居住在一起互不干扰，很难得。

　　【解】《辅行》曰：“鲁扈等者，无惭不顺之貌。”

　　“惭”是惭愧。没有惭愧“不顺之貌”。

　　下面：

　　【解】故“不识人情，无义无礼”。

　　这在日常生活当中时时可以看见，不懂礼仪，言语行为自然表现得很随便的样子。

　　所以底下讲：

　　【解】故“不识人情，无义无礼”。“义”者，宜也，裁制事物使合宜也。“礼”者，《礼记》云：“顺人情者，谓之礼。”

　　“无礼无义。”随着自己的爱好欲望，没有想到旁边还有人在那里看着，做出“无礼不义”的这些恶业。

　　【解】又《会疏》曰：“决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。”

　　“礼”是伦理；“义”是道德。他没有学过。

　　【解】盖谓能判别是非，所行合宜，是为义。能知尊卑大小，不违准则，是为礼。违反礼义，故云“无义无礼”。

　　这些人没有人教诲。小时候没有人教诲；到少壮时期、年轻时期，没有人敢劝告。为什么？他不能接受，会结成冤仇，这多事不如少事，就不说了。

　　【解】“不可谏晓”者，“谏”乃以道正人，即规劝之义。“晓”乃晓谕，以言说教人也。

　　“言说教人”，“晓谕”；以道德感化人，这叫“谏晓”。

　　【解】“六亲”者，父、母、兄、弟、妻、子也。又《显扬大戒论》曰：“六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母；身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。”两说不同。“眷属”者，《无量寿经钞》曰：“六亲之外，名为眷属。”

　　“六亲”近。在“六亲”之内的、有这个关系的，必须照顾，为什么？一家人，同一个祖宗。家要和睦，家里面不分彼此、不能竞争，才能和睦相处。特别要重视“六和敬”里面讲的“利和同均”，饮食起居、居住环境要平等，有尊卑、有高下，但是统统都要能照顾到。“六亲”之外眷属，不住在一起，眷属年节一定要往来。

　　【解】“资用”者，指资生所用之物，如财米等。

　　都要接济。缺少的，要去帮助他。

　　可是这个不孝父母、不敬师长的人，恶子。

家人、邻里乡党都瞧不起不孝之人

　　【解】如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云“资用有无，不能忧念”。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云“不惟父母之恩，不存师友之义”。

　　这后头的两句话很重要！“父母之恩”知道，小时候靠父母带大，父母在晚年，没有不报恩的道理，那是大不孝。在旧中国的社会里头，如果是不顾父母的生活起居，这样不孝的人你到外头没有人理你，你家里人瞧不起你、邻里乡党都瞧不起你，逼着他不孝也要装出孝的样子，这是社会给他的压力。

学校怎么可以商业化？！

　　那么“师友之义。”师徒如父子，这是真的不是假的。所以老师全心全力培养学生，学生很优秀的，照顾比儿女还周到，为什么？学生“尊师重道”。老师的儿女跟自己的兄弟是平等待遇，没有差别的。换句话说，老师的儿女要有所欠缺的，像这些生活必需品缺失的，统统要照顾。为什么老师对学生那么好？教他，他后代有人照顾，他知道。学生当中有成就的人，他的儿女都沾光，所以他真教，非常认真。

　　现在没了，现在没老师，学校老师那是现代学校老师，不是中国古代的老师。古代老师是有礼、有情、有义；现在没有，现在都变成商业性了，学校也商业化了。社会为什么动乱？这是根本原因。学校怎么可以商业化？！学校商业化的时候伦理道德就没有了，没人教了，没人讲了，也没有样子可以看到。

　　以前教书的人是社会的好榜样，伦理的榜样、道德的榜样，你在他身上观察，随时随地你去看他，他都表演了。

　　所以中国在过去，每个朝代都有盛世。那盛世是谁制造的？都是农村这些教书的穷秀才，他们是无名英雄，他们造的。他们讲，他们做到，让你看到，老人教育人，你看看那个先生、读书人。回过头来，你的书念到哪里去了？念的书要落实，要做到；背的滚瓜烂熟没有做到，不是读书人。考取功名，为国家服务，考不取的多半都是在乡村教书，但是，他们一生的基本生活是有，国家给他一些粮食，最底生活能维持，他教书，他的学生家里面会送一些粮食给他，他就够了。所以一个老师，一个友（“友”是同志），志趣相同，将来在一起经营事业，“修身、齐家、治国”都是尽到自己的义务，所以这个地方几句话，我们看到很感动。

　　【解】如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云“资用有无，不能忧念”。

　　他无动于衷，他没有把这个当回事情。

汤池试验总结两句话：第一，人性本善；第二，人是很好教的

　　【解】于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。故云“不惟父母之恩，不存师友之义”。

　　我们要帮助这个社会，这两句话非常重要！过去二００五年我们在汤池做的实验，就是这些老师们以身作则，把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》做到、表演出来了，社会大众看到就回头了；向大家展开教学，告诉大家中心开课，欢迎一起来学，一起把我们汤池小镇打造成一个模范城市。小城，没想到三个月成绩卓著。汤池实验我们总结两句话，在联合国作报告：第一句话——人性本善；第二句话——人是很好教的。我们做出来了。

　　当时我知道有二十几位大使用自己观光旅游的身份到汤池去考察，考察的成果带到联合国去，所以现在有这么大的影响，我们现在也把它带到欧洲，希望在那边也有几个中心点，把中国传统文化做出来，表演给大家看。

守住“五伦”、“五常”的人是“真人”

　　【科】癸三、愚痴蒙昧

　　【经】意念身口。曾无一善。不信诸佛经法。不信生死善恶。

　　不信佛，说佛是迷信，不听佛的教诲，不相信六道轮回，以为这一生所干的没有报应，人死了了，一了百了，那都是古人要人劝善的话，说的这些威胁吓人的话，目的是叫人不敢作恶，他们不相信这些假话。

　　【经】欲害真人。斗乱僧众。

　　“真人”是世间，什么是“真人”？标准是“五伦”、“五常”，真正能够守住“父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信”，这是人，人伦。人要懂得这个，要守住“仁义礼智信”，这是道德，前面讲关系，落实“五常”。

　　“斗乱僧众。”今天我们看到了，佛门里头，古人常常提到的是要“僧赞僧，佛法兴”；现在“斗乱僧众”，佛法衰了。

　　【经】愚痴蒙昧。自为智慧。不知生所从来。死所趣向。不仁不顺。希望长生。

　　读这个经典，每一章、每一小节都让我们深深的反映现实问题，我们所处的跟佛说的完全相同，好像是世尊亲眼看到现前的社会，说得这么清楚、说得这么明白，我们要相信。古时候社会虽然有动乱的时候，没有现在这么严重，没有这么普遍，今天我们所处的，确实历史上找不到前例。

　　这段经文，我们下一堂课再来学习，今天时间到了。

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