佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月18日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

凡是搬弄是非、挑拨离间都是自己图一点小利

　　请看《大经科注》第九百五十三页倒数第四行，从当中看起。

　　【解】又《大乘义章》云，“言乖彼此”谓之为“两”；“两朋之言”依于“舌”。故曰“两舌”。

　　这个容易懂，解释什么叫“两舌”。“两舌”是挑拨是非。

　　这下面接着又说：

　　【解】是谓煽动离间、搬弄是非也。

　　这个罪要看它的影响来定，大的影响是无间地狱，挑拨两个国家战争，这个重，死伤多少人，两舌的人要负这个因果责任。这些事真是很缺德，最好要严格的遵守，绝不干这个事情。凡是搬弄是非、挑拨离间，都是自己图一点小利，不知道这个小利将来的果报很可怕。三途果报，严重是无间地狱，一定要谨慎小心。

　　【解】“恶口”者，新译为粗恶语。

　　说话很难听，叫人听了感到讨厌。

　　【解】《法界次第》曰，恶言加彼，令他受恼，名为“恶口”。

　　让听的人生烦恼，不喜欢听，这叫“恶言”、“恶口”。

　　【解】又《大乘义章七》云，言辞粗野，目之为恶，恶从口生，故名“恶口”。是谓以恼他之心，出粗恶之言，令人受恼，名“恶口”也。

　　一般我们讲的“骂人”，不但对方不喜欢听，旁边的人听到了也不喜欢。

　　【解】妄言即“妄语”，新译虚诳语，解见前。又如《梵纲》云，不见言见，见言不见，如是违心不实之言，即“妄语”也。

　　“妄语”是欺骗人，跟事实真相完全相违背。

　　【解】“绮语”者，新译为杂秽语。《俱舍论》云，一切染心所发诸语，名杂秽语。

　　“绮语。”“绮”是比喻，绸缎的称这为“绮”。听起来好像还很好听，但是里面的内容是欺骗人，不是善意，是恶意。

　　【解】又《无量寿经笺注》云，“绮语”，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人、香草寓言，凡涉于闺阁者，皆谓之“绮语”。

　　这个意思很明显，甚至于在古人诗词歌赋里面都有，《笺注》里头有一句说得非常好，“一切含有淫意不正当的言词”，这叫“绮语”。

　　【解】又《十业道章》云，说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。

　　这个补充说明说得好、意思说得好！

　　“绮饰文辞。”我们讲文章的润色，歌赞真实的德行，不是虚妄，这个不能说它不善。这个言语里头我们要把它分别清楚，哪些该说的要说、该赞叹的要赞叹。如果他是虚伪的，不是真实的德行，我们可以默而不言，我们不批评他，也不赞叹他，这就对了。“歌赞实德”好，这个不是“绮语”。

巴结人、讨好人的语言都属于“绮语”

　　【解】“望西”云，凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如“南山”云，此戒人多喜犯，良由妄业熏积，识种尤多，故随尘境，动便虚构。

　　这几句话我们要多念几遍，对我们修学很有好处。“绮语”很容易犯，包括虚而不实的恭维，我们讲“巴结人”的语言、“讨好”的语言，都属于这些。所以“绮语”，人很容易犯，而且人多喜欢犯，就是不恰当的虚伪、恭敬，让一般没有深入了解的人产生误会。它的反面就是毁谤、就是两舌，这是两舌的反面，它不是拨弄是非，它是不恰当的赞叹、不恰当的恭维这一类的。所以道宣律师说得好，这什么原因？“妄业熏积”，阿赖耶识里头受熏习的种子很多，所以很容易它就跑出来。

　　“动”，这个“动”就是在言语上他就虚构，说一些不实在的、讨好别人的、巴结人的，让人心生欢喜，这都是不应该的。

口业最容易犯，因言语而堕落的不知道有多少人

　　【解】继云，又行基菩萨云，口虎害人，舌剑断命，如口如鼻，死后无咎。令人之口如鼻之无言，免生过咎。

　　“口虎。”言语有时候像虎狼一样害人。所以把舌比喻作剑，甚至要人命，那就是冤屈了别人，特别是这个人是好人，有人说他是坏人，你也在指责他：没错，他是个坏人，你给他作证，那这就是“舌剑断命”，要背杀人因果的责任，伪证。自己没有搞清楚，不说话；真正搞清楚了你再说，这就对了。

　　口舌真造业。身三业；意三业；语言是四种：妄语，两舌，绮语，恶口。最容易犯的是言语，因言语而堕落的不知道有多少人！我们自己在言谈当中要时常小心谨慎。

　　底下这句话说得好，这是黄念老说的“令人之口像鼻一样”，鼻不会说话，好！口会说话，免生过咎。

　　【解】如《智度论》云，如佛说，妄语有十罪，何等为十？一、口气臭；二、善神远之，非人得便；

　　善神远离你；“非人”是恶鬼，邪魔外道，他得便，你不知不觉跟他走了，这就错了。

　　【解】三、虽有实语，人不信受；四、智人谋议，常不参预；五、常被诽谤，丑恶之声，周闻天下；

　　有许多人毁谤你、批评你，这种毁谤、批评有时候过分了，丑恶之声周闻天下。

　　【解】六、人所不敬，虽有教敕，人不承用；

　　你说话人家不相信你，你教别人，人家不听你的。

　　【解】七、常多忧愁；八、种诽谤业因缘；

　　这底下三桩事情：毁谤的业；毁谤的因；毁谤的缘。这麻烦大了！

　　【解】九、身怀命终，当堕地狱；十、若出为人，常被诽谤。

　　脱离地狱到人道来，常常被别人毁谤。

说话之前最好先过滤一下，该说的说、不该说的就不说

　　【解】可见妄语之恶业广生过咎，死堕地狱，慎莫轻忽。

　　造业重，不是轻罪。说话，说话之前最好先过滤一下，想想这句话当不当说、应不应该说，会产生什么样的影响，这个影响是善还是恶。

　　许许多多经论讲到“十恶业”，都是按照“身口意”的排列顺序，唯独佛在《无量寿经》把“口业”摆在第一，这是什么意思？“净业三福”第一个“口业清净”，然后才讲“身、意”，意思很深。

对真有德行、有修养、有道德、有智慧的人心生嫉妒之罪很重

　　【解】憎嫉善人，“憎”者，憎恶；“嫉”者，妒嫉。

　　对真正有德行的人、有修养的人、有道德的人、有智慧的人心生嫉妒，傲慢带来的，不能看到别人超过自己。“根”是什么？“根”是从小就学会竞争，看到别人比我好，我总要超越他，不能让他在我之上，不能让他在我之前。这个罪业很重！

要想今天的社会好，就从我做起把“孝、敬”做出来

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　　【科】癸二、夸大自欺。

　　在今天的社会到处都能看到。

　　【经】尊贵自大。谓己有道。横行威势。侵易于人。欲人畏敬。不自惭惧。

　　下面我们看念老的注解：

　　【解】此下至“尊贵自大，谓己有道”等八句，古有二释。一者，《嘉祥疏》云，憎嫉善人，明“恶口”；败坏贤明，明“妄语”；不孝二亲（“魏译”作二亲），明作恶人造逆。

　　这一句我们要特别留意，现在许多人明显的感觉到社会乱了，史无前例，人心坏了，为什么？对父母不孝、对老师不敬，这就是今天社会动乱的根本原因。

　　我们要想这个社会好，怎么办？从自己下手，不要要求别人。我们自己应该怎么做？应该把“孝”做出来、把“敬”做出来，“孝亲尊师”去影响我周边的人，做得愈真、真诚，影响会愈大；不孝、不敬，世间法都不会成就，何况出世间法，那就更不必提了！这是我们不能不知道的。

为什么印光大师一生不收剃度的徒弟？

　　佛是出世间法，为什么印光大师一生不收剃度的徒弟？原因就在此地。不但出世间法重视，不孝亲、不尊师肯定没成就，世间法亦如是，“儒”跟“道”承传也把这个放在第一条件。我们要想成就世间的事业、出世间的道业，你不在这里彻底下功夫，认真学出来，你不会有成就。用这个标准老师找不到学生，不是不想传，传给谁？谁有这个条件来传法、来接受法？这是大问题。社会动乱是没有好人、没有榜样、没有典型了，才出这么大的乱子。

　　世间第一等难事——求人难。所以我们遇到不必求人，回过头来自己干，做出牺牲奉献、做出一个好模样让别人看、让别人赞叹。像海贤老和尚从什么地方看到他“孝亲尊师”？从老师教给他的法他一生不拐弯儿，依教奉行。老师给他剃度，剃度完了的时候教他“南无阿弥陀佛”，这一句圣号一直念下去，他真的不换题目、不拐弯儿，真的一直念下去念了九十二年，这就是“孝亲尊师”。师父又教他：明白了不能乱说，不能说。他一生不说。他有没有明白？有，只要我们细心观察。什么叫“明白”？开悟了。怎么知道开悟？他有时候给人说法，不仅说法说得好，人家喜欢听，他还引经据典，他没有念过书，他那个引经据典从哪来的？开悟了。不开悟的时候没有，一句也想不出来，到要用的时候全出来了。

　　不能说，说了别人不相信，农夫出身，不认识字，没念过书，跟惠能大师一样。惠能是樵夫出身，樵夫这个行业现在没有了，抗战时候有，城市、小镇这都有，有人担水、挑水、卖水，砍柴、卖柴。

欺骗他人对其恭敬、供养、称赞他是一位大德，这是大妄语

　　【解】朋友无信，明其不忠，成上妄语。尊贵自大，成其恶口，谓己有道，成其两舌。

　　骗人！这是第一个解释。

　　【解】二者，据“望西”意，憎嫉善人，败坏贤明，乃“两舌”过也；不孝二亲，轻慢师长，乃“恶口”过也；朋友无信，难得诚实，乃“妄语”过也；尊贵自大，谓己有道，乃“绮语”过也。两说稍异，盖言之不实，一口业中，常具诸过，故未易详分也。

　　“口业”里头这四种过失，一句话可能包含两种、包含三种、四种全包，这个我们在日常生活当中只要细心观察统统见到。

　　这末后一句很重要：

　　【解】“又谓己有道，若是未得圣道，言我得圣道，是为破大妄语戒”。

　　这个罪就重了！“大妄语”的果报在无间地狱，这人有没有？有，为什么？为名闻利养，无非是欺骗他，目的是希望别人对他恭敬、别人供养他、称赞他这是一位大德，这就是犯大妄语戒。

　　我们看看海贤老和尚真有成就，不说，确确实实，我们在旁边细心观察，“功夫成片”他得到了，“事一心不乱”他得到了，“理一心不乱”也得到了。

　　“功夫成片”就决定得往生；“事一心不乱”生“方便有余土”，等于小乘阿罗汉、辟支佛；“理一心不乱”是法身菩萨，惠能法师证得，海贤老和尚也证得。一生不承认，一生不肯说，这什么原因？这是遵守老师的教诲，老师嘱咐他，明白了，将来有一天你会明白，不能说，他就不说。这是“孝亲尊师”。

　　我们看末后这一句，“谓己有道，若是未得圣道。”从小乘初果就是圣道，大乘初信位的菩萨也是圣人，圣道。“言我得圣道，是为破大妄语戒”。

　　【解】“所受罪报远过于其他口业”。

　　此地讲的四种过失统统犯了，都比不上这一条重，就是“大妄语”。“大妄语”是没有得道，自己跟人说我得道了，这种人我们也遇到过，我们姑妄听之，不敢宣传。他是不是真得道了，我们不知道；我们只能是有自知我没得道，是真的，我们一生在修，努力在修学，没有证得。基本的科目“持戒，修善”，我们努力在做。

没做到“孝亲尊师”，你穿袍、搭衣的样子是在骗人

　　戒律，许多人，佛好，听到戒律就害怕了，把他吓跑了，这时我们要有随机应变的能力，帮助他们欢喜持戒。我不讲戒本，我只讲“三皈”、“五戒”、“十善”。

　　大概是三十年前我在美国，帮助同学们成立“净宗学会”，我提出“戒”我们只守五种：第一个“净业三福”，它是佛法，真的是八万四千法门，也包括净土法门，佛的教学总纲领、总原则——“三世诸佛，净业正因”，这个不能不受！这不受就完了，你怎么能成就？！

　　第一条，它三条，“三福”，“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，这第一条，这是真正的戒律。不必装模作样，“孝亲”有没有做到？没有做到“孝亲”，没有做到尊敬老师、奉事师长，你穿袍搭衣那个样子你就在骗人，你就有罪，这个罪不轻！

　　“净业三福”第二条：“受持三皈，具足重戒，不犯威仪”。这是对什么？对出家人。前面一条对在家的。

　　经上讲“善男子，善女人”，“善”是有标准的。什么标准？就是前面第一条四句标准，这四句做到了，称为“善男子，善女人”，都是有条件的，不是随便称呼的。

　　能“受持三皈，具足重戒，不犯威仪”，这是佛的出家弟子。我们有没有做到？做不到。做不到没关系，净土法门无论在家、出家“信愿持名”就能往生，可是这个基本的“戒”是要有，这没有不行。

　　第三福：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这个要受。

　　章嘉大师教我，“佛法重实质不重形式”，也就是说你真正发心做到了，从早到晚小心翼翼不触犯、不违背佛陀教诲，你就是得戒了，不必三坛大戒的形式。三坛大戒是形式，佛教重实质不重形式，好！讲理，不骗人。

　　所以我们把这个定作第一条，这是“三世诸佛，净业正因”。过去、现在、未来，三世的凡夫修行成佛，都要依这个，这是“净业三福”，你说多重要！

　　“三福”有了，下面我说“六和敬”。现在世法佛法一团混乱，“敬”，没有了。敬什么？这六条。

　　“见和同解”，我们的想法、看法、做法一致的，依什么？依“净业三福”。“戒和同修”，“身和同住”，“口和无诤”，“意和同悦”，“利和同均”。我们住在一个团体，在家，家庭是团体，夫妻两个，有父母、有儿女，三代同堂，现在。

　　中国古时候至少五代同堂，兄弟不分家的，兄弟都住在一起的。所以你能“齐家”，就有能力“治国”。你把这个家带得整整齐齐、有规有矩，你就能够领导一个村庄、一个市镇、一个县、一个市，就能“治国”、就有能力“平天下”，让天下人得到公平、得到公正。这些都是属于“修身”。

　　要修“六和敬”，处事待人接物不要忘了“六和”，要真落实，这个团体诸佛护念，善神保佑。

　　再第三个，三学。“戒、定、慧三学”。

　　第四个，“六度”。“布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若”。从小乘到大乘，“般若”是大乘。

　　最后一条，“普贤菩萨十大愿王”。

修净土求往生的就学这五种就够了

　　我们修净土求往生的，就学这五种就够了，“戒”就足了。“净业三福”、“六和敬”、“三学”，“六度”、“十大愿王”，好记，不会忘掉，戒本上几十条，一百多条，好难记，我们就这个足够了。真正都做到，阿弥陀佛非常喜欢，他会摄受你。

　　总的根、总的本，世出世间法，世间法，儒家讲的、道家讲的；出世间法，佛法里头讲的，没有两样，“孝亲尊师”，“孝”用父母做代表，“敬”用老师做代表。这个不能不知道。

　　我们再翻过一页，九百五十六页，第一行：

　　【解】横行威势，侵易于人。横行霸道，仗势欺人也。

　　你有没有看到？天天看到、时时看到、处处看到今天的世界，我们怎么会生到这个地方？！既来之则安之，无可奈何了。你来了、你遇到了，怎么办？跟孔孟学习、跟佛陀学习，做孔孟弟子、做佛陀的弟子，不但度自己，而且能度别人，这就对了。儒讲“仁爱”，佛讲“慈悲”，大慈大悲、大仁大爱，就不会横行霸道、就不会仗势欺人。

　　仗势欺人，横行霸道，他的目的何在？底下说的：

宗教教育的使命是化解冲突、促进社会安定和谐

　　【解】欲人畏敬者，欲令大众，俯首听命，为我是从也。贡高我慢，不知惭愧，不自戒慎恐惧。

　　换句话说，无恶不作。为什么敢做？无知。二0一六年，今年是二0一七年了。二0一六年的九月，我参加巴黎联合国教科文组织的活动。我们跟教科文组织已经是老朋友了，都是非常熟悉。所以会议之中，特别给我们安排一个节目，是他们主动的，把各国的一些大使代表有宗教信仰的邀请了三十多个人，跟我见面。坐在我左手旁边的是梵蒂冈教廷的大使，我们也谈到这个问题。什么原因造成社会动乱？人心不善。人的身、语、意都不善，什么原因？教廷大使说出一句话，总的来说一句话就是“无知”。他说得好！给我印象很深，真的一句话说准了。他说的“无知”，就是佛法里面讲“愚痴”、“贪嗔痴”。

　　为什么愚痴？没智慧，造成这个现象。找到原因就能对症下药、就有办法来帮它化解，宗教是一个非常好的一服救世的良方——宗教要回归教育，宗教要互相学习。一年一次活动不够。在联合国一年一次的活动，是全球性的，一年一次，以后要搞正式的，“宗教教育论坛”，用这个名称，全球宗教教育论坛。每一个宗教，提出它教学的计划，大家互相观摩，采取别人长处，革除自己的短处，宗教就会提升，就会有进步。

　　宗教教育的使命很简单——化解冲突，促进社会安定和谐，然后你才能生天堂、你才能往生极乐世界；如果你要制造混乱，就去不了了，天堂、极乐世界都拒绝你，不准你进去。理、事都要懂。

　　有同修听经，在画面上看到我眼睛流眼泪，很关心。不是毛病，是我上一次到台湾检查出有白内障，很轻微，医生告诉我不必动手术，给我点眼药。这个眼药，告诉我，点上半年就完全没有了。这是有一点反应，不是毛病，请大家放心！谢谢大家关怀！

“不尊重老师、不孝顺父母”的人就“难于教化降伏”

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　　【科】癸三、福尽恶归

　　福报享完、享尽了，麻烦就来了。

　　我们看经文：

　　【经】难可降化。常怀骄慢。赖其前世。福德营护。今世为恶。福德尽灭。寿命终尽。诸恶绕归。

　　这个麻烦不小！这些人，佛讲得好，好像佛生在现代社会，他都看清楚、都看明白了。

　　【解】难于教化降伏。

　　“难于教化”是对老师说的；不能“降伏”，是对他自己业障来讲的。业障深重，老师再有本事也帮不上他，他不听；他对老师不尊重，对父母不孝顺，就从这两桩事情，就断定“难于教化降伏”。

　　【解】故云“不自惭惧，难可降化，常怀骄慢”也。

　　这前面经上我们读过的。

　　【解】“慢”之罪恶，比于三毒，贪嗔痴慢，均属思惑也。

　　“思惑”五条，还有一个“怀疑”，“贪嗔痴慢疑”，这五个字都能克服，没有了，恭喜你，你证阿罗汉果。证得阿罗汉果，就超越六道轮回，你永远不再到六道来了。你到六道来是来度众生的，你不是六道众生，至少你是阿罗汉、四果罗汉、辟支佛，以人的身（人身）到这个世间来修行证果，表演，那不是真的，表演。他早就成阿罗汉了，教化众生，成为一代的祖师大德，祖师大德就这么来的，有佛来的、有菩萨来的、有罗汉来的，都是怜悯众生，跟众生有缘。

　　所以傲慢罪重、不轻，等于三毒。因此他那个傲慢放不下，装着放下，正人君子一看就看穿了，假的，不是真的。在你面前说，“我做错了，我忏悔，我一定改过自新”，统统是妄语，不是实话。机缘成熟了，揭穿他的妄语，叫他好好的：你做三年我看看。他要真正肯去做三年，有救；他要是不能回头，没救了。没救的人很多，诸佛菩萨都不救他，我们哪有这个能力？没有能力。

　　今天这个时代，能把自己管好就很了不起了，谈帮助别人那都是很奢侈的话。这什么原因？

没“孝、敬”之根与佛不能感应，想靠佛也靠不住

　　【解】“赖其前世，福德营护”者，“营”字，据《一切经音义》乃卫也，即保卫之义。

　　过去生中他修积的善行功德，修了大福德，这一生不幸到世间来享福，把修福忘掉了。享福，阿赖耶里头“贡高我慢”这个习气统统现行，让他把福享尽，阿赖耶的“恶识”、恶的习气种子就起现行，什么人保护他？福德。人不能没有福，没有福的人一定要靠佛，靠佛要根。

　　记住，靠佛为什么靠不灵？因为你没有“孝”、“敬”的那个根，所以你靠佛，不是佛不理你，你自己有业障障碍住了，佛没办法跟你感应。要懂“业因果报，丝毫不爽”。前世所修的，这一世接着修，努力去修，这就对了；这一世享福而不修福，坏了，你的福报享尽了。

　　【解】但“今世为恶，福德尽灭”。望西云：“今依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。”《净影疏》云：“宿善灭尽，善神舍远。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。”

　　什么时候看见？他生病的时候看见，他离开人间的时候看见，这个时候没有善神保护他，冤亲债主很多。这个时候都是冤亲债主来讨债的、来讨命的、来报仇的、来报怨的，他还能好得了吗？统统现行。我们看到了要警觉、要警惕，回头来想想自己有没有造。要有造，赶快改还来得及；改迟了，哪一天我们气力衰了、年岁大了，自己不能照顾自己了，冤亲债主全来了。这个时候你怎么办？你靠谁？你就晓得世间人多么可怜！为什么遭这种报应？自作自受，一点都不假。

警觉心高的人认真反省，真正改过，后不再造

　　【科】癸四、苦极悔迟

　　那种痛苦他自己知道，别人体会不到，后悔迟了。我们看到这一点点迹象，警觉心高的人认真反省，真正改过，后不再造。从什么时候起？从现在开始，后不再造。

　　对于净宗法门深信切愿，我一点都不怀疑，我愿生极乐世界。这个“愿”非常非常恳切，跟阿弥陀佛就能相应，能救你；到你临命终时回头，那时候晚了，来不及了。

　　我们看底下这一段：

　　【经】又其名籍。记在神明。殃咎牵引。无从舍离。但得前行。入于火镬。身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

　　“火镬”是什么？地狱。不管是大地狱、小地狱，地狱离不开火，你所看到的景象一片火海。

　　【解】身心摧碎。神形苦极。当斯之时。悔复何及。

　　来不及了。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“又其名籍”者，“名”者名字。“籍”谓记罪之简牍（简牍类似今之档案）。

　　户口档案，还里面记载着你的起心动念、言语造作，全记在里头，这是释迦牟尼佛经上说的。释迦牟尼佛会打妄语吗？不会，须陀洹就不打妄语了，何况证得究竟极果的佛陀，他怎么会有妄语！那不打妄语，我们就要注意到，这里头字字句句都是老实话、都是真的。你看了怎么样？你有什么反应？真的寒毛直竖。

　　【解】“记在神明”谓神明将恶人之罪行记入案册也。

　　神明那里有记载，自己造作的时候也有档案，那个档案就是阿赖耶识，我们起心动念、言语造作，无论是善、是恶都在阿赖耶里头，阿赖耶好像档案库一样，都在里头，一分一秒都没有漏掉。告诉大家这是真的，不是假的。你想想看看，你看着办吧，这桩事情没有人能代替你的，只有靠自己真正回头。

　　我从今天起、从现在起“断一切恶，修一切善”，标准就是“十善业道”，就对了。

　　“回头是岸”这佛家讲的。苦海无边，这苦海；回头是岸，不能不回头，不回头就麻烦大了，赶紧回头！吃亏上当不怕，我行我素，统统放下，修行人，不要去执着！别人欺我、骗我、夺取我、霸占我，都随他去，过去世我欠他的，现在他都拿回去了，好事，不是坏事。他不拿去我也得放下，为什么？佛说的“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，没有一样是真的，把这些假东西放在心上，错了！心就是这么迷的。你本来“明心见性”，为什么变成这样？就是因为这个原因。本来是“明心见性”的心，现在是糊涂心，听佛的话没错，走佛的路也没错。

你能断恶，恶魔远离你；你能修善，善神帮助你

　　【解】“殃咎牵引”。《会疏》曰：“无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。”

　　祖师大德《无量寿经注解》说得好，这个世间没有任何人有能力牵着我走的，鬼神做不到，天神也做不到，佛菩萨也做不到。如果佛菩萨能做到，他大慈大悲把我们都牵走了，都牵到极乐世界，他做不到。为什么？我们的业力太重了，佛菩萨都背不动，所以“唯缚自业，自入恶趣”。“恶趣”就是三恶道。你怎么堕三恶道的？是你自己的业自自然然感应，就往那条路走。那现在怎么办？以前不明白、不了解，现在终于搞清楚、搞明白了，“断一切恶，修一切善”，我干这个。你能断恶，恶魔远离你；你能修善，善神帮助你。这个路是佛菩萨教给我们、佛菩萨指引我们，我们只要认真去做就有感应；感应现前之后，你深信不疑，你得真实利益，不能不知道。

　　【解】“入于火镬”。自入于狱火与镬汤也。

　　“入于。”这个解释得好！地狱很复杂、很多，数量之多是数不尽的，为什么？众生造的业不一样。

　　我在去年有人告诉我，爱因斯坦附体、附身，讲了很多话，劝导世人不能发动核武战争。原子弹他发明的，他现在堕的地狱叫“核武地狱”，也就是说他在核弹之下，一个爆炸完了第二个又来了、第三个又来了，没有止境的。他说：粉身碎骨连每个细胞都感受到痛苦，千万不能用核武做武器。劝人不能制造，不能下达这个命令、不能去执行，统统是核爆地狱的果报。所以在这个社会确确实实起心动念、言语造作要好好守护，这才是佛弟子，这才是弥陀弟子，千万不能错了念头。

　　【解】“摧碎”者，摧毁破碎也。“神形”者，精神与形体也。

　　“精神”是我们执着的“我”。“形体”是我们的身体，指身体。或者是“精神”就是指的灵魂。身有生死，灵魂没有生死。但是这个灵魂如果在三恶道里头，它受苦。肉体受苦身体知道，神识受苦，自己也感觉到。它在现前，精神跟肉体是一个身体，是同时存在的。死了以后身体放下了，灵魂走了，灵魂不附在这个身体上，它在地狱、在饿鬼受种种刑罚，它感受，我们不知道，我们纵然在身边也看不到。用现在的话说，它不同一个维次空间，我们是住在“三度空间”，顶多说加个时间“四度空间”。那个精神住的空间不是，总十几度、二十几度，我们没办法知道的，苦不堪言。

　　我看爱因斯坦这个附体光盘，我相信。他自己说他很聪明，过去是中国人，古书念得很多，没想到这一生生到外国去了，从小受外国教育，把他以前所修的那些功德忘得一干二净。

　　【解】《会疏》曰：“无能他人牵我者，唯缚自业，自入恶趣故。”

　　精神与形体都遭遇到极大的痛苦。

　　【解】《净影疏》云：“恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。”故云“苦极”。

　　痛苦到极处无法形容，形容不出来、说不出来，地狱不能去。地狱种类很多，无论哪个地狱，大地狱、小地狱都不能去；鬼道不能去；畜生道不能去；人天还勉强，有苦有乐，苦多乐少。

　　天道怎么去的？修“上品十善”生天道；中品十善，人道；下品十善，修罗。

　　为什么修罗在人道的后面？修罗有大福报。魔王，心不善、行不善，也就是说身、口、意不善，傲慢，喜欢控制人、控制万物。生的时候享福，造的业重，死了以后堕到无间地狱，所以修罗也不能去，“苦极”。

我学佛这么多年遇到过堕落恶道求我帮忙的

　　【解】当此之时后悔莫及。故云“悔复何及”。

　　来不及了。这些事情，我在学佛这么多年当中遇到过，遇到过堕落恶道求我帮忙，我们对他的帮忙很有限，只是在讲经教学行善当中给他回向，实质上他很难得到，为什么？他太苦了。所以最容易断恶修善，有机会的，人道。人身难得，难，真难！得为大幸，得到人道、遇到净宗，一生成就，永远解决了，真的是离究竟苦、得究竟乐。“究竟苦”是地狱，无间地狱；“究竟乐”是极乐世界。

　　第四大段，“杀盗淫妄”。“妄语”，我们就学到此地。

与父母、兄弟姐妹、亲戚朋友、社会大众统统是这四种关系

　　【科】壬五、酒分四　癸一、负恩违义

　　恩义两个字重要，人不能忘恩负义，酒的过失能帮助你干一些忘恩负义的事情。

　　我们看经文。

　　【经】其五者。世间人民。徙倚懈怠。不肯作善。治身修业。父母教诲。违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿。　

　　这段话我们听了感慨很深！为什么？当前社会如此，不孝父母的、不养父母的，甚至于长大之后父母仅有的财产完全夺去，把父母赶走，有！这些事情越来越多，老人可怜，无依无靠。

　　养的儿子是没错，为什么儿子叛逆？世尊告诉我们，父子的关系有四种缘，父母跟子女四种缘：

　　第一种，报恩的。父母过去生中对他有恩，他来报恩，这样的小孩就很听话很乖巧，他不会背叛父母，报恩来。

　　第二种，抱怨的。过去结的冤仇，他来报仇的。这些人是不孝父母的，很可能杀害父母。

　　第三种是讨债的。父母欠他债，你好好养他，照顾他，到大学毕业了他就过世了，怎么？债还清了，他走了，父母落得一场空。

　　第四种，还债的。还债的好，如果他欠父母多，他对父母物质供应就多；如果欠得少，给父母生活勉强能过去，就够了，他就不肯多给了。

　　这都是我们亲眼能看见的，四种缘。

　　今天还有一个很大麻烦事情——堕胎。根据联合国的报告，统计报告，每一天全球堕胎有多少？好像一天有十五万人，一年五千多万，这个问题严重，这个业造的太大了！他要是报恩来的，你把他杀了，恩变成仇；他要是报仇来的，仇恨再加仇；讨债来的，原来是讨债，现在又加上仇恨。不提因果不知道，要把因果讲清楚了可麻烦了。

　　人与人什么关系？与父母、与兄弟姐妹、与亲戚朋友、与社会大众，统统都是这四种关系。没有这四种关系，你们见面也不相识，也不会打招呼，也不会放在心上；凡是跟你有往来的，有打招呼的，都是四种关系，不能不知道。

　　所以今天儿女“违戾反逆。譬如怨家。不如无子。负恩违义。无有报偿”。对父母没有报答、没有酬偿，对父母的生活根本不问，死活也不问，离开父母之后好像永远忘掉，不知道家里还有父母，你说父母养儿子多难过！因果明白了，不能怪别人，还是怪自己，怎么办？真正忏悔，改善关系，这就对了。

　　这个《注解》里头念老说得好：

　　【解】“五者”，此第五恶，古有二说：一者如前，明饮酒恶，乃净影、嘉祥诸师之说。经文云：“耽酒嗜美”。后复广举余恶，以明酒之过恶。二者以今之五恶，实摄十恶。

　　“今”是《无量寿经》上。这段经文说的五种恶，实实在在包含“十恶”，经教里常讲的“十恶”、“十善”，“十恶”。

　　【解】如义寂师云：“身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。”其意谓身业之杀盗淫，以为今之第一第二及第三恶。口业之四恶为今之第四恶。此皆彼此相合。独此第五恶，净影师等谓为饮酒恶；而义寂师谓为意业三恶，贪嗔痴也。清代彭际清氏亦同此意，于彼之《起信论》曰：“五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。”

　　所以，“五善”跟“十善”，意思是互相摄受的，怎么说都能说得通。

　　【解】与义寂师之说，几出一辙。盖邪见生于痴也。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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