佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月13日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

两位俱生神“同生、同名”时刻不离左右记录我们的善恶

　　请看《大经科注》第九百四十六页最后一行：

　　【科】癸五、盗习固结。

　　这一大段的经文跟我们讲的是偷盗的业因果报，盗的习气固结在心，所以他很难回头、很难改过。

　　我们看经文：

　　【经】又或见善憎谤，不思慕及，常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】以下正明盗恶，“见善憎谤，不思慕及”，“憎”者，憎恶；“谤”者，诽谤。见人之善，无敬慕之心，反生憎恶，妄加诽谤。如是之人，则无善念与善行，胸怀之中常是侵夺之心。“悕望”即希望，唯思损人利己，故云“悕望他利，用自供给”。

　　别人的利益自己来享受，都是这个念头。

　　【解】不义之财，得来容易，任性挥霍，顷刻消散，重复盗取，故云“消散复取”。

　　经、念老的《注解》我们看到了，回过头来我们冷静的观察这个社会，这种人多。为什么社会动乱？就是这些造作恶业不知道回头、不知道改过所造成的。

　　今天在这个社会让我们普遍随时随处都能看到，这个世界苦！如果我们知道这个世界苦，怎么办？如何离苦得乐？能离吗？能离。把心量拓开，宽宏大量，对于这些无故造恶的人都能原谅，不放在心上，对于西方极乐世界无限止的向往。

　　佛没有妄语，佛的话句句真实，我们相信，决定没有怀疑，一心向往极乐世界，求生净土。释迦牟尼佛在这一次说西方无量寿佛的种种殊胜，介绍给我们目的只有一个，希望我们发愿往生极乐世界，永远脱离六道轮回之苦。这是佛具体帮助我们离究竟苦、得究竟乐的开示，我们要感恩，用什么感恩？信愿持名，求生净土。生到极乐世界这才是真正报佛恩，圆满佛对我们的希望。

　　【科】癸六、三途辗转。

　　请看经文：

　　【经】神明克识。终入恶道。自有三途。无量苦恼。辗转其中。累劫难出。痛不可言。

　　我们看念老的注解：

　　【解】于是“神明克识，终入恶道”，“神明”者，晋译《华严经》曰，如人从生，有二种天常随侍卫。一曰“同生”；二曰“同名”。天常见人，人不见天。如是二神与人俱生，故名“俱生神”。

　　这桩事情事实真相我们不明白，活在这个世间一生一辈子也没想到，一直到死亡临头，这口气断了，这才发现这两个人。这两个人一个叫“同生”，跟我们同生，同时出生的；一个叫“同名”，跟我名字相同。

　　《华严经》里头说“天常见人”，这个“天”就是这两个，“同生”、“同名”这两位天神跟随着我们，我们起心动念他都知道、他都在记录，我们看不到他，他看到我们。我们起心动念、言语造作是善还是恶？没想到都有人在记载。除这个之外，我们还有一个储藏室、档案室，把这些善恶都收藏在那里，这叫阿赖耶识（第八识），这两个神所记载的跟落谢在阿赖耶识的资料完全相同、丝毫不差。如果不是释迦佛告诉我们，我们怎么知道这个秘密？！六道众生统统都有。

　　【解】《药师经》曰，有俱生神，随其所作，若罪若福，皆具书之，尽持授与琰魔法王。

　　“琰魔法王”就是中国人常讲的阎罗王，阴曹地府十殿阎王。“同生”、“同名”这两个天神在我们左右肩膀上，他把这些资料都输送给阎罗王。

　　【解】又《嘉祥疏》曰，一切众生皆有神，一名“同生”；二名“同名”。

　　跟《药师经》里头所说的完全相同。

　　【解】同生女在右肩上，书其作恶；同名男在左肩上，书其作善。

　　我们行善、行恶这两个神统统记载。别说“行”，心里动个念头他记录在档案，到时候就送给阎罗王，阎罗王再审判给你应得的果报。修善得福报，作恶得灾祸，“业因果报，丝毫不爽”，真的，不是假的。不是说信就有，不信就没有，信不信它是事实、它存在。换句话说，我们不只这一生，生生世世所造的这些业因、善恶的业因无量无边。“阿赖耶”是个仓库，“其大无外”，很大的仓库，无始劫来所累积的统统收藏在这里面。死了以后阎罗王审判，然后送你去酬偿果报。修善福报；作恶罪报。三途地狱、人天善道大多数人都没办法脱离。深入经藏的人了解，清清楚楚，我们起心动念、言语造作那就是我们所走的路，这个路是正道、还是邪道、还是恶道？自己总得认识清楚。

　　我们再看，念老在这个地方注解得很详细：

　　【解】又《五戒经》曰，三覆八校，一月六奏。“三覆”者，指正月、五月、九月；“八校”谓：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至八日。“六奏”指六斋日，八、十四、十五、二十三、二十九、三十等六日。

　　这六天是这两位神向管理的天人、阎王做报告。我们回头想想，世尊在此地把事实真相给我们说破，让我们认识了解；再告诉他们的工作状况，非常认真负责，将我们起心动念、言语造作详细的报告上面天神、下面是阎王，告诉他们。《五戒经》上决定是真的，不是假的。

　　【解】盖谓一年之中有三个月向上覆禀，有八日上报（“校”者，报也），一月之内有六日奏明也。

　　“奏”，“奏明”也是上报的意思。

如果身、口没作恶，念头仍有恶意，天神还会记录在案

　　【解】又望西据《五戒经》曰，如是等日天神记录众生善恶也。盖所禀报者皆众生之善恶。“克识”者，“克”者，刻也；“识”者，有异释。一者，《嘉祥疏》、《会疏》等，谓“识”者，记也。如《会疏》曰，幽有天神，识其科条，无毫厘差，故云“克识”。“识”音志，即记也。此与《嘉祥》之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。

　　天地鬼神给人的报应是公平的，不是随便给你的，是你有善恶，依照善恶给你的。我们如果真的明白、真的搞清楚了，那就要要求自己没有恶念，自己要掌握住，从早晨起床到晚上睡觉这一天没有恶念，没有害人的念头，没有占人便宜的念头，没有毁谤、侮辱人的念头，重要！

　　没有念头自然就没有言语、没有行为，所以要控制自己是控制自己的起心动念，这就对了。如果虽然是身、口没有，念头还有恶意，你看这段经文里所讲的天神在记录，起心动念都在记录。身、口虽然没作恶，意恶不断，我们在六道里头轮回不断，轮回里面恶报不断，很可怕！不能不知道。

学佛从“端正心念”开始学起

　　所以学佛，我常常劝同学，学佛从哪里学起？修行从哪里开始？这个很重要，从端正心念开始。换句话说，要用真心，不要用妄心。妄心就是念头、烦恼习气；真心没有念头，真心就是禅定，心里头定了，什么都没有。不起心、不动念，大定；有起心动念，没有分别、没有执着，这也是大定，菩萨的定。能够把“见思烦恼”——“身见，边见，见取见”等，再加上“思惑”（贪嗔痴慢疑），这些烦恼都能掌握住、都能控制住，不让它起现行、不让它起作用，虽然是小乘，不造恶业了。

　　特别是从“见惑”下手，第一个不再执着身是“我”，这很不容易！真正要在经教上下一点功夫，不再执着身是“我”。

　　身不是“我”，什么是“我”？一般都认为念头是“我”，“我思故我在”，我想，我会想，那个想是“我”，其他的不是“我”，哲学家的见解。

　　身是“我所”，不是“我”，是“我所有”的，不是“我”。为什么？“身”有生有灭，这大家知道；“我”不生不灭，这桩事情知道。“身”有生死，“我”没有生死。

　　“真心”在佛经里头叫“自性”，那是真的。它没有物质现象，也没有精神现象（精神就是念头）；不但没有物质现象，它也没有念头，这是“真心”。起心动念是妄心，这个要记住。

　　“见惑”里面除“身见”之外有“边见”。“边见”就是我们今天讲“对立”。我跟你对立，我跟人对立，我跟事对立，我跟一切万物对立，这叫“边见”。就是二边，二边就起冲突了，不是和睦就是冲突。

　　“见取见”、“戒取见”，“戒取见”是因，“见取见”是果。最后一个，“邪见”，不属于前面四种的统统包括在这条里头。换句话说，我们对于整个宇宙人生的看法要跟佛学、要跟菩萨学，他们看法、想法、说法、做法是正确的。要肯定承认我们自己想法、看法是错误的，要有这个勇气你才能接受佛陀教学；如果没有勇气，自己摆在高高在上，错了。

　　“真心”在哪里？“真我”在哪里？大乘经上告诉我们，“真我”就是自性，“真我”就是法身。法身没有形相，无处不在、无时不在。为什么？惠能大师说得好，他开悟最后一句话说的“何期自性，能生万法”，“自性”就是“真心”、就是“法身”，它什么都没有，它能现一切法。有缘它就现；没有缘它就不现了。什么叫“缘”？一念不觉、起心动念这就是“缘”，就现，现十法界依正庄严。虽现一切法，不能说它有；不现一切法，不能说它无。净土宗把它称为“常寂光”，那是“真我”。“常”，不生不灭；“寂”，清净、平等；“光”也表智慧，无所不知、无所不能，无量无边的智慧。没有痕迹你能找得到，在哪里？刚才说过了，无处不在，无时不在，这是“真我”。

　　身是“假我”，身不是“真我”，借假修真，我们利用这“假我”来修证“真我”。“真我”也就是法身佛，法身佛没有相；报身佛有相，为菩萨所现的；应身佛有相，为声闻所现的；在六道里头佛也现相，现六道的同类身——化身、应化身。你是天人，他现天人身；你在人间，他现人身（释迦牟尼佛三千年前在印度现身现的是人身）；在畜生道现畜生身。在哪一道现哪一道身，为什么？不现同样的身，不能度那个众生。所以佛六道都现身。

每人肩膀有两位天神记录我们所做善恶给阎王汇报

　　所现这些相的，譬如经上讲的这个“同生”、“同名”这两位天神，每个人左右肩膀都有，我们看不到他，他看到我们。他从哪来的？是我们自己业力变现出来的。我们就明了，如果我们在饿鬼道，有没有这两个神，有。我们在畜生道，有没有这两个神？也有。这两个神是跟着生、死而来的，你生他就生，你亡他就亡，他天天作报告，把这些事情报告相关的地方。佛不需要报告，佛清清楚楚、明明了了，佛有究竟圆满的六种神通，所以他不需要。天神要，鬼神要。

　　鬼神天神虽然有通，他会漏掉，他的通不圆满，所以必须要有人记录，跟他所知道的核对，他所见到的跟天神报告的完全相应，这案件就成立了。惩罚决定与你造的业因相应，不会过分，也不会不及，妙极了！不学佛不知道，学佛之后一定要非常小心谨慎，自己二十四小时当中，起心动念、言语造作，世间人迷而不觉，起心动念为自己。诸佛菩萨应化在世间，起心动念为众生，帮助众生离苦得乐，还离究竟苦，得究竟乐；帮助众生修学“戒定慧”三学，因戒得定，因定开慧；帮助众生回归自性，往生极乐世界。虽然没有回归自性，在极乐世界修行保证你一生明心见性、见性成佛。极乐世界的好处就在这个地方，不能不知道。

为自己求福，得福报小；为众生求福，得福报大

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　　这一段这有说，“此与《嘉祥》之意正同，均谓有神明记录人之善恶，故报应不爽。”报应一点都不会错，修大福得大果报。

　　什么是大福？帮助人念佛、成佛是大福，他往生了，这个福报大。帮助人破迷开悟是大福，帮助人断恶修善是大福。记住，帮助别人要先帮助自己。自己帮自己都帮不上，你怎么能帮助别人？！从哪里做起？从起心动念处做起。学佛之后再不想自己了，念念想着苦难众生，念念想着西方极乐世界，念念念着阿弥陀佛，求佛来接引，接引我们自己，接引这个世间苦难众生。

　　心量要大，量大福大、量大智慧大，不想自己，福在其中。不是不想就没福了，不想有福，而且福比我们想求的更大，你想求的那个福来感应的时候，就你心想的那么大；你要是心里没有想自己得福，想到众生得福，那个福报就大了，大到你意想不到。这些道理要搞通、要搞明白，我们才懂得怎样如理如法修学。

　　【解】“克识”，二者，谓识乃第八识也。“如憬兴云：以种子识功能不亡，名克识”。

　　“种子”这个“识”含藏一切善恶种子，不是这一世，生生世世，从你迷失自性那一天开始，这个仓库建立，到今天无量劫。无量劫里面，这个仓库几乎装满了，实际上装不满的，为什么？它无穷大，我们的自性有多大，它就有多大。自性“大而无外”，所以阿赖耶也是“大而无外”。当我们觉悟，这个“识”就没有了，“转识成智”，原来它是自性里面的智慧，无量智慧；迷了就变成阿赖耶，阿赖耶的功能不会失掉。

　　【解】义寂大师说：“所作善恶，非但自识内熏，天神外记。记在二处，安有赦乎？”二处者，内识与外神也。

　　“内”是阿赖耶，这是一处；外面就是“同生”、“同名”这两位神。它记录在他的档案里头，不会错，所以我们求赦免是不可能。

　　阿弥陀佛是怎么帮助我们的，我们要清楚。阿弥陀佛帮助我们也不容易。第一个，五劫修成的四十八愿；无量劫修成的功德——积功累德。用这个加持给我们，帮助我们换一个地方修行，接引到极乐世界。极乐世界只有善没有恶，你想起个恶念，几乎都很难。为什么？它让你所见所闻、所思所想都是满足你的需求，你在那个世界里头没有丝毫障碍，没有人造恶，你六根结不到恶的缘分，所以连一个恶念都不会生起，它只让你起一个念头；阿弥陀佛再以这一个念头，让你有缘帮助遍法界虚空界诸佛刹土里面的六道众生离苦得乐，像阿弥陀佛那么慈悲、像释迦牟尼佛那么慈悲到十法界、到六道里面现身说法。应以什么身得度，就现什么身，没有障碍。所以到极乐世界，真的“福慧双修”，不会中断，没有障缘。没有人障碍，无量劫来，冤亲债主都找不到你，佛光注照你，所有一切恶缘不能进入佛光，善缘会接触，恶缘不能接触，佛力加持。

　　【解】“以上诸说，义寂师稳妥”“罪报追随，故辗转三途，累劫难出，痛不可言”

　　祖师大德教诫我们，我们要记住，为什么？

　　【解】因为“唯识”不碍于神明记录。“神明记录，亦是唯识所现。”

　　同生同名这两位尊神，不妨碍它记录。

　　“故内外皆记之说为善。”义寂师告诉我们，“自识内熏，天神外记”。没有一个人能够避免。你相信，你自然从今天起断一切恶、修一切善。不再有恶念了，好！跟阿弥陀佛的愿相应，“信愿持名，求生净土”，必定得生。生到净土，阿赖耶识里头这些东西，渐渐会消除、会转变。为什么？阿赖耶也不是真的。真的，只有“真如自性”是真的，永恒不变。阿赖耶一转变，就变成“大圆镜智”，不可思议。“转八识成四智”，转阿赖耶成“大圆镜”，转末那为“平等性”，转意识，第六意识为“妙观察”，转前五识为“成所作”。你看八识就转了，这个好。

　　如果不懂得“转识成智”，“识”，怀疑，我造的这些罪业能转吗？你跟他讲他不相信，他天天怕果报现前、怕灾难现前，灾难果报不能避免，八识没转动。靠谁？我们要不靠定阿弥陀佛，实在没指望。我们“转识成智”，要靠阿弥陀佛四十八愿的加持，才有效果。

　　所以，后头念老这个话说得非常好：

　　【解】内外皆记，罪报追随，故辗转三途，“累劫难出，痛不可言”。

　　他在六道里头，畜生道变成饿鬼道、变成地狱道，地狱道变成畜生道、变成饿鬼道，他永远就在这三个里头打转，他不能到人道来。什么时候才能到人道？佛告诉我们，“三途一堕五千劫”。换句话说，五千劫这么长的时间在三恶道里头流转，消他的罪业；消得差不多了，五千劫，可以到人道来了。人道时间短，不长。如果在人道里头这一生又造了三途罪业，来生又堕了三恶道。换句话说，得人身的机会是五千劫有一次。

　　人身难得，佛法难闻。难在哪里？你能够明白这个事实真相，你就知道真难。五千劫才遇到一次，我们今天遇到了。如果这一次不能顺利往生，换句话说，三恶道五千劫，五千劫之后再碰到一次。这是佛菩萨给我们讲真话，不是假的，太可怕了！真的明白了，是不是要彻底放下万缘，一心专念阿弥陀佛，念到“功夫成片”往生极乐世界有把握，跟阿弥陀佛见了面。

　　你肯发慈悲心，不怕苦难，让这个身体在这个世间再多住几年，行！你自己有这个愿望，佛菩萨也帮助你。像海贤老和尚一样，受阿弥陀佛嘱咐多住几年。他住世一百一十二年，往生极乐。如果凭他信愿持名的功夫，取得往生极乐世界，我估计顶多四十岁，他就自在了。四十以后，这么长的岁月，他老人家的慈悲，就像阿弥陀佛所说的留在世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给念佛人做好榜样。他为这个住世，他不为他自己。为自己，早一天往生，都是好事。都是难能可贵的，究竟圆满的好事。

　　后面这几句我们要记住！“辗转”前面一句，“罪报追随”，我们从这看起。

　　“罪报追随，辗转三途，累劫难出，痛不可言。”刚才讲了“累劫”，五千劫遇一次做人的机会；那要是生天的机会，不止五千劫，好难！“盗”就说到此地。

我们念头好，我们的身体就好

　　【科】壬三、淫分二

　　这给我们讲的造业受报，第一个，杀业；第二个，盗业；第三个，淫业。

　　【科】壬三、淫分二　癸一、忘命淫妷分二　子一、败家踰礼

　　【经】其三者。世间人民。相因寄生。寿命几何。不良之人。身心不正。常怀邪恶。常念淫妷。烦满胸中。邪态外逸。费损家财。事为非法。所当求者。而不肯为。　

　　这是第一段，经文比较长一点，为什么？这是人常犯的，果报很痛苦，所以佛多说几句。

　　我们看念老的注解：

　　【解】三明淫恶以及因淫恶而引起之贪嗔等恶。“相因寄生”者，“寄”者，托也，附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。

　　人到这个世间来，为什么要五千劫才遇到？实在是因为世界太大了。“五千劫”你不仅仅在地球，不是太阳系、不是银河系，在哪里？大乘经上说的，释迦牟尼佛的报土，他的教区三千大千世界这么大的范围，你在里头兜一圈几千劫。

　　我们看底下这四句，意思很深。

　　【解】《会疏》曰：“世界安立，单阳不成，独阴不育。”

　　“阳”是男；“阴”是女。“世界安立”从哪里来？老子讲得好，“阴阳五行”。

　　下面说：

　　【解】“夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。”

　　社会很复杂，为什么这么复杂？不是偶然的。我们到这个世间来，你所认识的人、你遇到的事都不是偶然的，无量因缘错综复杂而造成的这个现象，只有佛菩萨、阿罗汉、辟支佛能看清楚。我们世间人如果没有佛菩萨教诲、没有圣贤的引导，事实真相我们永远不能理解。

　　西方发展科学，现在最进步的量子力学。量子确实是很了不起，他们所发现宇宙的奥秘——物质现象是什么，追根究底，把物质现象找出来了，原来物质现象是假的，跟佛经上讲的一样。《般若心经》上佛说“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色”，“色”是物质，“空”是精神现象。“色”从哪里来的？“色”从“空”中发生的。“空”中怎么发生的？有缘。这个“缘”就是念头，起心动念，它发生了；若没有起心动念，就没有物质现象存在。所以佛说“相由心生”、“一切法从心想生”，正确！“从心想生”，那我们没有心想，没有心想就没有物质，物质又回归自性。量子发现这个现象，用这个现象来解释佛经上所说的“心”跟“物”的关系，跟经上讲的一样。我们对佛经相信了，不再有怀疑了。

　　那么我真正明白这个道理，我们念头好，我们的身体就好。身体是“色”身，物质现象。我们的念头不好，常常想着不好的事情，我们的身体就不好，这是一定的道理。那我们从量子力学帮助我们认识了佛法、印证了佛所说的一切法，我们认真，能落实，不让它空过，就是我们的念头一定要纯正、纯善、纯净，抓住这个。“纯正、纯善、纯净”，我们的身体一定好，我们居住这个环境一定好，环境不会有灾难。环境的灾难是我们共业造成的，个人的灾难是别业造成的。佛法说学佛、念佛，佛经里头祈祷会相应、会有感应，这个道理我们就懂得了。真搞明白了，我们就知道自己应该怎么做、怎么修正，“修行”就是修正行为，就对了。

　　用什么心处事待人接物？用“菩提心”。

　　什么是“菩提心”？真诚心，再加上清净心、再加上平等心，再加上觉悟的心，就是“菩提心”。“清净、平等”，我把它讲成五个，“真诚”是体，它的相是“清净”，它的作用是“慈悲”，其他宗教里面讲的“神圣的爱心”是智慧，它的相是智慧。所以“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我把“菩提心”说成这五种，大家好懂。

　　修行，章嘉大师教我，“看破”，“看破”是了解事实真相，“放下、自在、随缘、念佛”，这是老师早年教我的，那个时候我才二十几岁。这一生当中依教奉行，所以物质生活虽然艰苦一点，快乐充满，确确实实方老师教给我们“学佛是人生最高的享受”。最高的享受就是这二十个字，这是三十多年前我在美国写的，“真诚，清净，平等，正觉，慈悲”；“看破，放下，自在，随缘，念佛”，这修行总的纲领、原则都掌握住了。

　　所以人在这个世界上，与人、与家人、与外人、与众生、与万物都有缘分，没有缘分，你遇不到、你看不到、你听不到、接触不到。

　　“相因”，我们把它念完，这一段念完，这一句指众生由于相互间的业因而出生于世。

　　【解】“相因寄生”者，“寄”者，托也，附也。此句指众生由于相互间之业因而出生于世。《会疏》曰：“世界安立，单阳不成，独阴不育。夫妇相因相成。又父子相因，君臣相资。凡天地之间，无独立义。故云‘相因寄生’。”盖指众生皆有共业与别业。因彼此有共同之业报，乃于同一时期同一世界而出生。

　　它这底下讲的有，我们把它念下去，再来讨论这个问题。

别人救我不是真的，自救是真的

　　【解】又因别业各各不同。由于彼此个别宿业之缘，或为眷属，或为仇敌。同生于世，以偿宿因。故云“相因寄生”也。“寿命几何”者，百年短暂，无常迅速。人命在呼吸间，转瞬即逝。但世人颠倒，不识苦空无常，但求幻妄之乐。如蛾扑火，自焚其身。是以“不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷。”

　　经文上说的这些话，我相信每一个同修看到这样的文字都会有很深刻的感想，把现实的社会统统说尽了，这里面也能帮助我们开智慧。我们如果知道这种事实真相应该怎么相处？应该和睦相处。过去不管是善缘、是恶缘，那是过去的事情，不是这一生的事情。这些业力感应得我们现前的关系，现前关系是什么？报怨，报恩。过去是有恩的，欢欢喜喜在一起；过去是有怨的，见到就嗔恨。那我们要记住，我们愿意和睦相处好，还是报怨报恩好？恩是要报，仇就别报了，把它一笔勾销。过去怎么样的恶因已经过去了，果报已经过去了，不要再放在心上，不要冤冤相报没完没了，咱们明白了，冤冤相报到此为止，不再报了。吃亏，吃了一点亏、受了一点伤害，不要紧，过去我伤害他比这个重，过去我对不起他的比这个也严重，你能朝这方面去想，怨就解了。我们结好缘、结善缘，往后生生世世都好，千万不要搞冤冤相报，这就对了。改过自新、断恶修善，从这个地方下手。一定要立个愿望，希望我一生当中跟人相处不对立。他跟我对立，我不跟他对立，好！他把我当作恶人，我把他当作善人；他毁谤我、他伤害我，一笔勾销，不放在心上。他对我的善行，我记在心上，感恩他；他对待我的恶作，忘得干干净净。这一生当中没有冤家、没有对头，你多自在！我们过去有很多不愉快，见面，这一生见面了，自自然然产生厌恶，看不顺眼。我们如果遇到这个，他瞧不起我，我看重他；他轻慢我，我尊重他，你就能一桩一桩、一个一个的都化解了，这叫“修行”，这叫“功夫”。

　　不但跟人要化解，还跟这些畜生，知道它前世也是人，做了一些不善事情，这一生堕畜生道去了，都要把它想成这是它这一生的果报，来世？来世还会做人，报尽了，它还有善业，善业就增长了。“果报”，善多恶少，先善后恶；恶多善少，是先恶报后善报，这么来的。如果自己明了真相，自己确实能够改变自己的遭遇，那就是自己真正救自己，不是别人救自己。别人救我不是真的，自救是真的。

“淫欲”之念不断，轮回不终止；淫欲之念断了，才能脱离轮回

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　　我们看底下这段：

　　【解】是以“不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫妷。”“邪”者横邪不正。“恶”者恶毒不善。《会疏》曰：“邪谓邪曲，恶谓罪恶。”“淫妷”者，“妷”音逸，同劮，婸也。“婸”者，淫也，放也。（见《中华大字典》）“淫”，荡也，贪色不以礼交也。又淫者，乃十恶之一。淫为枷锁，缚众生故；淫为罪源，生诸厄故。一切众生皆因淫欲而入生死，故云：生死根本，欲为第一。

　　“淫欲”，一定要把它认识清楚，然后才知道什么是善、什么是恶。这个世界所以成就，是夫妇造成的，没有夫妇这个关系，就不存在这个世界，所以它的根源要找到。张子所谓“为天地立心，为生民立命”，这个人觉悟了；不觉悟，他不明白这个道理，他会做错事情。做错事情，自己造的罪业就重了，来生堕三恶道，一堕五千劫，你说多可怕！我们人生在世间，有几个人能活到一百岁的？很少。可是一个严重的罪恶，让你生生世世在地狱里头不能出头，太多太多！

　　有人告诉我，我相信，他说现在天堂人很少；地狱人很多，挤都挤不动。我听了，很有道理。什么原因？造恶的人多，行善的人少。行善到天堂，所以天堂的人没有人间多；造恶的堕地狱，地狱人爆满。

　　就用佛法“十善业”来看，做标准来看，你就清清楚楚、明明白白。

　　“十善业”，“善”：

　　第一个，不杀生；第二个，不偷盗；第三个，不邪淫。

　　身三，“三善”。口有“四善”：不妄语，不两舌，不恶口，不绮语。

　　意有“三善”：不贪，不嗔，不痴。

　　我们这一生起心动念、言语造作，只要紧紧抓住这十条、这十个标准。翻过来就是十恶，身：杀，盗，淫；口：妄语，两舌，恶口，绮语；意：贪、嗔、痴。那就是十恶。十恶必堕三途；严重的十恶，就是上品十恶，无间地狱。很可怕！

　　经上这个比喻，“淫者，十恶之一。淫为枷锁、刑具，缚诸众生，淫是罪源，生一切罪恶，一切众生皆因淫欲而入生死”。所以佛法对这个看得很重，为什么？没有淫欲的念头，把淫欲的念头都换成阿弥陀佛，生死轮回他超越了，他来生到极乐世界，再也不在六道里头去轮回了。我们真的不想长住这个地球、不想受这些苦难，把这个念头转成阿弥陀佛、求生净土，真的就往生了，你的目的达到了。

　　【解】如下引诸经论，皆备言淫欲之患。

　　我们感谢黄念祖老居士，用心良苦。

　　【解】《沙弥律》曰：“在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全断淫欲。但干犯世间一切男女，悉名破戒。”

　　不管是在家出家，犯了就是破戒，我们接着看下面。

　　【解】“乃至世人因欲，杀身亡家。出俗为僧，岂得更犯。生死根本，欲为第一。故经云‘淫泆而生，不如贞洁而死’。”

　　为什么？“淫泆而生”，来生堕三恶道；“贞洁而死”的人，来生都是人天两道，不堕三途。这两个是非常明显的例子。

　　【解】又《无量寿经钞》曰：“夫淫欲者，流转生死之根源矣。远离解脱之因缘也。”

　　这个如果不能“放下”，生死轮回谁在那里推动？第一个因素就是“淫欲”。换句话说，“淫欲”的念头不断，轮回就不会终止，就永远存在；淫欲的念头断了，恭喜你，你的轮回离开了，你不会再搞六道轮回。这是我们必须要知道的。

　　【解】如大贤云：“生死牢狱，淫为枷锁。深缚有情，难出离故。”

　　这个枷锁，披枷戴锁，这是刑具，在生死牢狱里头，就是六道轮回里头，没有出头的日子，所以说难出离故。

　　【解】如《智度论》云：“淫欲者，虽不恼众生，系缚心故，立为大罪。”

　　它不像“偷盗、杀生”恼害众生，但是“淫欲”在心里面放不下，它能引发种种罪恶，所以它绑住你的善心善意，它只要一起作用都是有害的；如果是邪淫，这个罪就更重，来生果报肯定是三途，他决定去的地方，谁愿意去？！恶鬼、地狱、畜生，你愿意去吗？时时刻刻警惕自己，有这个念头就是有三途的因，有因必有果；把这个念头放下，这个因就没有了，换句话说，来生决定不堕三恶道。

　　我们今天晓得，三善道也不行，出不了轮回。一定要下定决心，我在这一生当中要了生死，要出轮回。“三界”就是轮回，欲界、色界、无色界都在轮回里头。

　　真正想超越轮回、了生死，我劝同学要认真修净土，为什么？八万四千法门，难行道，成就不容易。净土法门叫“易行道”，很容易成就，但是很难相信，难信易行。

　　我们学经教干什么？就是帮助我们认识净土，帮助我们对净土的疑问断掉，断疑生信，我们有这个法门、有这部经典，这一生当中决定成就，“一门深入，长时熏修”，决定不能改变，保证你往生极乐世界，亲近阿弥陀佛。

　　【解】《瑜伽论》云：“诸爱之中，欲爱为最。”

　　“爱”，这个意思非常广泛，“爱”的东西多了。我们学佛要爱佛、要爱菩萨。菩萨“大慈大悲”，所以佛家不讲“爱”，讲“慈悲”。

　　“慈悲”是什么？理智的爱，里头没有情、没有欲，这个爱就叫“慈悲”。“慈”是帮助人得乐，“悲”是帮助人离苦，“离苦得乐”这就是“爱”，“爱”的行为，佛菩萨大慈大悲，普度众生，教给我们，“诸爱之中，欲爱为最”，“情欲”这是最麻烦的事情。

“爱”带给文人才子精神上的痛苦、灾难到死都没醒悟过来

　　【解】“‘若能治彼，余自然伏。如制强力，弱者自伏。然此欲法有三种过：苦而似乐故；少味多灾故；不净似净故。’”

　　这讲过失，情欲苦，苦多乐少。这个“爱”字很明显，自古以来，我们看文人才子他们留下来的著作你就能看出来，“爱”带给他多少精神上的痛苦、带给他多少灾难！他不觉悟，到死都没醒悟过来，真苦！那怎么办？带到来世去了，带到来生去了，所以一定要觉悟，世间什么事最乐？念佛最乐，念观世音菩萨最乐，所以学佛的人好，只要把它换一换，把恶就变成善了，佛法是乐，好像是苦，在修学的时候很苦，其实他乐，世间这个法好像是乐，实际上真苦，而且“少味多灾”，要看到那是灾，不是好事情。

　　【解】又云：“何耽刹那之微乐，应受永劫之大苦。”

　　这也是《瑜伽师地论》里头所说的，句句都是真话。

　　【解】又《诃欲经》云：“女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；女色者，世间重患，凡夫困之，至死不免；女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。”

　　这个几句话说得非常好，句句都是真言，句句都值得我们一生念念记住、念念不犯。怎样做到念念不犯？念佛的人知道，学海贤老和尚，让这句佛号二六时中总不间断就好，净业成就，一了百了，学佛圆满成就，这就对了。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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