佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月7日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

佛把这些事实真相告诉、提醒我们：人身难得

　　请看《大经科注》第九百四十页倒数第六行。

　　【科】子二、喻（狱苦报偿）

　　世尊为我们说杀业，十恶里面的杀业，讲完三途苦果，又用比喻来为我们说法。

　　我们看经文：

　　【经】譬如世法牢狱。剧苦极刑。魂神命精。随罪趣向。所受寿命。或长或短。相从共生。更相报偿。

　　经文虽然不长，说了很多事情。

　　我们看念老的注解：

　　【解】譬如世法牢狱，剧苦极刑。

　　犯了重大的罪恶、罪过，这是我们见到的、我们能体会到的。

　　【解】《嘉祥疏》曰，譬如王法者，引喻况报轻在前、重苦在后。

　　这个“报轻”是什么？受法律的制裁。你造作的罪业，重罪判死刑的还算是轻，“报轻”在前的时候。

　　【解】如似王法治罪，先杻械诣市杀之。

　　“杻械”是手铐脚镣。这些刑具戴在身上到刑场里面去受刑，这是我们看到的。我们看不到的，世间刑罚他受了之后，还有死了以后到哪里去，这个才可怕，这才叫真正麻烦事情！死了以后堕三途。三途头一个是堕地狱，先现报后入地狱，特别重视的就是“后入地狱”，这一句太可怕了！

　　佛法里面说得非常详细，过去我请我一个同学画家江逸子先生画一幅“地狱变相图”，他用了一年的时间画成了，依靠的是道家的专讲“因果报应”的一本书。佛经里面讲得更多，但是散在经论当中，没有专讲，我想到了，找三个同学查《大藏经》，大概一个多月的时间找出来了，把它印成一本，我题个名字叫《诸经佛说地狱集要》。这不是道家讲的，佛家讲的，比道教讲得更详细。造什么样的罪因，后来受什么样的果报，要受多长时间才能离开地狱。

　　大乘经上常说“三途一堕五千劫”，不是“年”，是“劫”。就算是小劫，一个增减小劫，佛常说的人的寿命最长的时候八万四千岁，从八万四千岁每一百年减一岁，减到十岁；再从十岁每一百年加一岁，又加八万四千岁。一增一减叫一个“小劫”。多少小劫？五千个小劫才能离开地狱。离开地狱还有罪业，在哪里去受报？饿鬼、畜生。饿鬼、畜生果报受尽了才有机会再回到人间来。所以“人身难得”。我们从这个地方能体会到“佛法难闻”，得人身多难！经历三途很长很长的时间才遇到人道的缘，到人道来了，人道的时间短。

　　我们现在时间短，纵然时间长，你生到八万四千岁的那个时代，那个时代人享福，寿命长、福报大，我们断恶修善积多少功德，能不能赶得上都是很严重的问题。

　　所以佛把这些事实真相告诉我们、提醒我们：人身难得，真难得。佛法难闻，真难闻。得人身、闻佛法这大幸，缘成熟了，这个缘要是掌握住，认真修行、信愿持名、求生净土，他就成佛，他的功德就圆满了；如果得人身闻不到佛法，或者是闻佛法，有这个机会闻到佛法很难相信，特别是净土法门，难信之法，这一门错了就真错了。

　　堕到地狱，这叫“极刑”，受刑达到极处。

　　【解】其义谓作恶受报，先受现世轻报，身后复受重报。如王法中，惩治罪犯先置狱中，身被枷锁，受诸剧苦，此喻现身苦报。最后乃处以极刑，断其生命。“极刑”即喻地狱。地狱之苦如火焚身也，又死后堕入三途，乃有泥犁、禽兽、蜎蠕之属。地狱尤苦，故云极刑。

　　人要是晓得这个事实真相，何必去犯罪？！犯罪的日子不好过，没有被人发现，提心吊胆、昼夜不安，恐惧；一旦被人发现，被刑警逮到，那就是这个经上讲的“披枷带锁”，在监牢狱里头受苦。判了死刑，执死刑之后身被杀了，并不是说就没事了。要没事了那很好，世间法律你没有逃过，死后之后还有地狱、恶鬼、畜生，你没有法子避免。所以死后堕入三途，就有地狱、畜生，地狱尤苦，这是经上讲的“极刑”。

送往生最安全的方法是断气之后八小时不要动他

　　【解】“魂神命精”见“汉译”；“魏译”作“魂神精识”。《无量寿经钞》曰，有云，第六识名“魂神”；第八识曰“精识”。今此“命精”即第八识“阿赖耶”，乃去后来先作主人者，故称“命精”。

　　我们中国俗称为“灵魂”，在佛法里叫“第八识”“阿赖耶识”。所以“命精”就是“第八阿赖耶”，“乃去后来先作主人者”，所以称为“命精”。

　　一个人人死断气，阿赖耶识没离开，就是说你的神魂没离开，这一点请同学们要注意。如果送往生，最安全的方法他断气之后八个小时不要动他、不要去碰他，他的床铺都不要碰。为什么？他的灵魂没走，就是阿赖耶没走，阿赖耶没走他感到痛苦。八小时候之后比较安全；最安全的最好的是十二个小时；十四个小时那是肯定走了，那个时候再动他就没事了。所以为什么人断气八小时之内不能碰他，道理在此地。

　　走，它最后走；来的时候它是先来投胎。所以“来先后去”，去是最后去，来是最先来。它来投胎，依靠父精母血做它的身体，第一个来，投胎它最先来，死了它最后走，这个常识我们应该要知道。

“十善”是大根大本，修学任何法门都从“十善业”开始

　　【解】此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云“随罪趣向”。

　　“业”有善、有恶。重的“善”就是大善；重的“恶”就是大恶。大善生天道，次善次一点的生到人道，善多恶少；如果是恶多善少，他的阿赖耶到哪里去了？到三恶道去了。经上讲的“畜生、饿鬼、地狱”，这叫“三途”。三途进去容易，出来很难。佛在经上讲的话我们要相信，不是佛吓唬人的，佛没有吓唬人的必要，句句是实话，到时候你完全验证了，那个时候后悔来不及了。

　　“杀盗淫”这个罪重；“妄语、两舌、绮语、恶口”比杀生要轻，这叫造口业，仅次于“杀生”；再轻的就是不善的念头，有不善的念头，没有不善的行为；还有起心动念纯善没恶，那就是佛给我们讲的“十善业道”——身善、口善、意善。“身”：“不杀生、不偷盗、不邪淫”；“口”：“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”；“意”：“不贪、不嗔、不痴”。

　　“十善”是佛法的大根大本，八万四千法门，无论你修学哪个法门，从哪里开始？从“十善业道”开始。

　　要记住“净业三福”，净土宗《观无量寿佛经》上佛所说的，说出这三条，修福，叫“三种福报”。

　　第一个，“孝养父母；奉事师长；慈心不杀；修十善业”。

　　人天福报，福报里头小的，我们做到没有？

　　“十善业”有没有做到？“十善业”就是“不杀生、不偷盗、不邪淫”，身业三善；“不妄语、不两舌”（“两舌”是挑拨是非）、“不绮语”（“绮语”是花言巧语，说得很好听，欺骗别人、诱惑别人），这都是“恶口”，口不善、言不善，重的都在地狱；“意”，“不贪、不嗔、不痴”。这就“十善业”。八万四千法门都从这里建立，好像建大楼一样，不管建多高，这是地基，地基一定要稳固，你的楼才能建的成功。

　　第二善是学佛的，包括在家，在家、出家共同的，“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”。他的基础是什么？“十善业道”。从“十善业道”提升这才入佛门，无论你修哪个法门，所谓八万四千法门，无论是哪个宗派，一定要“受持三皈”。

　　“三皈”是修学佛法的总纲领，就是“皈依佛、皈依法、皈依僧”，这“三皈”，用“佛法僧”做代表。唐朝六祖惠能大师怕大家着相、怕大家误会，今天讲“佛法僧”，“佛”，泥塑木雕的佛像；“法”是经典；“僧”是出家人。你要是着相，错了。“佛法僧”代表什么？代表自性“觉正净”。“佛”代表“自性觉”；“法”代表“自性正”；“僧”代表“自性清净”。

　　惠能大师明心见性，五祖考他，你说来我听听，你见性了。他说了五句。

　　第一句说“何期自性，本自清净”。着重“本自”，本来他自己就清净，从来没有染污过。本性就是真心；染污是妄心、阿赖耶。阿赖耶是妄心，阿赖耶受染污，自性不受染污。

　　阿赖耶有生有灭；自性不生不灭。所以惠能大师第二句说“何期自性，本不生灭”。没有生灭。不生不灭，真的；有生有灭，假的。佛要我们用真心。

　　第三句他说“本自具足”，具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量功德、无量的大能、无量相好，样样具足。为什么？它能现相。现什么相？整个宇宙。比天文学家知道的大，佛经上讲的“十方世界”——过去、现在、未来。

　　无量无边诸佛刹土、无量无边的诸佛如来怎么出现的？能大师最后一句话说“何期自性，能生万法”。“本无动摇”是自性的样子，它起作用“能生万法”，整个宇宙就是自性变的，这个要知道，离开“自性”无有一法可得。

　　西方这些宗教讲造物主——上帝、神，佛告诉我们，造物主是自己的真心自性。

　　“自性”能现、能变，“自性”遇到缘就现，遇不到缘就不现。现，不能说它有；不现，不能说它无。这很不好懂，跟今天“量子”发现的同一个道理。“量子”是物质现象里最小的，它变现出整个宇宙，它是什么性质？不能说它有，不能说它无。如果有意识（就是有念头）它就现相，有一定的形相；如果没有念头，念头消失，它就不见了。它在哪里？量子力学家告诉我们：它无处不在、无时不在。我们有念头，它就跟着念头变现；没有念头，它就回归自性，自性什么都没有。所以真相确实《心经》上说的，“色即是空，空即是色；色不异空，空不异色”。一点都没错，“空”跟“色”是一不是二，就是有念头，它就现；没有念头，它不现。它在哪里？无处不在、无时不在，“自性”。

　　“自性”有无量智慧、无量德能、无量相好，它是什么样子？它不动。所以能大师第四句说：“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”就是“自性本定”，真心本来没有动摇的，没有动过、没有摇晃过。现在我们这个“自性”动了，不是“自性”动了，“阿赖耶”动了，妄心，自性永远不会动。

　　所以佛教我们修“定”，修“定”是什么？“定”跟“自性”相应。所以因戒得定；因定开慧。明心见性，智慧开了，世出世间一切法完全明了，照见，自性像一面镜子一样清清楚楚、明明白白。

　　佛法建立在“三福”的基础上。

　　第三个福是“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是菩萨，真正觉悟之后没有不像佛一样现身说法、教化众生，他十法界哪一道都去。地狱众生有缘，他到地狱去；畜生有缘，他现畜生身；鬼道有缘，他现饿鬼身。他哪一道都能现身，事情办完身就不见了；不见了，我们知道融归自性了。

　　自性里头没有物质现象，也没有精神现象，就是念头。真心里头没有念头，什么都没有，不得已只好说叫它“常寂光”。“常”，它不生不灭（常的意思）。“寂”，它清净不染，从来没有染污。“光”，它就像光一样无处不在、无时不在；这个光我们肉眼看不见，为什么？我们的肉眼被染污，被外面色相所染污，见不到“自性”的光明。什么时候能见到？必须“大彻大悟，明心见性”就见到了。像惠能大师他见到了，说的这五句，忍和尚点头，说不必再说了，衣钵就传给他了，他就正式成为五祖的弟子、五祖的传人，第六代祖。

　　叫“命精”。这个地方，“命精”就是“阿赖耶”，就是妄心。所以投胎它先来，死了以后它最后，最后离开身体，阿赖耶识。

想想学佛之前造的业、学佛之后又造的业就知道自己的命运

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　　这几句我们念一念：

　　【解】此第八识相似相续，舍命之际，随重投堕，故云“随罪趣向”。

　　最重的堕地狱，轻一点的堕饿鬼，再轻一点的堕畜生。就是这个意思。

　　【解】依其罪报，投入恶趣。若陷无间狱中，永劫难出，是名“或长”。或为微菌，则剎那生死，是称“或短”。

　　“无间”是什么意思？受苦没有间断叫“无间”。换句话说，还有小一点地狱，受苦还有休息的时候；无间地狱受苦没有休息，你从进去，必须罪统统受尽了，报完了，你才能出来，当中没有分秒时间它停止的，这是最可怕最严重的果报，永劫难出！“杀、盗、淫”容易做，“妄语、两舌”也容易造，“贪嗔痴”很不容易回头，这些都是无间地狱的业因，你说多可怕！

　　佛菩萨慈悲，对这些事情了如指掌，苦口婆心劝导我们，我们不相信，或者半信半疑，口念弥陀，坏事还照干，这些都是在造无间地狱的罪业，将来你没有办法脱离。到那个时候后悔来不及了。

　　“永劫难出，是名‘或长’。或为微菌，则剎那生死，是称‘或短’”。

　　“或短”就是投胎到细菌里面去了，寿命短。投胎到无间地狱去了，寿命长，非常可怕！

　　【解】《会疏》曰：“如八大地狱及长寿鬼云‘或长’。如飞蛾蜉蝣等云‘或短’。”其中寿命无量差别，皆是宿业所感。

　　寿命从哪来的？自己造作的。你得的这个身，你受的这些罪业，没有一样不是自己造的，自作自受。

　　【解】善趣以寿长为福，恶趣则以寿长为巨祸也。

　　无间地狱的寿长，无量劫都出不来，不能疏忽。我们想想，我们没学佛之前造些什么业，学佛之后又造些什么业，细心去观察、去反省，我们将来的命运自己就晓得。不必问人，清清楚楚，明明白白。

　　底下这两句：

　　【解】“相从共生，更相报偿”表冤冤相报，无有穷尽。

　　“相从共生。”我们这一生投胎来了，跟父母有缘，兄弟姐妹有缘，亲戚朋友有缘，这一生能够在一起相聚，这叫共业，果叫做共生。互相在报偿。“报”是过去造的业，应该受这个报。“偿”是酬偿，有人兄弟姐妹很好，可以互相帮助。那都是过去生中欠债的，彼此报偿。有些兄弟姐妹，就像陌生人一样，离开之后一生不再见面，或者是到他方异国不回来了，家里不管。这是缘很薄，没有这个缘分。他跟另一类的人有共业，有报偿。“报”是报应，是回报。这底下说得好：

　　【解】“相从共生，更相报偿”表冤冤相报，无有穷尽。《会疏》曰：“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”

　　这在今天我们的社会，每天新闻里头所报导的，看到了，无缘无故、没有冤仇，怎么会无缘无故被杀？过去生中有业，过去生中你杀他，现在遇到了，他杀你。他见到你就讨厌，虽然不相识，没说过话，他看到你就不顺眼、他就讨厌，他就要杀你。所以有些人善缘，一见面就欢喜，过去生中在一起结的善缘，如果结的恶缘，看到你就讨厌。谁知道？佛菩萨知道。佛菩萨把这些事实真相告诉我们，让我们慢慢去体会。

　　这些经听了之后记在心上，在日常生活当中你去观察，我怎么对人，人怎么对我，人与人之间如何报偿，都看见了。

持一戒有五位护法神护持；持五戒有二十五位护法神保护你

　　【解】杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对，

　　自自然然冤家对头碰到了，过去生中没造这个罪，你遇不到。造了这个业了，学佛就有好处，为什么？学佛之后持“不杀生”的戒、“不偷盗”的戒、“不邪淫”的戒。

　　你真正能持戒，佛在经上讲得很好，受一条戒有五位护法神；五戒统统受了，你就有二十五位护法神，常常保护你。

　　学佛的好处，对于自己严格要求，要求什么？要求自己遵守“五戒十善”，这是真正忏悔。

　　无量劫以来一直到这一生，造作多少恶业，跟多少人结怨，从今之后一笔勾销。我再不造恶业了，不但不造恶业，恶的念头都不起，这个人有福，灾就消了，业障就化解了。

　　“杀生等人，生生同出，彼此互害，报其怨恨也。”例如被杀者为索还命债，必追逐其冤对。

　　这个冤家债主一直盯着他，你要问他，他跟你没有冤、没有仇，我见他就讨厌，他就有这种过去生中的业，不是这一生的。这一生是遇到缘，缘成熟了，果报必定现前。必须自己真正回头，断除一切恶习，恶习气，认真努力持戒念佛，化解业障。

　　这底下讲：

　　【解】同时出现世间方能报偿，是故冤家债主“相从共生”。今生人杀其羊，当来人死为羊，羊死为人。又如猫死为鼠，鼠死为猫，世世同生，讨命偿债。故云“更相报偿”。

　　这个果报是真的不是假的。我们对于蚊虫蚂蚁这些小动物还能伤害吗？你伤害它，它的报受完了，来生得人身；我们的报受完来生变畜生，也变成蚂蚁，也要遭受人残害。

　　【解】盖因讨债之人，往往报复过甚，又结新冤，故无了期。

　　为什么？讨债不是讨得刚刚好，总是加好多倍，不公平。这个冤冤相报就没完没了，非常可怕！学佛之后受尽一切冤枉甘心情愿。报不报？没有报复的心，不追究了。无论受什么样伤害，他杀害我的生命，我也不怨恨他，债换了，来生再遇到就是好朋友，这就对了。对于别人，不管认识不认识，他毁谤我、他陷害我，我怎么处理？如如不动。对他没有怨恨，没有报复。想到佛经上说的，他今天加给我的，大概我前生这样对他的。今天他对我，我承受，也消了，来生是好朋友。所以要消业障，要化解怨恨。

学佛从断烦恼、消业障学起

　　一生当中学佛从哪里学起？从断烦恼，消业障。

　　入门，你看看须陀洹、看看初信位的菩萨，等于说佛的小学一年级。他修什么？他断“见思烦恼”，先断“见烦恼”。

　　“见烦恼”五大类，第一个“身见”。放下“身见”，这个身不是“我”。每个都把身当作“我”，现在才搞清楚身不是“我”。身是什么？是“我所”变现的，“我所”变现的范围很大。你看六祖慧能大师说的最后一句，“何期自性，能生万法”。身体，我这个身体也在万法之中，统统是自性所变现的。换句话说，遍法界虚空界跟我什么关系？一体。这里面包括，阿弥陀佛跟我是不是一体？是。极乐世界跟我是一体，十方三世一切诸佛刹土，跟我是一体。这真话，一点不假。这一切世界里面所有的众生，所有一切法，统统是我自性所生的。何其自性，能生万法。恶鬼，地狱，畜生，也是我自性变现的。

　　遍法界虚空界跟我什么关系？一体，一体那才叫“我”。“我”是遍法界虚空界，“我”是法界整体，没有一法漏掉。这是谁的思想、谁的看法、想法？给诸位说，这是如来妙觉佛果上的想法。他成佛了，最低限度也像惠能大师那样的，他懂得了。他要不懂得，他说不出来这几句话，“何期自性，能生万法”。他明白了，所以原谅别人就是原谅自己，伤害别人就是伤害自己。冤冤相报，自作自受。豁然明白了，觉悟了，这问题彻底解决了。还有没有冤家对头？没有了。一切法都可爱，都是我自己心想生。《般若经》上说的“一切法，无所有，毕竟空，不可得”，从哪里来的？“一切法从心想生”、“相由心生”。《般若经》上讲的“一体”，有这种认识，佛知佛见。我们欺骗别人、欺骗诸佛如来、欺骗万法、欺骗自己，到最后结归是自己，不是别人。

　　【经】殃恶未尽。终不得离。辗转其中。累劫难出。难得解脱。痛不可言。

　　念老的注解：

　　【解】“殃恶未尽，终不得离”。“殃”者祸也，罪也，罚也。所作之殃恶未能偿尽，则必辗转恶趣，无有出期，痛不可言。

　　这问题怎么办、怎么解决？佛陀教给我们，迷，永远不能解脱；悟就解脱了。悟什么？刚才说的，真正觉悟了，一切法是自性变现的，这真正觉悟了，一切法任何一法都是自己。阿弥陀佛是不是自己自性变的？没有自性哪来的阿弥陀佛、哪来的极乐世界？！畜生、恶鬼、地狱也是我自性变现的，自性不善的业变现的；诸佛菩萨是我变现的，是自性善变现的，全是！

　　真正一下觉悟起来了，然后是什么？“大慈大悲”。

　　“大悲”，爱一切众生，怜悯一切众生苦，看到众生在受罪，帮助他离苦，这叫“悲”；不但帮助他离苦，还要给他快乐，给他快乐叫“慈”。“慈”是“与乐”，“悲”是“拔苦”。你一定是尽心尽力，像阿弥陀佛一样、像诸佛菩萨一样，那样的心肠对待一切众生，帮助众生离苦得乐，业障消尽了。

　　还有“人、我”的分别，你在迷，你没有觉悟；真正觉悟不迷的人，遍法界虚空界是自己。佛讲得很清楚、讲得很明白，很不容易体会，要长时间的熏修、熏习，慢慢就有一点气分了，才能契入境界。契入境界就有受用，这个受用是什么？就能够原谅一切众生所造的一切不善，你能原谅，不再计较，自己以善心善意对待一切人、事、物，跟佛菩萨一样，这入佛门。

　　这一段法跟比喻合起来说的，最重要的是让我们认识，所作的殃恶未能偿还，那在六道里头一定是辗转恶趣无有出期，痛不可言。人不能不觉悟，不觉悟，这个苦痛是免不了的。苦痛虽然不是真的，像作梦一样，梦不是真的，但是没有醒过来之前，梦中受苦，好像是真的。我们没有醒悟过来，不知道遍法界虚空界是自性所生的（惠能大师告诉我们自性所生的），我们的麻烦就永远不能解决。

　　念佛念到“理一心不乱”，问题解决了。“理一心不乱”相当于禅宗的“明心见性”，他是用参禅的方法开悟的，净土宗是用念阿弥陀佛的方法开悟的。

　　现前有榜样，海贤老和尚。这个老人一句佛号念了九十二年，没中断，心里面没有别的念头，就是念佛，一句接着一句，念到“理一心不乱”。你要问我，他什么时候念到“理一心”？我估计四十岁左右，他的功夫就到了。功夫虽然得到了，师父教他，剃头的那一天，传给他“南无阿弥陀佛”六个字，交代他一直念下去。这个人老实、听话、真干，这样的人“信愿持名”，我相信三年“功夫成片”；再加一个三五年，“事一心不乱”；顶多再加个十年，“理一心不乱”。“理一心不乱”，就是记住师父的话了——“明白了不能乱说、不能说”，所以他大彻大悟没人知道，有时候露一点，别人没有留意。

　　但他自己也透露信息给我们，他说他多次见到阿弥陀佛、见到极乐世界，这就是他透信息。他也曾经要求阿弥陀佛带他往生，他说阿弥陀佛对他赞叹，说他修得很好，别着急往生，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，特别是给念佛同修做好榜样。换句话说，海贤老和尚这么长的寿命是阿弥陀佛加持的，给他有任务，他有使命。他任务、使命没有完成，佛不来接引他；一定要等任务完成了、圆满了，佛才来接他往生。真去！

　　所以我估计他三年“功夫成片”；五年“事一心不乱”；再顶多十年“理一心不乱”。确确实实是我们念佛人最好的榜样。贤公老和尚不认识字、没念过书，一生没有念过一部经，也没有听过一次佛学讲座，可是经论里面的意思他全知道，你给他谈起，他有时候高兴了，给你讲得头头是道、讲得“不亦说乎”。那是什么？开悟了。你没想到他怎么会讲得那么好？！也没人教过他，他也没去参学过，他怎么会知道那么多？！

　　一般人开悟，“读书千遍，其义自见”，读经一千部、二千部、三千部，还有念到一万部的，就“自见其义”。老和尚就一句阿弥陀佛，一句阿弥陀佛能开悟，为什么？念佛三昧。念到功夫纯熟，不管在哪里，一切时、一切处心里头只有一句阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么念头都没有，这叫“功夫纯熟”。这个境界就大彻大悟，不是没有道理。历代祖师大德大修行人里头，这个境界不难见到，只要我们细心，你去观察你就见到，所以他为我们示现，他成功了，我们也能成功。

积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃

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　　【科】癸五、余报无尽

　　【经】天地之间。自然有是。虽不实时暴应。善恶会当归之。

　　这四句话很重要！“天地之间，自然有是”，有什么？因果，善因善果，恶因恶报。中国传统文化里头第一部经书就是《易经》，大家都知道。《易经》讲什么？孔子告诉我们，“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃”，孔子告诉我们的。这就是“自然有是”，这个“是”，就是因果报应。

　　注解里头有，我们看《注解》：

　　【解】“自然有是”者，义寂云：“作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。”

　　人一生行善，“存好心、说好话、行好事、做好人”，一人有这“四好”，不希望什么享受，都不希望，“乐果自应”。这一句话跟《论语》夫子说的第一句话很相应，“学而时习之，不亦说乎”。圣贤教诲，你要是喜欢读它、喜欢想它，能把圣贤教诲、伦常道德。

　　中国传统文化实在讲，浓缩到极处只有十二个字，这十二个字就是中国传统文化，五千年不变。十二个字就是“孝、悌、忠、信”。“孝”，对父母；“悌”，对兄弟姐妹；“忠”，心摆在当中不偏不邪，用真心相处，不是妄心；“信”，言而有信，“信德”就是佛法讲的“不妄语、不两舌、不绮语、不恶口”，这是“信德”。

　　“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”，大圣大贤这十二个字全做到了，落实在日常生活当中、落实在工作、落实在处事待人接物，一切时一切处他所表演的，和睦。

　　孔子的学生赞叹夫子，夫子有“五德”表现在外面——“温良恭俭让”。“温”是温和；“良”是善良；“恭”是恭敬，没有一样不恭敬，对人对事对物恭恭敬敬；“节俭”、“谦让”。这十二个字加上孔子外面现出来的“五德”。中国读书人所追求的、所希望得到的“读书志在圣贤，不在富贵”。他不争名、他不争利，生活能过去就很好，能吃得饱、穿得暖，有个小房子可以遮蔽风雨，快乐无极，这真乐！与地位不相干、与财富不相干，快乐自然就来了。这是中国读书人所追求的快乐，在中国产生很大的效果。这五千年来你读中国的历史，你看每一个朝代都有这些读书幸福快乐的一生。

　　这也就是方东美先生把佛法介绍给我所说的，“学佛是人生最高的享受”。最高的享受是什么？圣贤的享受，中国古人所说的“孔颜之乐”。孔子的乐、颜回的乐，孔子代表一生没有做过高官，与富贵不相干，孔子与贵族不相干；颜回与财富不相干，他的物质生活，同学里面是最差的，每天这三餐饭都有问题，但是颜回快乐。这个快乐从哪里来的？“孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平”做到了，完全做到了，所以快乐。

　　修善虽然不希望乐果，乐果自应。“积善之家必有余庆”，你不求，它自己来了；“积不善之家必有余殃”，你不希望有灾祸出现，灾祸来了。这些话都是讲因果报应，是天地之间自然的因果，善因一定感善果，恶因一定感恶报，不是假的。

　　注解不多，我们这文念一念：

　　【解】义寂云：“作恶虽不乐欲苦果，苦果自应。修善虽不希望乐果，乐果自应。义同影响（指如影随身，如响应声）。然此经多言自然者，为显因果决定法尔。”

　　“法尔”就是“自然”，这个法自自然然是这个样子，叫“法尔”。

　　“此经”是指《无量寿经》。《无量寿经》讲“自然”讲得很多，这是“显因果决定如是”，决定是这样的，不会错的。

　　【解】又《会疏》曰：“因果必应，故云自然。”

　　有“因”必定有“果”，有“果”决定有“因”，“因果”是离不开的，所以叫“自然”。

　　【解】“暴应”，“暴”乃猛急突然之义。“应”指报应。善人行善，恶人作恶，应受之果报，或不当时立即显示。但因果不虚，于其后世，必受其报，故云“善恶会当归之”。

　　这桩事情佛家讲得清楚，“因果通三世”。孔夫子他的外公，就是孔子父亲的老丈人、岳父，把他的女儿嫁给孔家，嫁给孔子的父亲。当时这个老人见到孔家五世都行善，断恶修善五世，就想到这家一定出圣人，祖宗积德积得厚，所以把女儿嫁给他，生孔子。

　　我们今天整个世界乱了，乱了的原因是什么？马来西亚以前的老首相问过我，问这个问题，我答复是一句话：教育出了问题，这个时代没人教了。科学技术很发达，伦理道德没有了，人没有伦理道德，手上握着最厉害的武器，你说可怕不可怕？他想打就打、想杀就杀。

　　过去社会为什么那么样的令人怀念？太平盛世，那个时候有人教，西方有宗教教育，大家相信神、相信因果；东方有圣贤教育，从小孩就扎根，对于教育看的最重。什么事情最重要？这一家教育最重要，家家户户都如是。

现在很多人看好中国会复兴，是祖宗积德行善的果报

　　中国教圣贤教育，“五伦”、“五常”、“八德”教因果教育、教伦理，所以中国人有“伦常”、有道德、有因果、有圣贤教育，这一个族群传了五千年还在地球上，现在很多人看好了，中国会复兴起来，我相信。凭什么相信？就凭这里所讲的因果，“积善之家必有余庆”，我们的老祖宗，我们历代的圣贤，都是断恶修善积功累德，积善之家，这两百年来果报不好，现在我们看到果报在转变，缘成熟了，中国传统文化不但能救中国，还能救全世界。

　　为什么能救全世界？今天全世界灾祸连连，什么原因？道德没有了，爱心没有了，都是自私自利，因果没有了。周安士说得好：人人信因果，天下大治之道也；人人不信因果，天下大乱之道也。《安士全书》对于“因果”这两个字讲得非常透彻，举出许许多多实例来证明。

看一个社会、一个国家，如果它要积不善就必有余秧

　　我们今天读到这段经文也是讲的因果报应，我们祖宗既然世世代代都是断恶修善、积功累德，那么他的子孙一定有好的，“积善之家必有余庆”；“积不善之家”，你看一个社会、看一个国家，如果它要积不善，“必有余秧”，它有灾祸现前，人不能处罚它，天会罚它。这就讲，“天地之间，自然有是”，皇天后土会惩罚它、会有报应。所以恶人作恶，应受的果报是恶报，当时没有看到这个果报现前。

佛法了不起，就是在“缘”上下功夫

　　【解】但因果不虚，于其后世，必受其报，故云“善恶会当归之”。

　　你不要着急，你造的恶因，恶因没消除，必有恶果，早晚不一定。为什么？要看“缘”。佛法了不起，就是在“缘”上下功夫。

　　“缘”是什么？你还继续造业，过去是恶因，现在造恶就是恶缘，“因、缘”合起来，果报就现前。佛法厉害是什么？过去造的恶因，现在把恶缘断掉，它有“因”没有“缘”，它不会结果。这是佛法。我们从今之后断恶修善，不再造恶了，过去造的恶因，现在不会结果。

　　可是要记住：如果我们来世还造恶，今世的因跟来世的缘结合起来，果报又会现前。这个道理不能不懂，搞清楚、搞明白之后，永远不敢作恶。不但不敢作恶，起心动念都是善的，都没有恶念，好！

　　善中之善无过于“信愿持名，老实念佛，求生净土”，无比的大善。我们要“放下”，放下万恶。有万恶吗？有，起心动念就万恶。我们学不起心、不动念。

　　经文到这个地方讲的杀生、杀生的果报。

违背国家的法律、圣贤的教诲、社会的常规，这就造罪了

　　【科】壬二、盗分六　癸一、盗因（不顺法度）

　　“法”是国家的法律；“度”是讲惩罚。看你犯的罪的轻重给你处分。

　　我们看经文：

　　【经】其二者。世间人民。不顺法度。奢淫骄纵。任心自恣。　

　　这个现象在今天社会几乎到处都看到，无论是中国外国，所以你要问，社会为什么这么乱？灾难为什么这么多？不是没有原因。

　　我们看注解：

　　【解】二明盗恶。于有主物，若多若少，不与而取，皆为盗恶。盗恶之行，源于三毒。贪欲悭吝，易生盗心。

　　人贪而无厌，什么都想得到，自己有的非常小气，不肯帮助别人，吝啬、悭吝，这样的人很容易起盗的念头，容易生盗心。“盗恶之行，源于三毒，易生盗心”。

　　【解】诸恶相资，以成盗过。

　　这就把他盗的罪名确定了，前面说他的动机从哪里来的？有因，有缘，有动机，有行为，有果报。

　　再往下面看：

　　【解】以下从“不顺法度”至“不顾前后”表贪欲之过。“不顺法度”。“法”者法轨、法则。“度”者轨度、规度，即常规也。

　　违背国家的法律，违背圣贤的教诲，违背社会的常规，这就造罪了。

　　【解】“奢淫骄纵”。“奢”者奢侈。“淫”者，《等不等观杂录》曰：“经中淫多从女旁，专指男女事也”。淫行无节，故曰“奢淫”。

　　这个“淫”，有过分的意思。所以经上“奢淫骄纵”，这个“淫”不是“女”字旁，是三点水。凡是过分都叫“淫”。下雨下的太多了，我们叫淫雨，所以纵然是雨露，也都要适可而止，要知止，不能太过分，过分对于身心都受伤害。精神的伤害就是伦理道德规矩被你破坏了，所以“淫行无节”，没有节度，“故曰‘奢淫’”。

　　【解】“骄”者骄横，谓恃己凌人。“纵”者放纵。“自恣”，“恣”者纵也。男女共居，不顺法度。放情纵欲，但图快意，不惧罪谴，故云“任心自恣”。

　　今天时间到了，我们就学到此地，这个一段都是我们要很认真去学习的，我们留在下一堂课在细说。

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