佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月6日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

过去生造恶，今生断恶修善使恶的缘不现前，果报也不现前

　　请看《大经科注》第九百三十八页第一行：

　　【科】癸二、恶业殃罚

　　【经】不知为善，后受殃罚。故有穷乞、孤独、聋盲、瘖痖、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。

　　“浊世恶苦”这一品经里面，几乎完全是给我们说出因果报应，真的是善因善果、恶因恶报。这一段经文是讲的“恶”。我们冷静细心观察这个社会，这个社会上像经上讲的人不少，果报我们看到了。为什么他遭这种果报？过去生中造不善业，这一生当中果报现前。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“不知为善”乃至“不肯为善”，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受穷乞……尪狂等报。“穷”者，贫穷；“乞”者，乞丐，讨饭度日者也。

　　谚语有所谓“万般皆是命，半点不由人”，你一生的行业是“缘”，过去生中所造的善恶是“因”。过去生中造的有善恶，我这一生努力行善，断恶修善，虽然有恶因，没有缘，果报不会现前；过去生中造作不善，现在又造不善，因缘具足，果报现前。

中国教育四大类：伦理教育，道德教育，因果道德，圣贤教育

　　中国五千年传统文明非常重视教育，这一点我们一定要知道。

　　教育有四大类：第一大类----伦理的教育。

　　古时候从小就教，一个人一定要懂得人与人的关系。我跟父母的关系、跟兄弟的关系、跟妻子儿女的关系、跟亲戚朋友的关系、跟社会大众的关系。要懂！一定要信守道德，伦常道德的规范像一个人。

　　所以中国教育一般归纳“伦理的教育”、“道德的教育”、“因果的道德”、“圣贤的教育”。

　　终极的目标是“圣贤”，前面都是圣贤教育不能缺少的基础。现在学校多，政府办的，可是古时候这些教育的内容不讲究了，问题出来了，在我们这个社会普遍的接触到，看到的、听到的。这是什么？果报。

　　我这些年来也有许多人跟我谈到这个问题，我们这社会特别关心的是青少年，青少年吸毒，社会大众非常关心。澳洲我们住的一个小城图文巴，市政府为这些儿童们建立一个戒毒所，我记得我们还捐了不少钱，感化院。能不能真正改过来？能不能真正回头？有很大差距。到底怎么办？如果不能把古老文明的教育恢复，那就很难了。人必须让他觉悟，觉悟他就回头，他就不肯再干，那就教育成功了；如果没有这些好的教育，他不明理，造作许多恶业，受很多冤枉的果报。

　　社会上有不少同情这些人的人，同情无济于事，如何帮助他回头这才重要。戒毒所、监狱应该怎么办？学校化，真正找一些有道德、有学问的专家学者，得教育，对于这些犯法的人上课，关怀他、教育他，希望他能变成好人，这就对了，这是真正救人。

　　我听说我们传统教育、道德的这些讲座在监狱里面做过，实验做过，成效很好，甚至感动很多的典狱官，真正触发他的慈悲心，上面给他升级调走，他不要、不接受，他要留在这个监狱里面做老师，教化受刑人。这在佛教说这人是菩萨化身，真的有慈悲心怜悯这些受刑人，希望帮助他们改正，将来在社会上做个好人，牺牲自己的升官的机会，做出牺牲奉献。那么这些人，能够发这种心的人他们肯定受过伦理、道德、因果、圣贤教育。纵然没有受过，我也肯定他受过，为什么？他跟受过的人表现的是一致的，值得人尊敬。

　　我们看念老的《注解》：

　　【解】“不知为善”乃至“不肯为善”，皆表造恶之过失。

　　“不知为善”是“无知”；“不肯为善”是不能克服自己的烦恼、习气。不是他真不肯，他禁不起诱惑，看到作恶他也想去做，不是他真的回不了头，所以教育比什么都重要。

　　这里这一段经文皆表“造恶之过失”，造的恶多，不胜枚举。经里面举几个例子，我们要能从所举的例子去反省、去细心观察，造恶的过失真的是无量无边。

穷乞是过去生中不肯行财布施；富贵是从财布施来的

　　【解】以广为不善，复杀害生命，故受穷乞……尪狂等报。“穷”者，贫穷；“乞”者，乞丐，讨饭度日者也。

　　贫穷要不要羡慕富贵？贫穷到极点、极处就沦为乞丐。行乞过日子我们见过，有一些乞丐真可怜！他每天在外面讨饭，很多人都认识他，为什么会沦落到这种地步？有原因，不肯好好的读书，好吃懒做。年岁不是很大，二三十岁，三四十岁，可以工作，为什么不工作？我们从小见过。乞丐晚上住在哪里？一般都是废弃的古庙，他在一个墙角铺一点稻草，晚上在那里过夜，给我们留下很深的印象。

　　所谓人生真的是有命运，你是个什么命运？你要肯回头、肯改过，都还有救；不肯回头，不肯改过，那就没办法了。

　　也有一种我还记得，我没有见过，有人见过告诉我，长年在外乞食，他家里？家里儿孙不错，儿子做生意做得很成功，父亲在外头行乞，多少人责备他儿子：你看看，你在家里享福，你的爸爸在外讨饭。他也觉得很难为情，派了很多人去找，把爸爸找回来了。找回来他爸爸在家里住了一个多月，不习惯，偷偷的又跑走了，又去行乞去了。这是很少数的。人家问他为什么？自由，我一天到晚游山玩水，走到哪里随便找个地方就可以休息一晚上。他活得很自在！这过什么？苦行僧的生活。真有乐，没有忧虑，没有牵挂，是的，儿孙都不错，不需要牵挂，这种少有。他所说的不是他没有道理，他的人生观跟别人不一样，他是以无事一身轻，真的游山玩水，欣赏大自然。这又另当别论，这是少之又少，不是普通人能做得到的。

　　“穷乞”，为什么？佛经上有，过去生中不肯行财布施。富贵从哪来的？财布施来的。法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。一般学佛刚刚入门，师父一定会把这桩事情告诉你，特别是你现前的生活有困难、贫穷，师父一定告诉我们。

　　我初学佛的时候章嘉大师教我要修三种布施，得三种果报。大师往生之后，我亲近李炳南老居士，李老居士对我们一群，那个时候有十几个年龄跟我差不多的，老师常常警告我们、劝我们，也是说要修财布施。没有财，自己保自己都相当困难。哪有钱布施？就像章嘉大师所说的，一毛钱有没有？有。一块钱有没有？也还可以。老师就说了，你就从一毛一块修起，常存布施的心，遇到缘随份随力都是无量功德。因为你只有这么多钱，一块钱，一块钱全部拿出来，是你全部的财产，这功德很大。要懂得道理。

　　“法布施。”劝人学佛、劝人念佛、劝人求生净土，这个功德可大了！他要真听懂了，真的念佛往生了，这个人往生是你劝的，是你对他的法布施，他已经得到果报，他会感恩你，他会报答你，在你临命终时，你要是热心求生净土，他会跟在阿弥陀佛身边接引你往生，你见到阿弥陀佛，也见到这些人，生欢喜心，到极乐世界变成同学了。

　　我们如何离开贫穷？有能力，很多慈善机构、宗教有办义务的职业学校，或者职业培训班，里面还分很多科目，你可以去学习。有做工的，有专门培养厨师的，你只要有一技之长你就可以在社会上谋生。

　　我们住在新加坡的时候，伊斯兰教办了个职业学校，办得很成功。它里面有二十多个科目，校舍是租来的，每个月付房租，房东要卖这个房子，他们学校的负责人来找我，他们有意思把这个校舍买过来长期办下去，不希望停止。我说好事情。他还缺钱，告诉我大概还需要七十多万新加坡币。当时我就跟李木源商量（佛教居士林的林长），通常我们对于各宗教的帮助大概都不超过十万块钱，这次他要问我要七十多万，我们怎么帮助他？李木源居士就出了个主意，我们来实验办一次义卖，摆小摊子，找个场地摆小摊子，很好，卖了之后都给他，收入的。选择一天我们先是有宣传，拿个小旗子，大概有一百多人，伊斯兰教有一位高级部长，我跟他两个人领队，我记得大概走了六七公里，走到我们义卖的地方，大家晓得这回事情。我一看十多个摊子、摊位，有十几个都是佛教的，伊斯兰教只有两个、两个摊位，我们有十几个摊位，这一天从早到晚卖下来，晚上总结一共有一百多万，我们就把这一百多万全部给他了，他皆大欢喜，他这个校舍买下来了。

　　佛教给我们，记住：财布施得财富。世间发财的人都是过去修财布施之因，这一生他无论经营哪个行业那是缘，因遇到缘，果报就现前，就这么回事情。所以他的事业做得很成功，他拥有很多财富，不必羡慕。过去生中业因加上现在的缘，因缘聚合，果报现前；我们有缘，有缘没有因，看相、算命算你的财库空空，过去生中没修、疏忽了，不是不能修，疏忽了，没修，这一生当中补来得及。

供养的钱我学印光法师全部都用做“法布施”

　　章嘉大师教我的时候就是告诉我：过去生中没修。三种布施过去生中大概只有“法布施”，还有一点聪明智慧；没有“财布施”，贫穷；没有“无畏布施”，短命。所以多少人给我算，我相信，我能接受，我的寿命只有四十五岁。所以学佛前面的一个阶段，五十岁之前很困难。虽然到处讲经，我们不贪图供养，只欢迎他来听经，修法布施。“法布施”里面有“财布施”，“财布施”是什么？印经。我们讲什么经就印什么经，这个里面有法也有“无畏”。所以真正是五十以后结的法缘多了，供养也逐渐多了。

　　供养的钱我干什么？我学印光法师，印光法师接受四众供养全部都用做“法布施”。他把这些钱在报国寺建了个印刷厂，自己印书，印得好，很负责任，就是所印的书字很清楚、字也很大，让你看到不伤眼睛；而且编排，特别是生字、错字很少，错误很少，这我们一般称为“善本”，好版本。印祖很负责任，早年自己校对。所以我这一生人家来供养的我都拿去印书。

　　我讲《华严》、我印《华严》，每个来听经的都送一套《华严经》，大部的，人家欢喜。以后慢慢的钱愈来愈多了，印《大藏经》。到晚年我所印送的《大藏经》差不多到一万套，这是年轻的时候作梦都想不到。我省吃俭用，那时候没有出家之前台湾印《大藏经》，储蓄一年才够一部《大藏经》的钱，好不容易买到一部《大藏经》。没有想到以后有这个缘分，供养多了可以印《大藏经》跟大家结缘。我们没有做过买卖，就是完全都是赠送，钱从十方来，还归十方去。

　　以后看到传统文化，《四库全书》这是传统文化的大根大本，决定不能失传。商务印书馆印《四库》，只印三百套；世界书局印《荟要》，只印两百套。分量太大，一般人不会买，像《四库》，家里面房子不够大，没有地方放，而且价钱很高，多半都是图书馆，私人很少。《荟要》，虽然只有全书的三分之一，分量也很大，精装五百册，比《大藏经》多，《大藏经》只有一百多册，五百册，所以我就拿供养去买这些书，有多少咱就买多少套。《四库》，先后总共买了一百一十二套，《荟要》买了三百多套，买这么多干什么？赠送给世界上，著名的大学图书馆，国家的图书馆，让他们保存，听说世间有灾难，这些典籍怎么保存？愈多愈好，到处存放，总不可能，我把它散得远远的，不可能完全毁灭，这就是肯定会传下去。我是想到这一点。

　　这两年来是想到这些书，我在很多学校看到了，没人读，我们的传统文化还是会灭亡，那怎么办？要找年轻人肯读、肯在这上下功夫。有人告诉我，现在学校已经不教文言文，为什么？文言文学了没用处，找不到工作，大学中文系的学生毕业出来不懂文言文，极少数跟这些老前辈学文言、学《四书五经》。学得很不错，讲得也不错，真有这些人，但是他没有学位，所以高等学校不聘请他教书，小学、中学没有排这个课程，所以学习的人愈来愈少，于是我才想到汉学院，想这桩事情。汉学院里头有学位，将来这边毕业的时候学校承认，你可以在大学文学系里面教古汉语、教《四书五经》、教“经史子集”。

　　我们只希望，能有三十到五十个好老师，培养文言文的好老师，他们有能力在《四库》里面发挥，读、理解，把它翻成白话文，面对一般学校，小学、中学、大学都应当学习，好！大学他也能教，他有学位。我们天天做这个梦。

　　没想到前年无意在英国遇到威尔士大学校长，我们谈起这个问题，他非常赞成。今天是元旦，昨天是去年，去年九月我们正式签了合同，积极筹备，今年二月就开课了。开课的对象是汉学院的师资，就是老师，我们做两个月的培训，建立共识，我们同样的想法、同样的愿望，如何来把它完成，六七月招生，预定九月正式开课，在今年。

　　教育重要！不教，人都学坏了。科学不是不好，科学要是离开了道德伦理，科学不是尽善尽美。如果学科学，同时也学伦理教育、道德教育、圣贤教育，再科学教育，好，能尽善尽美，我们在走这个路子。今年我们正式做实验。实验成功了，我们希望香港将来能有个分校。

　　如何解决贫穷、孤独，都是果报。老年人体力衰了，七八十之后，真的不能照顾自己，需要人照顾，年轻人什么？年轻人嫌弃老人，不肯帮助老人，不肯照顾老人，这是因，甚至于还欺负老人，虐待老人，有，不是平常的关系，父子，好多做儿女的，父母年老了，不要了，把他送到老人院去，不让他回家，他有家归不得。家给儿女继承了，儿女不孝，老人孤独，将来的果报，他的儿孙这样对待他的父母，将来他老了，他的儿女，也是照样这个样子对待他。因果报应丝毫不爽。

　　如何离开孤独？那就是，你能够帮助孤独的老人，有这个缘分不要放弃，跟老人在一起，听老人讲故事，许多故事，都是他一生当中宝贵的经验，等于他给你上课。我年轻时候喜欢干这个，所以很多知识老人那里学来的。我喜欢陪老人，陪着他们散步，陪着他们聊天，陪着他们喝茶，我没有其他的娱乐场所，我都是亲近这些有学问、有道德的老人。当中还有不少教授，年岁大了，退休了，我们这些年轻人他很喜欢、很爱护，欢喜跟我们聊天讲故事，要帮助。我们在这个地方积累一点功德，可以改善我们自己的命运。

有修行功夫就不会受外面环境的染污，不会被环境所动摇

　　下面“聋盲瘖痖”。

　　“聋”是耳聋，耳朵听不见。“瘖痖”是不能说话，这都是佛家所说的“妄语、两舌、恶口、绮语”的果报。我们看到这些人，应该要端正自己的心念，日常生活当中断十恶、修十善。身三善——“不杀生，不偷盗，不邪淫”，口——“不妄语，不两舌，不恶口，不绮语”，“绮语”是花言巧语骗人，心地不贪、不嗔、不痴，你就不会受外面环境的染污，不会被环境所动摇。这个我们修学就是功夫。

　　“痴恶、愚痴。”无恶不作，现在社会这种人不少，要想想到底什么原因遭这个苦难。

　　底下，“尪狂。”我们今天讲的精神病。他住精神病院，我们到精神病院去参观，看到这些人非常痛苦，发疯，“皆因前世不信道德，不肯为善”。原因说出来了。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“不知为善”乃至“不肯为善”，皆表造恶之过失。以广为不善，复杀害生命，故受“穷乞……尪狂”等报。

　　人没有爱心、没有慈悲心，喜欢作恶。作恶养成习惯了，再加上杀生，杀害生命，故受“穷乞……尪狂”等报。

　　【解】“穷”者贫穷。“乞”者乞丐，讨饭度日者也。“孤独”。《经音义》曰：“无父曰孤，无子曰独。”

　　老人没有子女，小孩没有父母，这都是人间非常值得怜悯。这些事情我们遇到了，有能力一定要帮助他们、要照顾他们。

　　【解】憬兴云：“孤者无父母，独者无子女。”“聋”者，耳不听声也。“盲”者，目不能视也。“瘖”者，口不能发声也。“痖”者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。

　　起心动念都是恶念，邪念，他能欺负人，常常欺人、常常行恶。

“因”没有“缘”结不了“果”

　　【解】“痴”者愚痴、痴呆。“恶”者，狠恶不善。“尪”者弱也，跛也，短小也。“狂”者疯狂。上即“不信道德，不肯为善”所受之种种“殃罚”。“殃”者祸也，“罚”者罪也。

　　“痴”者愚痴、痴呆。“恶”者，狠恶不善。“尪者”是弱。“跛者”是短小。这都是说的残废的人。

　　“狂者”疯狂，一般说的精神病。

　　经上所说的这些“不信道德，不肯为善”，都是前世不信道德，这一世对道德又不重视，没人教他。如果这一世从小有人教他，过去生中虽有“因”，这一生没有“缘”，“因”没有“缘”结不了果。我们要想避免这些灾难，对于经上讲的这些人要有怜悯心，能够感化的要帮他忙，不能感化的要远离他们。

　　“‘不信道德，不肯为善’所受之种种‘殃罚’”。‘殃’者祸也，‘罚’者罪也。”

我三个老师、一个护法，这四个人少一个我都不能成就

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　　【科】癸三、善业福果

　　善恶因果让我们对比。

　　请看经文：

　　【经】其有尊贵。豪富。贤明。长者。智勇。才达。皆由宿世慈孝。修善积德所致。

　　给我们说得清清楚楚、明明白白。

　　我们看念老的注解：

　　【解】下举“尊贵”等，表为善之得，弥显作恶之失。

　　“得失”是有原因的，不是没有道理的。我们想求什么，佛教导我们，依教奉行你就能得到。我们年轻时候也是过去造的罪业重，没有学佛之前不知道行善，从来也没有行善这种念头，没有能力，自己生活过得很勉强，哪有力量帮助人？！无论在哪一方面都有业障，业障深重。我去找章嘉大师，向他老人家请教，工作不是长久的，别人不雇用我们就失业。失业的时候，生活马上就成问题、就流浪了。怎么办？

　　老师就告诉我，劝我出家，教我学释迦牟尼佛，给我这么一个使命，要我看《释迦方志》、《释迦谱》。我刚进佛门不到一个月，他指导我的。

　　我们对佛教怀疑，我是方东美先生教我的，才知道佛教的好处，这是教育。方老师介绍我的，跟我说“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”，我们没听说过。我跟他学哲学，他给我讲了一部“哲学概论”，最后一个单元“佛经哲学”，我从这入门，告诉我，“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家”；“大乘经典，是全世界哲学的最高峰”；“学佛是人生最高的享受”。这句话我抓住了——“学佛是人生最高的享受”，我完全接受。

　　大概只一二个月，我有个缘分认识章嘉大师。那时我认识一个蒙古亲王，他们都是学佛的。看到我读佛经，问我是不是学佛，我说刚刚开始，老师介绍我看的。你要不要一个高人指导指导？我说需要，他就给我介绍章嘉大师。

　　跟章嘉大师特别有缘分。我认识章嘉大师，他老人家六十五岁。他六十八岁走的，我跟他整整三年，佛学的基础就这个时候奠定的。

　　以后到台中，跟李老师十年学教，学经教才会有一点成就。如果没有这个三年扎根，那就没有法子。所以我这三个老师，少一个都不行。最后还要加个韩馆长护法，我在最困难的时候她帮助我。这四个人少一个，我都不能成就。

　　章嘉大师教我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛是什么人？我在经典上看到，他不是一个宗教家，他是个伟大的社会教育家，舍弃王位，他办学，跟孔老夫子一样。

　　孔老夫子还希望有个一官半职替国家做一点事情，没这个缘！那些诸侯国他认识人不少，也约了见面，但是没人用他，回家教学。

　　释迦牟尼佛是有王位，他要不出家他是国王，舍弃王位出家了，从事于教学。印度当时宗教之国，也是哲学之国，这些学派、宗教他都学过，最后不满意，完全放下，这都是给我们看的。出家，放下“烦恼障”；参学十二年，放下，不再跟他们这些人往来了，放下“所知障”。这二障放下了，明心见性、大彻大悟，所以在菩提树下开悟。

　　悟了之后，他就在鹿野苑教学，把照顾他的五个人找回来，先给他们讲经。讲“阿含”，憍陈如第一个证阿罗汉果，都是宿世的缘分。

　　前面十二年教的是小乘，等于小学。

　　接着小学教完了，接着讲“方等”，八年，好比是中学。

　　再向上提升讲“般若”，二十二年，这是释迦牟尼佛主要的教学内容。前头没有这个根，学生没法子学，这是大学，“般若”是大学。

所以“小乘”，“声闻、缘觉”是小学、中学；真正的学校是大学，时间长，二十二年。最后八年研究所，《法华》、《涅盘》，把学“般若”的菩萨提升到“法身大士”，成佛了。

　　这是他老人家一生的事业，四十九年。他过世七十九岁，中国人讲虚岁八十岁，外国人讲实足年龄七十九岁。

　　所以释迦牟尼佛是什么人？我读完章嘉大师给我的两本书之后，我晓得了：释迦牟尼佛是非常伟大的社会教育家，他讲的东西非常广泛，无所不知，无所不能，一生搞教育，培育人才。在他会下证“阿罗汉果”的，多！证得“三贤菩萨”位的，多！“法身菩萨”的，也不少！所以“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”这些名称在佛陀教育里面是学位的名称，最高的学位“佛陀”，像现在学校的博士，没有比这个更高了；次一等的“菩萨”，硕士；再次一等的，本科毕业，学士，“阿罗汉”，“阿罗汉”是学士。我们这个观念一新。

　　老师要我学释迦牟尼佛，那就是学讲经、学教学，一生从事义务教学，不收学费，没有固定的道场，过的游牧生活。我很欣赏释迦牟尼佛，年轻的时候真的学，一生不建道场。

　　释迦牟尼佛没道场，一生教学，没组织，释迦牟尼佛这个团体、团队关系就是师生关系，释迦牟尼佛是老师，其他的全是学生。我估计有三千人，经上所记载的常随众一千二百五十人，那是常随众，从小学一直念到博士班，没有中断的。老师教学四十九年，他们接受四十九年的教育，很了不起，令人佩服，有大成就。

　　那么下面“三贤菩萨”、“缘觉”、“声闻”都随着各人的业因，成就他们的道业。

　　这一段告诉我们，善业得福报，跟佛学习那是道业，证三乘之果，阿罗汉、辟支佛、菩萨、法身大士，所以真正修行能证果，不走这条路。求世间的福报，“尊贵”是福，“豪富”是福，“贤明”是福。“长者”不但有福，而且有智慧，智勇才达，这些都是宿世慈孝、修善积德所致，人天福报。

　　我们把念老注解念一遍：

　　【解】下举“尊贵”等，表为善之得，弥显作恶之失。

　　两个一对照，作恶的损失太大了，修善的果报都现前。

　　【解】“尊贵、豪富”乃世间富贵之人。

　　中国、外国哪个人不求富贵？！“贵”是有地位；“富”是拥有财富。

　　【解】“贤明、智勇、才达”乃人中贤智之士。

　　有智慧、有才干，理事通达明了，在社会上有建树，圣贤书不能不读。

　　【解】“长者”义兼二者，乃积财具德者之通称。又为年长多财者之称号。世间富贵贤智之人，皆由过去世中，行慈尽孝，“修善积德”所致也。

　　这些我们要记住，我们要认真学习，为什么？弘法利生离开财富也不行。我这一生，命中跟经上讲的一样，能有今天，还有一点成就，完全是靠这一生有一点缘，这个缘就是遇到三位老师、遇到韩锳馆长。没有这四个人，我肯定是，算命算我四十五岁，后面就没有了，寿命只到四十五，我非常相信。

　　我这个相信也是有因缘的。我自己能记得的我家里面三代，祖父四十五岁过世；我还有个伯父（我父亲的大哥），他们也就是兄弟姐妹三个人，大哥大我父亲十二岁，大一轮，也属兔的，四十五岁过世；我父亲也是四十五岁过世。看到家里三个人没有过四十五岁，人家说我只有四十五岁，我相信。我也把时间就定在四十五岁，四十五岁以后没有了，学佛一定要在四十五岁有成就。

　　四十五岁那个时候，对于净宗“信愿持名”半信半疑。在那生病的一个月当中，半信半疑也念阿弥陀佛求往生，一个月病好了。以后我知道大概是章嘉大师教我学释迦牟尼佛，这是一个使命、是一个任务，带头给学佛的人做个好榜样，应该是这个原因我又回来了。

　　学佛，章嘉大师告诉我，“佛法重实质不重形式”。“实质”是什么？“戒定慧三学”。“戒、定”是要做出来给别人看的，“慧”，真实智慧，是从“戒、定”里头来的，“因戒得定，因定开慧”。用什么修定？我是用研教，喜欢读书。

　　早年跟李老师学了一部大经，《楞严经》。这部大经老师讲了三年，他一个礼拜讲一次，我也一个礼拜复讲一次。所以这部经从头到尾他讲一遍，我也讲了一遍，非常欢喜！真的佛门所说的“一经通，一切经通”。这部大经学了之后我再学第二部，第二部是《大方广佛华严经》。我在台中住了两个月，两个月老师大概有十堂课讲经，十堂课，一个星期一堂，我听完《华严经》第一卷，后面我看清凉的注解、看李长者的《合论》都能看得懂。所以老师在台中讲《华严》，我在台北讲《华严》，我大概半年就赶上老师的进度，因为老师一个星期讲一次，我一个星期讲三次，两次讲《八十华严》，一次讲《四十华严》，我是把这两样东西同时讲，讲了十几年，讲了不少，讲到法喜充满。

培养人才是佛门当务之急，没有比这个更重要了

　　佛法最重要的要传下去，不传下去后继无人，佛法就断掉了，这不行！所以培养人才是佛门当务之急，没有比这个更重要了。今天是做好事，修善业，“善业”、“福果”。发心学讲经是“善业”，第一善业；发心护持弘法利生是第一“福果”。什么是“福果”？这是福果，要懂得。那么这个事情都要靠缘分，我有心，我懂得，缘不足。一生当中碰到三次缘。

　　四十多岁第一次，好像我四十四岁，佛光山跟星云大师的缘。他在那里创业，办了一个东方佛教学院，请我去当教务主任。如果我这一生都留在佛光山，没有离开，他那佛学院的学生有一百三十多个人，我的意思把它分成三个人一组专攻一部经，我告诉星云法师：十年之后我有把握培养二十到三十个讲经的法师，他们的程度不在我之下，佛光普照全球。他听了：好是好，那不像学校了。

　　我就告诉他：像学校出不了人才，不像学校出人才，我说我这个学佛就是跟李老师学来的，那不是学校，怎么学来的？听经、复讲，那么这里分组可以分四十多个组，也就是说我们选四十多部经论，每一组专攻一部，十年。他不能接受。

　　不能接受我一看，我在这里这个事都不是我要做的，我就离开了。离开展开了流浪生活，全世界哪个地方请，到哪去讲经。好在我认识人多，法缘殊胜，走出国际了。国际讲经对自己是好事，提升自己，对大众实在讲得不到利益。为什么？一年才去个两次，上半年一次、下半年一次，一次十天，“一日暴之，十日寒之”，所以收不到效果，结结缘而已。这个样子，我差不多浪费了十年时间。

　　第二次的缘分，是我五十岁的时候，五十多岁，新加坡遇到李木源居士。也是我们想办一个佛学院，预先办个弘法人才培训班做实验，办了六届。每一届是三个月，一年办两次。三年，很成功，培训有几十个学生，小部经能讲，讲得不错。我就计划跟他商量，我们办个佛学院，就不是培训班了，认真、有计划长时间来培养人才，他也答应了。但是没有多久他又变卦了，不想办，他还是希望搞这个短期的，我一看到心态变了，不是真正想培养弘法人才，我就离开到澳洲去了。

　　到澳洲，我在那边创办净宗学院，有十几、二十个同参道友，我希望大家“一门深入，长时熏修”，每一个人专攻一门，到今年十五年，有成就了。可是他们学习不认真，我很失望。好在在新加坡团结宗教做得很成功。

　　我移民到澳洲，是澳洲移民部长找我，希望我到澳洲去。那一年我七十五岁，七十五岁移民人家不要了。他要我去干什么？团结宗教、团结族群，给我两个任务。他们把这个工作交给大学去执行，所以我到澳洲跟学校发生关系，我感到这个路祖宗铺的、三宝加持的。

世界有史以来二十多种文明仅剩下中华文明的原因

　　到第二年，“9·11”，美国双子星被恐怖分子炸毁。恐怖分子升级，变成恐怖战争了。昆士兰大学为这桩事情来找我，我跟他们学校和平学院的教授开了两次会，他们听了我的报告还算满意，学校决定聘请我做教授，在和平学院教学，送给我学位——博士学位。我当时不想接受，我说这对我没用处。校长告诉我：你一定要接受！我说为什么？他说：你有些想法、看法，确实能够帮助化解冲突，促进安定和谐，希望你代表大学、代表澳洲参加联合国的和平会议。我觉得能够对联合国做一点贡献是好事，我接受了，这样我跟联合国发生关系了。

　　这个关系我很珍惜！所以我每年都到联合国，主要的会议我一定参加，这个样子，那算我的贡献。

　　我觉得最成熟的贡献是我把“宗教团结”这个想法、这个做法，以及成功的案例带进联合国。联合国非常欢喜！过去不敢碰宗教，我们去了之后，联合国正式成立一个宗教办公室，不排斥宗教。

　　今天澳洲宗教团结起来了，今年二0一七年，我们预定在三月邀请联合国的大使到澳洲去考察、去参观，看我们宗教团结，去看我们宗教互相学习，让大家对这个有信心，宗教要回归教育、宗教要互相学习。

　　“宗教”像汤恩比博士所说的：宗教是人类主要的教育，文化是从宗教延伸的，也就是先有宗教后又文化，没有宗教的文化寿命都很短，这个地球上有史以来，曾经发生过二十多种文明，现在都没有了，只剩下中国一个。

　　那我们套汤恩比的话来说：中国文明为什么会延长到现在？它有三个宗教支持它，儒、释、道。这就是汤恩比所说的这个文明它不会消失。如果儒、释、道消失了，中国五千年的文化也会受灾难、也会消失。这是一桩大事！是一桩非常可怕的事情，我们决定不能让它中断。

没有一个宗教不讲“爱”

　　所以我们鼓励年轻人，希望宗教要办宗教大学，面对全世界，或者对一个国家地区宗教能团结，我们有这个经验。团结在什么基础上？仁慈博爱。

　　没有一个宗教不讲“爱”。基督教的《圣经》，“上帝爱世人”、“神爱世人”，讲多少遍；《古兰经》，“真主确实是仁慈的”；佛教，“大慈大悲”。

　　你去看每个宗教的经典，你都能看到“爱”、看到“慈悲”。所以“仁慈博爱”是所有宗教共同的核心价值观。它当然可以团结，应当互相学习，希望宗教能化解一切冲突，促进世界安定和谐。这是宗教教育的宗旨。

　　我们努力奋斗的一个目标，而且已经做出模样出来了——英国汉学院，也帮助西方宗教团结。

　　宗教是一家人，宗教教育是人类主要的教育、重要的教学、尊崇的教化。我们终极的目标，希望世界走向大同，人人都懂得因果教育。

　　这个一品经比较长，这个“三十五，浊世恶苦”，今天名副其实的五浊恶世。“浊”是染污。“苦”，这里面没有乐的，不但是没有乐受，连乐的信息都没有，所以迫切需要宗教要回归教育。

　　末后念老劝我们“行慈尽孝，修善积德”，这八个字重要！人人都明白、人人都照做，灾难就没有了。

人人明因果，天下大治之道；人人不信因果，天下大乱之道

　　【科】癸四、以果验因分三　子一、法（三途苦果）

　　【经】世间有此目前现事。寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。故有泥犁。禽兽。蜎飞蠕动之属。　

　　佛说得好！教导我们，“世间有此目前现事”，现在目前这些事，事实。

　　“寿终之后。入其幽冥。转生受身。改形易道。”“道”是六道，我们今天人道，来生到哪里去了？到三恶道去了。“泥犁”是地狱道；禽兽，畜生道；“入其幽冥”，“幽冥”是饿鬼道。三个都有了，三恶道。

　　我们看念老的注解：

　　【解】上述之因果不虚，乃世间所见之事。上举之“穷乞”乃至“尪狂”乃殃罚中之易见者。而未知“寿终之后”其苦尤为深剧。“入其幽冥”下，正表其罪苦。“幽冥”者即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。如《会疏》曰：“幽冥，所谓冥途黄泉也。”“转生受身，改形易道”。《会疏》曰：“脱人身，受鬼畜等身，故云『转生受身』。四生转变，云『改形』。六道生死，云『易道』。”四生指胎卵湿化。例如舍麻雀身而得狗身，是为“改形”。又如舍人身而作狗，则从人道转为畜生道，是为“易道”。众生轮转于六道之中。“泥犁”即地狱；“蜎飞”者，飞虫；“蠕动”者，爬虫。

　　这些我们不能不知道，都是在眼前看见的，而且是天天看到的，人不能警觉。看到这些小虫在畜生道，有没有想到我会不会变成它们？看到狗、看到猫、看到鬼，有人看到的，真看到，不是假看到的，怕不怕？地狱我们没看到，有人在梦中见到，真的，不是假的。

　　三途里头地狱最苦，容易进去，不容易出来。所以我们看到这一段深深感受到因果教育重要，正如周安士所说：“人人明因果，天下大治之道也（明信因果)；人人不信因果，天下大乱之道也。”所以《安士全书》他留下了著作，以“因果”为主，都是讲善因善果、恶因恶报，劝勉大家断恶修善，很有道理。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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