佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2017年1月4日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

夏莲老的会集本确确实实能度末法九千年的一切众生

　　请看《大经科注》第九百三十二页倒数第四行看起。

　　【解】至于三辈中是否包括边地问题，《无量寿经钞》论之甚详。

　　这讲到“边地”。“边地”，前面《嘉祥疏》里面讲得很好，“怀疑生边地”。怀疑为什么能生“边地”？他还真干，一点都不含糊，真的发愿求生，非常恳切，只是像打赌一样，真能往生，好；没有，没有就算了。抱着这种心态生到“边地”。有些人对自己功夫不得力，“信愿”不是很坚，有信、有愿，能去当然更好，不能去就算了。这样的心态就是半信半疑，但是他不是不干，他还是非常坚定的去干，往生了，生到边地。

　　“边地”只是五百年，这五百年当中在莲花里头没开花，生到西方极乐世界七宝池中花不开，要五百年后它才开花。极乐世界没有年月日，这个我们要知道，它那个地方时空都是永恒不变的。不需要靠日月的光明，那边没有，那边是光明的世界。佛身放光、菩萨放光，每一个人、往生的人都有光明，阿弥陀佛本愿威神加持的，万物都有光明。所以说光明世界，这个“光”是自性的性德所起的作用。

　　他讲“五百年”，当然是我们人间五百年。人间五百年很长，在西方极乐世界不长。五百年之后，他在那个地方已经习惯了，花开了，真的不是假的。虽然花里面见不到佛、闻不到法，不是阿弥陀佛亲自来给他讲经说法，我们也能够联想到，在花里头这五百年当中，花没有开之前，我们有理由相信，他在莲花里头有化佛。十方世界佛都能化身去接引，当然有化身来为他说法，还有菩萨，甚至于方便土的罗汉，这都是他们的同参道友。所以五百年的时间，在极乐世界无量寿，无量寿看五百年就不长。佛把这个事实真相说出来，这是侥幸的心往生西方极乐世界。换句话说，侥幸也能生“边地”。

　　今天这一段就给我们说这个问题。至于三辈中是不是包括“边地”这个问题，《无量寿经钞》有详细的说明。

　　【解】《钞》曰，经说不同。

　　五种译本说法不一样，五种译本都是从印度传来的佛所说的真经。佛说法在不同的时候、不同的处所、不同的听众，介绍西方极乐世界所说的并不完全相同，这个我们能体会得到。有的地方说得详细，有的地方说得简略，都不足以为奇。

　　正因为是佛多次宣说，所以会集实在是有必要。过去王龙舒做过会集（宋朝时代）；清朝魏默深做过会集；我们今天用这个本子是在抗战期间（这是民国，抗战期间），夏莲居老居士的会集本。

　　过去会集有人批评，有些地方有欠缺、有过失，不能不承认。夏莲居老居士重新再做一次会集，把过去的弊病全部都回避了，小心谨慎，用了十年功夫。会集三年完成，下面七年是仔细校对，务必每一个字、每一句都有原来的经本做依靠，没有改动一个字，这是会集本里头最不容易的一桩事情，夏老居士做到了。民国初年这些大德见到了没有不佩服、没有不赞叹的，会集本正是为我们现代念佛人而做的。我在大陆没见过，在台湾见到，我们要格外的珍惜！这个本子确确实实能度末法九千年的一切众生，只要遇到，能信、能愿，肯念这一句佛号，决定得生。

　　【解】谓《觉经》（即汉译）及《大阿弥陀经》（即吴译）中下辈摄（指中辈、下辈皆有边地）。

　　“边地”，对于极乐世界的怀疑，有人轻，有人重，所以不一样。

　　【解】今经不尔（指魏译）别说之，故诸师亦异。

　　净宗这些大德每个人对这个看法并不完全相同。

　　【解】所谓云鸾、元晓、法住、如湛等师存不摄义。

　　他们的看法：佛说“边地”是一种方便说，鼓励我们，不见得是真事真有。

　　【解】义寂、憬兴、龙兴、仁岳等师存摄义也。

　　这些法师们相信佛方便也没有妄语，不能说打个方便妄语。佛方便也不会有妄语。那就是他们相信中下辈有，上辈决定没有，没有“边地”。中辈比下辈就殊胜，时间就更短。

　　下面说“但以此经翻译正本，昙鸾大师，我宗高祖，今须依之”。这尊重云鸾大师。

　　【解】即《略论》云，又有一种往生安乐不入三辈。夫三辈则信心往生，亦所劝也；边地即是疑心往生，亦所诫也。信疑劝诫，天地水火，何得相摄，《钞》论甚善。具信心者入三辈，存疑心者堕边地，两心不同，生处必异。是以今此会本于三辈外别明边地疑城，于后第四十品中详述之。

　　所以这是讲到夏莲老他老人家的看法。两种人用心不一样，“一切法从心想生”，极乐世界也不例外，这个总原则、总纲领我们必须知道。真的搞清楚、搞明白了，我们的信心坚定了，不会堕在“边地疑城”。这里面就带着有劝勉我们的意思，“是以今此会本于三辈外别明边地疑城，于后第四十品中详述之”。

能“如教修行，不敢有疑”，这是大智慧

　　【科】庚四、弥勒承诲。

　　【经】弥勒白言，受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。

　　末后这个“不敢有疑”，这一句好！说明弥勒菩萨不敢疑惑。这后面的经文是弥勒当机，前面是阿难当机。往下都是弥勒当机。

　　“弥勒白言”。我们看念老注解：

　　【解】弥勒领受佛旨，乃向佛言，受佛明诲。“明”者，智也；备也；显也；发也。“明诲”，即显发大智，明白完备之教诲。

　　明白我们讲“圆满的教诲”。难得，不让学生有丝毫怀疑，把疑根都给拔除了，这才叫圆满、这叫完备。所以能“如教修行，不敢有疑”，这是大智慧，这个智慧能保证我们往生极乐世界亲近阿弥陀佛。

　　【解】“专”者，专一；“精”者，精进；“修”者，修行；“学”者，学道。

　　“精勤学道”就是“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。古来祖师大德都是走这条道，稳稳当当走出六道轮回、往生极乐世界。只有这条路、只有这个法门，可以说它保证我们成就。八万四千法门没有人保证，完全靠自己断惑证真。净宗无比殊胜就是“带业往生”；八万四千法门没有带业的，完全是消业障，消一分提升一分，消一分再提升一分，一直要把无始无明习气断得干干净净才能够圆满菩提、证得佛果。带业只有这一门，所以称为难信之法。

　　许多菩萨阿罗汉不敢相信，你跟他讲，笑笑，他摇摇头，他不学这个。什么原因？怀疑。不是小疑，是很严重的误会，难以叫人相信。为什么？众生之所以变为众生，没有别的，就是迷失了自性；成佛也没有别的，只是把迷惑断干净，就成佛了。你看看，“见思烦恼”断了，证阿罗汉果；“尘沙烦恼”断了，证菩萨果位。菩萨，大经里面跟我们说，从“初信”位，“十信，十住，十行，十回向，十地”，五十个阶级，烦恼断得越多地位越高，第五十一个阶次是“等觉”菩萨，最后一品生相无明断了才能成佛。成佛叫“妙觉”，在“等觉”之上。从“初信”到“妙觉”总共五十二位次，毕业了。说带业就能往生、就能够成佛，没人相信。

　　我们能信，奇怪了！实在讲并不奇怪，佛在大乘经里头说过，我们是怎么回事情？过去无量劫中曾经供养无量诸佛，我们都忘掉了、不知道了。这一生遇到佛法，又遇到这个法门，得到无量诸佛的加持，能生信心、能发愿求生。当然无量劫还有无量劫，无量劫也有长短不一样，也有浅深不一样，供佛也有多少不一样，我们对他怀疑，疑心越重，就知道我们的善根、福德不足。有没有？有，有善根、有福德。没有善根、福德你遇不到，纵然遇到了完全排斥，他不会学这个法门。这都在我们一生当中见过，我们能体会得到，感到自己很幸运，自己能遇到真正善知识，这个善知识是个人的善知识，我对他尊重，我对他尊敬，我相信他，他不会欺骗我，他所说的话我能接受、我能奉行。程度浅一点的，缘没那么深，浅一点，听到怎么样？欢喜，“信、受”不能奉行。或者是念佛，我们现在常常看到的，念佛的同修对于情执放不下，对于世间名闻利养放不下，这都是过去生中供佛还不足。

　　经上讲，真正一接受就真干的人真往生，过去生中供养无量诸佛如来。我们还没到这个数量，所以这个心发不出来，这不能勉强，要勉强人人都能成就，何必要无量劫供佛！

　　听经，福慧双修！所以真能相信，一听就接受、能相信，这不是一般人，善根深厚。这一生他能掌握住，真能放下万缘，“信愿持名”，专一精进，没有一个不成就。所以他能够“专精修学，如教奉行”。

　　【解】《法华经》曰，渐渐修学，悉当成佛。

　　这两句话对我们是很大的鼓励，真能干，一个都不会漏掉。

　　【解】如教奉行，表弥勒领解佛训，决定遵行也。

　　遵守佛陀的教诲，真干。

　　【解】不敢有疑，表领受舍疑之劝，不敢生疑。“疑”者，乃万惑之所由生，故应断也。

　　对于佛菩萨、对于祖师大德，我们一般说对于有修、有证。为什么？这些人的用心都在劝导大众，对于净土念佛往生的法门，希望大家都能接受、都能认真修学，将来往生西方极乐世界，同成佛道。怎么可能有欺骗人的话？！这不可能。这个理要懂，我们的心就定了。对于一些有疑惑的，我们明了他的缘还不足，所以还有疑。

　　疑有浅深，各个人不一样。疑浅，我们要帮助他断疑生信；疑很深，就随顺他。如果他喜欢别的法门，我们都赞叹、都欢喜，学禅、学教、学密都能成就，比不学好，慢慢培养他的善根。善根不容易，生生世世一世一世累积善根，才能够专信不疑，不是容易事情。

　　眼前我们看到大德，他给我们做榜样，我们信心从这里生起来的。

感觉我一生走的路都是佛菩萨安排的，都想象不到

　　我入佛门，缘分第一个，方东美教授在台湾大学教哲学，年龄跟我父亲差不多，父辈，他怎么会骗我？！不可能的事情。他希望成就我，非常认真教导我，我感恩！那个时候我的生活很清苦。晚年老师过世了，师母在，我报老师恩，照顾师母。人不能忘恩负义。章嘉大师，我跟他三年，奠定学佛的基础。跟李老师学教十年。这些人，当代的大善知识，都走了。我们美其名是这些大德的传人，而实际上我们跟上一代的比，差距很大，这就是所谓的一代不如一代。

　　我们李老师的老师，是印光大师，他跟印光大师相比，也有一段差距，他比不上印光大师；我们跟他比也比不上他，摆在面前。什么原因？李老师那一代的人，他们的根，真正是从儿童时代扎根的。我这一代没这个机会，遇到的是八年抗战，每天逃难，十几岁跟难民在一起，看到的都是家破人亡，我的印象很深刻，看到人生什么？苦的这一面。自己一个人受苦比较容易，如果有家眷、有妻子儿女，一家受苦，可怜！这都是我亲眼看到。

　　而且八年抗战，也是我出家缘分之一，为什么？知道人生太苦，不忍心连累别人受苦，这样走进佛门。

　　走进佛门也是受苦受难，老师给我指的路我不敢违背。章嘉大师劝我出家，劝我学释迦牟尼佛，我听话，真的走这条路。算是佛菩萨加持。我自己感觉到一生走的路佛菩萨安排的，我自己都想象不到。

　　看到佛法衰了、传统文化衰了，心有余而力不足。我是发愿一生走释迦牟尼佛的路，决定没有后悔。

　　世尊一生教学，没有道场。我是想了多年，才恍然大悟，为什么释迦牟尼佛不要道场，今天我们明白了，有道场要操心，要管人、管事、管钱；没有道场，不操心，日中一食，树下一宿，得大自在。这是真的，不是假的。生活苦，代众生苦，为众生做个榜样。

　　佛能受我们也能受，每天讲经教学，四十九年没中断。我们仔细去观察，他办学，办学没有校舍，讲堂在山林树下，过的是游牧生活。

　　那个团体也不小，我们估计至少有三千人，常随弟子、不离开的，一千二百五十五人；还有临时来的，跟佛陀三天、五天、一个月、半个月的，我相信人不少，加起来，孔子有弟子三千，释迦牟尼佛我相信也有三千左右。这些人，在社会上给我们做表演，有出家、有在家的，表演，这么多人表演给人看，让社会大众看到了，断疑生信。

　　尤其是佛陀是太子身份，十九岁舍弃王位，谁愿意干这个事情？我们学佛之后明白了，出家，放下“烦恼障”；三十岁放弃参学，在菩提树下开悟了，放下“所知障”。

　　你看，前面，放下“烦恼障”，后面放下“所知障”，二障都放下了，大彻大悟、明心见性，成佛了。凡夫不能成佛，这两种障碍放不下。佛都表演给我们看，让我们有深刻的印象，认真好好去想想，两大障碍，“烦恼”、“所知”彻底放下，问题解决了。

　　大彻大悟之后就开始，我们今天讲的话，办班教学，从谁开始？五比丘，熟人。这五个人都是他的家亲眷属，他的父亲派他们照顾佛陀，等于说是佛陀的侍者。五个人找回来，给他们说法，他们开悟了，憍陈如尊者第一个开悟，证阿罗汉果。

　　十二年小学，八年中学，二十二年大学，我用这个大家好懂，这个作比喻；最后八年《法华》，《涅槃》，等于研究所，把学生一直带到法身大士。

　　菩萨里面有没有开悟的？三贤菩萨，大彻大悟，登地，登地的菩萨，等于研究所毕业了。所以我们晓得，“佛陀”、“菩萨”、“阿罗汉”都是佛陀教育里面学位的名称，像现在学校有博士、硕士、学士，有三个等级。佛陀也有三个等级，小学毕业“阿罗汉”，中学毕业“菩萨”，大学毕业研究所，“成佛”。虽成佛，没证得圆满，法身菩萨等于佛，他烦恼断尽了，但是根本无明的习气，烦恼是断了，习气还在。

　　习气不好断，时间长，慢慢让它自然断掉。要多长的时间？三个阿僧祇劫，在哪里修行？在实报庄严土，这我们讲极乐世界。诸佛刹土呢？就是释迦牟尼佛的刹土，这些菩萨在哪里？在华藏世界，登地了，他在华藏世界；在极乐世界叫“实报土”，清清楚楚、明明白白。

你能信、你愿意往生就有缘

　　我们怎么修法？怎样修成正果？说三个阿僧祇劫，是生“实报土”的时候才算数，用一般的讲法，必须你往生到华藏世界才算数，在华藏世界三个阿僧祇劫，证得圆满的佛果——妙觉如来。

　　说来说去，最后我们就不能不佩服阿弥陀佛、尊崇阿弥陀佛、感恩阿弥陀佛，为什么？阿弥陀佛特别的慈悲。其他诸佛没想到，阿弥陀佛想到了，想出一个方法，在西方建立极乐刹土，来接引十方世界，无量无边有缘众生。

　　什么叫“有缘”？你能信、你愿意往生就有缘。往生的条件，蕅益大师讲得最好，“全在信愿之有无”。你相不相信、肯不肯去，只要有这两个条件，往生条件你就拿到了。

　　极乐世界确确实实有四土三辈九品，也就是说，阿弥陀佛在极乐世界办学，也是有小学、中学、大学、研究所，“同居土”是小学，“方便土”是中学，“实报土”是大学，“常寂光净土”是研究所，不可思议！谁肯信、谁肯专精念佛，谁就往生。纵然造作“五逆十恶”极重罪业，堕无间地狱的，只要他一口气还没断，有善知识劝告他念佛求生净土，他一听就相信，不怀疑，就真念，临命终时一念、十念都能往生。这个法门到哪去找？这个法门谁能相信？所以，相信的人可以说是大善根、大福德；还不敢相信，怀疑的，善根福德不足。

　　哪个法门修起来都辛苦；这个法门容易，一句佛号念到底。经，明不明白不重要，只要你相信。

　　经，什么作用？经就是帮助你起信，帮助你发愿，发愿求生。你“信愿”具足了，经就不重要了。那么经，对于你是化他的，“信愿持名”是自度的。

　　自己得度之后，要帮助众生。众生跟我的根性不一样，接触众生多的众生，众多不同的根性，所以要学一些法门。接引大众，学经教的用意在此地，不是别的。对佛来说，也是报佛恩。我们不能把佛教断掉，世世代代有人承传。一个人都行，人越多越好，要真干。

　　弥勒菩萨不敢有疑，给我们做示范。弥勒菩萨是候补佛，现在在兜率天。他不敢有疑，我们敢有疑吗？给我们做榜样。

我不伤害别人，也不让别人伤害我，保护自己此生顺利往生

　　念老后头这句话说得好：

　　【解】疑者乃万惑之所由生，故应断也。

　　对佛不能疑惑，对人也不能疑惑。好人要亲近，恶人要远离。我不伤害别人，也不能让别人伤害我，要保护自己这一生顺利往生，这就对了。

地球被染污大概是有史以来从来没有像今天这个样子

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　　我们再看底下这一品：

　　【科】戊二、诚（卅五品至卅七品）分二己一、浊世恶苦分五

　　【经】“浊世恶苦第三十五”。

　　念老品题有简单的介绍：

　　【解】此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。

　　“浊”是染污、不干净。今天我们看到这个字，感觉很深！为什么？地球被染污，大概是有史以来从来没有像今天这个样子。我们听北京的朋友来到香港，告诉我们，北方的雾霾非常严重。这是在过去历史上所没有过的，大面积，听说四五个省。飞机飞上雾霾上面，下面一片漆黑，什么都看不到；降落的时候，从雾霾当中飞下来，浊啊！其它的都不必说了，单这一样就总代表了。“浊世”。

　　底下“恶苦”。这个“恶”是“十恶”，哪个人不干？！身，杀生、偷盗、邪淫；口，妄语、两舌、绮语、恶口；念头，贪、嗔、痴、慢、疑。“贪嗔痴”还加上一个“傲慢”、“怀疑”，对什么怀疑？对善怀疑，不相信世界上有善人，不相信世界上有舍己为人的人。他恶、他苦，他认为一切人没有一个不是恶人，都跟他一样。所以要竞争、要斗争、要战争。

　　今天的战争跟过去不一样，用的是核武。一颗飞弹，人口集中的都市可能会杀死一百万人，怎么得了！这些制造核武的国家拥有的飞弹七千多枚。美国有七千一百枚，俄国有七千三百枚，毁灭地球还有余。还要拼命再生产新武器，目的何在？毁灭地球，他就心甘情愿，不相信有道德的人。

英国人罗素肯定中国人是世界上最好的民族

　　我最近看到一本书，同学们送给我看的，英国的《罗素回忆录》。他在中国住了一年多的时间，深有感叹，肯定中国人是世界上最好的民族。我相信。

　　我生长在抗战前几年，“七七事变”，抗战开始那一年我十一岁，那个时候的社会上好人很多。我们受教育不是在学校受教育、也不是在家庭受教育，家败了，在哪里受教育？在社会。看到社会各行各业男女老少，他们的言行、他们的思想都会给我们做榜样，没有恶意，“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”在那个时候的社会上还可以看到。我们生长在乡下，乡下更淳朴，都市里头难了，就没有那么明显，但是乡下很明显。也许我们那个乡下比较特殊，是明清两朝桐城派的基地，我们方东美先生，他就是方苞的第十六代，文风很盛，所以乡下老百姓都很守规矩、都懂得礼、都懂得帮助别人，对别人关心、陌生人也关心，没有觉得哪个是坏人。

　　抗战时候，我们逃难，天天走路，大概也走了一二万里路，走了十个省。看到的时候还在，这种风气还有，胜利之后一年、两年变化很大，看不到了，开始看到人对人怀疑、人对人猜忌，那种淳朴风气没有了。

　　现在又过了六十多年，将近七十年，使我们对于民国初年那种民风念念不忘、非常向往。能不能恢复？很难了，人被欲望迷了，真的是迷糊涂了，那种风气我们给人讲也听不懂，他从来没想过、也没看到过。中国好，好在什么地方？你不懂，讲你也没办法体会，你看到现前的社会，你怎么能相信过去？！

　　过去为什么那么好？教学为先，在家里头。家里面是学校，叫“家学”，为什么？长辈都做榜样给晚辈看，“孝”、“敬”从家里生的。然后才扩展到社会，你离开你家门，你到街上走走，人人都是如此，人与人之间都是那么恭敬、那么谦虚、忍让。再也看不到了，现在家没有了。过去是大家庭，我小时候在大家庭里头住过，那时候已经很衰了，上下还有两百多人，是一家、一个家族，兄弟不分家的，过的是团体生活，互相照顾。

　　学校老师教诲，老师教得很认真，也是给学生做榜样，身教！没有身教你说的话没有人相信，社会上明理。

如果我们文化赶上，会带给全世界的安定和谐，这是大功德

　　清朝亡国之后，民国成立，没有把中国古圣先贤的教育推展开。不过在那个时候，大环境出了问题，那就是列强真的想瓜分中国。日本侵略中国，他们的目标，我们知道，希望统一中国，日本来统一中国。

　　中国过去蒙古人统一过中国、满清人统一过中国，蒙古跟满清成功，他们推行中国传统文化。蒙古跟满清入住中国之后，使人民感到他不输给我们中国皇帝，清朝盛世比中国明朝还要好，人人欢喜。日本人拿中国人不当人，特别是南京大屠杀，把中国人惊醒了，不抵抗不行，不抵抗不能生存，最后日本投降。这一段历史我们很清楚，亲身经历。

　　民国建立，如果真的用中国传统文化“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”来教化人民，对西方科技慢慢赶上，我们科技一直到现在才看出好像是在赶上了，不容易！如果我们文化赶上，会带给全世界的安定和谐，这是大功德。

　　这段经文好像是释迦牟尼佛看到我们现在地球上状况，他说的不是过去，就是现在，在地球上发生了。我们读了，要提起警觉、要断恶修善、要依教奉行、要相信因果。善因善果，恶因恶报。

“杀、盗、淫、妄”是性罪；“酒”是遮罪

　　我们看注解：

　　【解】此品广明浊世恶苦。恶者五恶，苦者五痛、五烧。

　　“痛”是痛苦，“烧”就不必说了。

　　【解】劝令舍恶行善，离苦得乐。

　　这品经文里头，主要就是讲的这个，实际上就是八个字——“舍恶行善，离苦得乐”。盛世要学、要行，乱世更要学、更要行。

　　【解】《净影疏》曰：“五戒所防，杀、盗、邪淫、妄语、饮酒。是其五恶。”

　　佛，学生入门先受“三皈五戒”，这才是释迦佛的学生，这不是出家，是在家学生。

　　“五恶”就是说这五桩事情：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。酒，本身没有过失，酒乱犯前面的戒，就有过失，所以佛把酒戒了。告诉我们，前面四种这个罪，结罪是“性”罪，你造作本身就是罪；饮酒本身没有罪，叫“遮”罪。酒喝多了酒醉了，你会犯“杀盗淫妄”，你在清醒的时候你不会做，酒醉的时候会做，所以把“酒”列进去。

　　【解】“造此五恶，于现世中王法治罪，身遭厄难，名为五痛。”

　　这是国家有法律，这个法律就是酒喝醉的时候你犯前面四种，你要接受法律处分。这叫什么？这叫“痛”。“身遭厄难”，这是痛啊！
　　【解】“以此五恶，于未来世三途受报，说为五烧。”

　　“烧”你还不知道，“烧”是什么？把你活活地烧死，火烧死。什么时候？死了以后在三途。杀生，你在地狱里头要被这些恶鬼像对待畜生一样对待你、杀你，这叫“烧”，真烧，地狱所现的是一片火海，地狱到处都有火，所以叫“烧”。淫欲的罪要抱铜柱，这个铜柱是用火烧红了的，让罪人去抱，到这个时候你就晓得苦了，这是什么？犯邪淫的罪。

　　【解】五恶者，恶因也。五痛者，华报也。五烧者，果报也。

　　说了三种报应。为什么会有报？你造了恶因。佛的戒律好啊！戒律是救人的、救命的，不是坏事。杀人是死刑，重罪，我们这个世间给你的处分，是现报，现世报叫“花报”，叫“五痛”。将来堕到三途、堕到地狱，那是“果报”。所以他用“烧”，地狱是一片火海，纵然是寒冰地狱，你的感觉里面是火海，果报。

　　【解】又《嘉祥疏》释五恶曰：“何故但明此五？由世人喜造，故偏彰。”

　　“彰”是彰显，特别把它讲清楚、讲明白为什么说“五恶”。这句话说得好，世间人喜欢造，喜欢造“杀盗淫”。

　　我们听到现在地球上这些大国都在非常认真地发展核武器，美国拥有核弹头七千一百枚，俄国拥有七千三百枚，还要造，还不够多。造来干什么？毁灭地球。毁灭地球，在地球上被核弹炸死，“花报”。死了以后到哪里去？我听同学告诉我，爱因斯坦附体透了信息，他现在在无间地狱，地狱的名称叫“核爆地狱”。换句话说，他在地狱受的罪就是核武爆炸，就在他头顶上，一个核弹炸完了第二个又来，第二个炸完了第三个来，一个接着一个，没有休止的，苦不堪言。劝导大众千万不要用核子做武器；如果用核武做武器，下达命令制造的、主持制造的、参与工作的，将来用它做战争武器，下命令的人、执行的人统统都受地狱果报，跟他一样。

　　核爆的实验，我听说有不少次，还用人做实验，看他接受核辐射的时间多久？他受什么样的伤害？非常残忍。拿人命当作动物来做实验，叫人看到寒心，不忍心看下去，他会有好果报吗？他不相信六道轮回，六道轮回真有；他不相信有十法界，十法界也是真有。世间人喜欢造这个业，所以特别把它彰显出来，佛教人进佛门就受“三皈五戒”。

做人的根本——从“格物、致知”下手

　　【科】庚一、赞无恶成德

　　我们要把这个恶断尽，断得干干净净。

　　【经】佛告弥勒。汝等能于此世。端心正意。不为众恶。甚为大德。

　　这佛赞叹。你们大家生活在这个世间要“端心”，心要端正。

　　怎么叫“端心正意”？不造这些众恶就是“端心正意”。“端心”，心里面没有“贪嗔痴慢疑”，这五个字不好。没有贪心、没有嗔恚、没有怀疑、没有傲慢，这就是“端心正意”。守住释迦牟尼佛给我们十善业，身不为“杀盗淫”；口不为“妄语、两舌、绮语、恶口”；意“不贪、不嗔、不痴”；再加两个“不傲慢、不怀疑”，这就是“端心正意”，不造众恶。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“端心正意”，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。

　　中国古人教给我们的做人的根本，儒家教给我们从哪里开始下手？从“格物、致知”。“物”是什么？欲望，代表的“五欲六尘”。

　　“五欲”——财色名食睡，人所贪恋，这不是好事情。我们今天浓缩起来讲“财色名利”人不能没有，适可而止，最好是能够欠缺一点，不要太满足；满足，罪业就现出来，要淡然处之。

　　生活清淡一点好，身心健康就是宝，没有忧虑，没有操心的，没有贪欲的念头，没有嗔恨。

　　对一切人事物没有对立，你跟我对立，我不跟你对立。心坦然，意才诚，意诚心就正了，心不偏不邪，心要清净，心要平等，心要觉悟。所以“正心、诚意”，儒家讲“修身”，“身”就修了，都讲的“身口意”，善护己念。

　　最重要的，好好的保护你的善念、保护你的真心、保护你的善念，绝没有伤害别人的念头，这就对了。念老给我们讲得很清楚、很明白。

　　【解】“端心正意”，指正心诚意，善护己念，远离三毒，不思邪恶。

　　恶，“十善”反过来就是恶，“杀、盗、淫”，身恶；“妄语、两舌、绮语、恶口”，口恶；“贪嗔痴”是意恶。你的念头恶，邪恶，所以远离三毒“贪嗔痴”，不思邪恶，就是“杀盗淫”；妄语、两舌、绮语，恶口。

　　【解】又义寂曰：“直趣菩提名端心，不求余事名正意。”

　　对学佛的人来说，“菩提”是什么？“菩提”是智慧，是觉悟。人生在世求什么？求菩提叫“端心”，除这个什么都不求。

　　所以佛门里头学教的人求什么？大开圆解。对于世出世间的真相真的明白了，清楚了，叫“大开圆解”。

　　修禅的人，他的目的是“明心见性”，“明心”是智慧，“见性”是看到自性的体相用，不可思议。

　　念佛的人，一心一意求生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这都叫“正意”。世间人求什么？求财色名利，“贪嗔痴慢”在其中，“杀盗淫妄”在其中，后面还有三途苦报在其中，不能不知道。

　　下面说，直趣菩提名端心，心中有佛，我们求净土的，一切时一切处，心里头没有别的，只有阿弥陀佛，我们所向往的不是世间功名富贵，不是的，我们向往的极乐世界，一心一意就求阿弥陀佛来接引我往生，对了，完全正确。

人生最快乐的、最高的是——真实智慧

　　【解】其义更深。盖以唯趣菩提始称“端心”。

　　什么叫“端正心念”？直趣菩提，我们求什么？求智慧。

　　人生最快乐的、最高的享受是什么？真实智慧。很多人不知道。

　　古时候读书人求什么？求孔颜之乐。孔夫子、颜回之乐就是《论语》第一句，“学而时习之，不亦说乎”，他要这个。这是什么？真乐。

　　孔子、颜回，我们在《论语》上读到，他们没有做过高官，没有财富，换句话说，没有社会很高的地位，也并不富有，他乐什么？他乐的就是对于整个宇宙明了，他有智慧，他知道这是怎么回事情，知道应该怎样去做人，所以快乐！方东美先生所说的“学佛是人生最高的享受”，就是《论语》上第一句话说的，“学而时习之，不亦说乎”，快乐！这是真乐，与地位没关系，与财富也没关系，谁都能得到，是真的不是假的，不是世间名闻利养可以能够相比的，一无所求，对于世出世间法一无所求，叫正意。我们念佛人，除了西方极乐世界阿弥陀佛之外无所求，我们的意就正了，我们的心就端了。

　　【解】余无所求方名“正意”也。能如是端正身心，自然不为众恶，

　　自然是纵然是有缘，你也不会干这些事情，这叫“大德”。

　　【解】故云“甚为大德”。“大德”者，德之至也。

　　是说一个人的德行达到一定的高度，不是一般人所能达到的。孔子、释迦达到的最高峰。孔子生在平民之家，代表平民可以成圣人。释迦牟尼佛生在帝王之家，身为太子，他明白了富贵不是真正之乐，所以他十九岁出家，放弃王位的继承权，出去做一个苦行僧，为什么？乐！比做国王快乐。国王比不上，他有真乐！我们无法想象。释迦、孔子都是德之至者也，大德！到今年二千五百年，中国人还尊称他为“至圣先师”，他的生日大家还纪念他，还向他学习，这就对了。我们读书要明理，学佛要像佛、学儒要像孔子，这就对了，他是我们的榜样、是我们的模范。

　　今天时间到了，我们学习到此地。

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