佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年12月27日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

学佛讲经说法、教化众生是“修善”，是纯净的大善

　　请看《大经科注》第九百二十一页，从第一行看起。

　　【经】心得开明第三十四

　　念老有一个品题的解释，我们看：

　　【解】本品弥勒领旨，心得开明。

　　弥勒菩萨是释迦牟尼佛的后补佛。释迦牟尼佛的法运，现在是末法第二个一千年，后面还有八千年。五十七亿六千年之后，弥勒菩萨在我们地球上示现成佛，所以他是世尊的继承人，对于世尊的开示，“领旨”是完全明白了。

　　明白什么？明白了娑婆世界众生要想在一生当中圆满成就，只有这个法门。《无量寿经》所宣说的“信愿持名，求生净土”，这就是如同宗门所说“大彻大悟，明心见性”。往生极乐世界那个功德比“大彻大悟、明心见性”还要殊胜。

　　“明心见性”非常殊胜，一生成佛了，但是不一定是究竟佛；往生净土成佛是成究竟佛。这个不能比，我们不能不知道、不能不留意。这品经非常重要！

　　“开”是心开意解；“明”是明白了。释迦牟尼佛度化众生的意趣，弥勒菩萨完全明白了。

　　【解】佛复垂训：一者、当断惑念佛，知苦修善。

　　念佛，这里要注意，要叫我们“断惑”。如果不“断惑”，不一定能往生；如果“断惑”念佛是决定往生。

　　“知苦修善”，苦从哪里来的？不善业所造成的。我们怎样离苦？真正修善就离苦。善摆在我们面前不肯修。杀人、杀生是恶；不杀生是善。我们现在仅仅做到不食众生肉，这就算不错了。苦众生多，乐众生的很少。

　　我们怎样帮助这些苦难众生，这是“修善”。

　　如诸佛菩萨，诸佛菩萨“知苦修善”，他怎么修法？出家或是在家学佛讲经说法、教化众生，这是“修善”；这“善”里面是纯善，不带丝毫的恶念、恶习气，纯净的大善。到经文我们会看到。

　　【解】二者、自利利他，转相拯济。

　　看到别人有危难，总得想方法来救他，这就对了。我帮助他，他帮助我；或者说我帮助众生，当然就有别的众生来帮助我。又何况诸佛菩萨，真正发这个大心这是菩提心。菩提心对自己是“觉而不迷”，又能帮助众生“觉而不迷”。

　　帮助众生最好的方法做出来给他看，像海贤老和尚一生二十岁开始学佛就做样子给人看，这个样子就是“信愿持名”。做多久？做了九十二年。他一百一十二岁往生的，做得好，自利利他，转过头来互相帮助，最重要是帮助人开悟。

　　【解】三者、重示乐国胜果。

　　前面说了，在此地再补充，乐国是极乐世界，极乐世界无比殊胜的果报。末后，世尊无量的慈悲为我们说明极乐世界的真相。

　　【解】四者、谕除疑悔，免生边地。

　　如果怀疑、后悔就不能往生。半疑半信，半疑半信很可能生到“边地”。什么叫“边地”？经文有详细说明，熟读经文，佛慈悲到极处。

心有忧虑、身有疾病，从哪里来？

　　【科】己二、蒙教心开。分三：庚一、蒙教脱苦。

　　【经】弥勒白言，佛语教戒，甚深甚善。

　　意思很深、很善，可以说深到极处、善到极处。

　　【经】皆蒙慈恩。解脱忧苦。

　　这是在释迦牟尼佛讲经那个时候，大众有菩萨、有声闻、有缘觉、有天人、有六道凡夫，蒙佛教诲，听懂了、听明白了，真正依教奉行，放下万缘，得到“解脱忧苦”，“忧苦”放下了。

　　我们看念老这段注解：

　　【解】弥勒领解佛语，深自庆喜，乃申赞颂，而白佛言，“佛语教戒，甚深甚善”。“教戒”二字见于《魏译》之“高丽藏本”，余本多作“教诫”。《韵会》曰，“戒”通作“诫”。《俱舍界品会疏一》，“教”是教授，令人修善；“诫”是诫勖，令人断恶。断恶修善，故名“教诫”。

　　“教诫”这个意思很完整，教人断恶修善。起心动念违背性德就是恶。

　　我们今天起心动念，一般很简单的对初学的都是用“十善业道”做标准，起心动念如果与杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、贪嗔痴慢相应，这就叫做“恶”。言语造作你的恶完全都犯了，在现前不知道利害。

　　我们细心观察，现前这个社会上造“十恶业”的有多少人？一天从早到晚起心动念、言语造作，他造多少次？实实在在不敢想，冷静思惟，太可怕了！有几个善念对人、对物？有多少恶念对人事物？不学佛的人不知道，学佛的人应当细心检点。要记住“善有善果，恶有恶报，业因果报，丝毫不爽”，非常可怕！

　　我们心有忧虑、身有疾病，从哪里来？从不善业而来。造作的时候不小心，这个不小心是对于学佛人说的，不学佛的时候他不懂得什么叫小心、不小心。看看这个社会男女老少哪个不造业？！于是习以为常，认为这是正常的。错了。

读圣贤书、读佛书的人不少，但真正依教奉行的人不多

　　古时候社会上有很好的好样子、伦理的样子、道德的样子、因果的样子，多！所以社会环境好。现在好样子没有了，为什么没有了？不读圣贤书，圣贤的样子没有了。只有读圣贤书才知道有好样子；读佛书，真正能依教奉行是好样子。很可惜，读的人不少，行的、依教奉行的人少。读而不能行，无济于事，烦恼习气天天增长，以后的果报是三途。要记住“三途一堕五千劫”，你怎么能不害怕？！要害怕，赶快回头。

　　弥勒菩萨在此地给我们示现，无比殊胜的法门就是世尊为我们讲的这部经。我们今天在无比法门里头又遇到无比殊胜法门，那是什么？夏老居士的会集本，等于说世尊在世在不同的场所讲《无量寿经》讲很多遍，不同的时节因缘，夏莲居老居士把各个不同讲解里面的重点、核心节录编成一本，就是这个会集本，我们连痕迹都看不出来，好像字字句句都是佛说的。是佛说的，没错！不是一时说的，不是同一个时候，不是同一个处所，他能把它会集在一起，我们看到了，知不知道我们有多大的福报？！这不是简单事情，要珍惜这个缘分，认真努力好好学习，这一生当中真正脱离六道轮回，往生极乐世界。

　　【解】又《会疏》云，教上人被下之言。“诫”，诫约也。

　　跟“戒律”的“戒”意思相同，着重在“行”。

　　【解】言彻实理，故云“甚深”。

　　佛所讲的字字句句都是从自性里头流出来的。“实理”，我们一般叫“真理”。佛的言语是真理，从自性流出来的。我们凡夫不知道自性在哪里，我们从哪流出来的？从阿赖耶，从意识。你看阿赖耶、末那、意识，从这流出来的。自性，迷了称阿赖耶；末那，执着；第六意识，分别，所以听佛教诫听不懂，佛用真心，我们用妄心，听不懂的道理就在此地。怎么样能听懂？我们用真心就听懂了。真心离念，真心里头没有妄想、没有杂念。

　　所以古人教给我们的方法，教凡夫的，教我们“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其义自见”。一门，不能二门，二门、三门你的心乱了、心分散了，不能见性，与见性愈来愈远。所以教你一门，你有没有开悟？如果真开悟了，我一门深入就选《无量寿经》；从《无量寿经》一门深入，一生不改变。

　　海贤老和尚二十岁出家，师父教他一句“阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去，他一生不改变，一门深入。深入以后怎么样？“大彻大悟，明心见性”，真的不是假的，一句佛号。

　　你要从一部《无量寿经》那就更殊胜了。你要能把这《无量寿经》念上十年，一天念十遍、念二十遍。一天念十遍，初学，经不熟；半年之后熟了，几乎可以背了，一天可以念二十遍；一年之后，一天可以念三十遍。你如果念上三千遍，甚深的真理你见到了。见到什么？见到极乐世界，见到阿弥陀佛，这不是假的。我们为什么做不到？我们对它半信半疑，不能说不信，天天读诵当然有信，可是信里头有疑惑障碍了悟门。虽然念了好多年没见性、没开悟；如果一心专念，念的时候没有一个杂念，这样一千遍、两千遍、三千遍必定开悟。这样才“言彻真理”，知道这个经深。

　　这经通了，一经通一切经通，世出世间一切法全通了。为什么？一切法不离自性，只要见性就通了，就这么个道理。

　　所以古印度、古时候中国人读书求学求什么？求开悟，跟现在人不一样。现在人不懂开悟，你说开悟他怀疑，他不相信，悟门永远堵塞了。

　　下面接着说：

　　【解】转凡成圣，故云“甚善”。

　　为什么说“甚善”？好，好到极处了，它帮助你转凡成圣。

　　“凡”，不觉的时候“凡”；自觉的时候就开悟成圣。小悟是阿罗汉；大悟是佛陀。

一定要知道人生如梦，要从梦里解脱恢复真如本性

　　【经】法音广被，普令闻者，皆蒙慈恩，解脱忧苦。

　　你才真正像弥勒菩萨一样，体会到世尊讲经说法普遍令一切众生闻法开悟，开悟他就解脱了。这个“忧苦”是什么？六道轮回。他能够脱离六道轮回，知道轮回苦，不再留恋轮回了，轮回里面东西全是假的。《金刚经》说得好，“一切有为法”，就是整个宇宙都是“有为法”。“有为”什么意思？有生有灭。动物有生老病死；植物有生住异灭；矿物有成住坏空。

　　所以整个宇宙是个生灭法。生灭法是无常的，苦，就像作梦一样。我们一般作梦时间短暂，几分钟。我们今天这个环境，是一个大梦，时间比较长一点，跟梦没有两样。梦中境界我们晓得刹那生灭，也就是一秒钟生灭的频率，是科学家告诉我们，二千二百四十兆，单位是“秒”。二千二百四十兆分之一秒，一秒钟生灭多少次？二千二百四十兆，单位是“兆”，我们无法想象，我们心粗大意。这样微细的境界，连概念都没有，佛说出来了、科学家给我们证明，我们才相信它是真的。我们现前在梦境里头，一定要知道“人生如梦”。人生实实在在就是一个梦，一点也不假，我们要从这个地方解脱。

　　怎么个解脱法？凡夫有机会解脱、有能力解脱，可以保证你解脱，只有这一个法门——“信愿持名，往生净土”，除这一法，没有第二个法门。第二个法门都是要“断惑证真”，你慢慢去断去。哪个法门都是断惑，没有带业往生的，带业往生只有这一门——信愿持名，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》，就这三部经上所说的，为我们介绍这个法门，其他没有。我们今天遇到的是宝中之宝，无比殊胜，自己要感觉到幸运，如果不认真修行，错过了，遇到等于没有遇到，那是什么？愚痴到极处，不要以为你聪明，你把这关错过了，可大愚痴！

　　【解】《会疏》云：“解脱忧苦者，得闻要津，绝流浪忧。饱耽法乐，脱生死苦也。”意谓得闻法要，乃断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦。

　　一切法里头最重要的，释迦牟尼佛四十九年所说的法，哪个法最重要？《无量寿经》最重要，《观无量寿佛经》最重要，《阿弥陀经》最重要，这三部经任何一部都是“信愿持名，求生净土”，亲近阿弥陀佛，这个重要，“法要”里面的“法要”！所以，可以永远摆脱流浪六道之忧。你要遇不到这个法门，遇到这个法门还有怀疑，还不肯认真修，你还在醉生梦死，将来怎么样？依旧六道轮回。六道轮回里面，常有可能！你在六道只有“三道”轮回。“三道”什么？饿鬼，地狱，畜生。次次都是三恶道的轮回，很不容易得人身，怎么办？你对这个忧不忧虑？害不害怕？我知道你不忧虑，你也不害怕，为什么？就像喝酒，你现在喝醉了，你的神经麻木了，你不知道选择，不怕六道，不怕三途，什么都敢干。

　　“无量甚深微妙法”摆在你眼前，不认识，对它半信半疑，我造的一身罪业，说这一生就能解脱，这不能叫人相信，所以释迦如来讲了三部经，特地为我们介绍。三部经讲了很多遍，其它的经佛只讲了一遍，没有重复讲一次。这个经是重复讲的，所以有许多不同的翻译本子。只有这个法要能帮助我们，“断流浪六道之忧。饱尝法乐，则除生死之苦”。往生到极乐世界，法喜充满，没有生死之苦。

　　生到极乐世界，哪怕是“凡圣同居土”下下品往生，乃至于这本经马上要讲到的，我们往生极乐世界，落在“边地疑城”都不怕。“边地疑城”里头也有苦，什么苦？不见佛，不闻法，有时间的，五百年。五百年到了，你的业障消了，你慢慢明白过来了，不再疑惑了，你见佛闻法，有限期。六道轮回是无限期，“边地疑城”有限期。那个“边地”，他虽然怀疑，但是他拼命干，侥幸！侥幸的心往生的，有那我不就得便宜了，没有就算了，这样的心态。

真正能保证一生成就的是大乘里的一乘法，就是念佛往生

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　　【科】庚二、赞超群圣

　　“群圣”是十方一切诸佛，佛给我们说这个法门，超越一切诸佛。

　　【经】佛为法王。尊超群圣。光明彻照。洞达无极。普为一切天人之师。

　　这个“群圣”里面也包含阿罗汉，菩萨，乃至于法身大士，再包括十方三世一切诸佛如来。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“佛为法王”者，《法华经药王品》曰：“如佛为诸法王。”如来于法自在，故称法王。《法华譬喻品》云：“我为法王，于法自在。”我者释尊之自称。

　　“我。”释迦牟尼佛自称。

　　【解】“群圣”者，指小乘初果以上，大乘初地以上，断惑证理之诸圣人。

　　转凡入圣最有效果是大乘佛法，如果我们真的搞清楚、搞明白了，你在佛法里头一定会选择大乘，但是并不能一生成就。真正能保证你一生成就的，大乘里面有一乘法，一乘法是成佛的方法，就是念佛往生。你能够万缘放下，把八万四千法门也放下了，专修净土法门，好！非常难得，非常稀有，我祝福你，你这一生决定成佛！成什么样的佛？跟阿弥陀佛一模一样的佛，是真的，不是假的。

有智慧，一定会有福报；有福报，不一定有智慧

　　【解】佛为九界导师，众圣中尊，故云“尊超群圣”。

　　菩萨法界、声闻法界，下面是六道。故云“尊超群圣”，这个“群圣”，就是指九法界里面的圣人。

　　【解】佛之光明，彻照洞达，无有极限。故云“光明彻照，洞达无极”。

　　我们凡夫的障碍有无明烦恼，法身菩萨没有，我们有，有“尘沙烦恼”、有“见思烦恼”。二乘声闻、缘觉，“见思烦恼”断了，有“尘沙”、“无明”；权教菩萨还有“无明”，没有“尘沙”，“尘沙”断了。实教菩萨，就是真实教，不是权教，一般也叫“地上菩萨”，“地上”是真的。“十住、十行、十回向”不是纯真，纯真是十地。十地只有无明烦恼，没有“尘沙烦恼”，“尘沙烦恼”断干净，这才真正证得。所以佛“无明烦恼”断尽了，连“无明”的习气都没有了，这个时候光明彻照洞达，一丝毫障碍都没有。“彻”是讲广，“洞”是讲深，无量无边的深广，所以无有极限，其大无外，其小无内。

　　【解】故云“光明彻照，洞达无极”。又《净影疏》云：“光明彻照，自福殊胜。达空无极，自智殊胜。”

　　“光明”是智慧。智慧跟福报是一不是二。有智慧一定有福报，有福报不一定有智慧。所以佛成佛了还要修福。等觉菩萨要成佛之前，还要用一百劫去修“相好光明”。身有无量相，相有无量好，为什么？福报能摄受众生，众生喜欢福报。见到有福的人，都希望跟他亲近。佛是福报最大的，所以要现大智大福。

念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了

　　【解】复解“无极”曰：“名感十方，有缘斯摄，名无穷极。”

　　“无极”就是“无穷极”。佛的名号阿弥陀佛“感应十方”，一切诸佛刹土每一尊佛没有不赞叹阿弥陀佛。只有阿弥陀佛一个，受十方三世一切诸佛共同的赞叹。为什么？是他四十八愿里头的一愿，他成佛了四十八愿愿愿兑现。有一愿没有兑现，他就不能成佛。他在西方极乐世界成佛，圆满兑现了四十八愿。所以他跟遍法界虚空界一切众生有缘。为什么？每一尊佛教化众生，没有不讲《无量寿经》的，没有不讲《观无量寿经》的，没有不讲《阿弥陀经》的。众生听了这三部经，都知道有阿弥陀佛、都知道有极乐世界。

　　佛无穷尽，所以十方世界一切众生跟谁最有缘？极乐世界阿弥陀佛；而且缘非常深。我们一听就欢喜、一听就接受、一听就真干，叫缘成熟，恭喜你，你这一生决定往生！如果听了半信半疑，往生到极乐世界，这个地方还有留恋、还舍不得放下，你的缘未必成熟；不能说你没有缘，有缘，缘不成熟。完全靠你自己这一生的福报，如果有大福报，临命终时有善知识助念，把你送到极乐世界，这叫“有缘”。

　　确确实实特别是三途，死了以后已经堕三恶道，遇到善友给你做超度佛事，在“佛事”当中也有少数往生的。他没有这个助缘，他就没办法。这个助缘也不是每个人都能得到的。所以缘一定要自己掌握，自己把它做出来。跟佛有缘，念念不离开阿弥陀佛，这个缘就掌握住了。像海贤和尚为我们示现，缘掌握到了，没有漏失，决定得生。果然如愿，做出榜样来给我们看，我们要感恩。

　　【解】两解合参，则达空无极，表自智究竟通达第一义空，彻证理体，是为大智。

　　这几句话说得好，殊胜到极处。

　　【解】故云殊胜。普度十方有缘众生，无有穷极，是为大悲。

　　自性里头有究竟圆满的“大智”、有究竟圆满的“大悲”。谁能证得？明心见性的人证得。

　　什么人明心见性？禅宗要“大彻大悟”；教下要“大开圆解”；念佛要“理一心不乱”，都行。

　　参禅可以，学教可以，念佛也可以。宗门难，难在什么？难在心地清净、一尘不染才有资格参禅。如果我还有妄念，还有妄想，禅就没分。

　　研教，行！教能够“大开圆解”，“读书千遍，其义自见”。有读三千遍的，有读六千遍的，有读九千遍的，有读一万遍的，还有读二万遍的。念什么经？念《无量寿经》，我亲耳所闻、亲眼所见，这些人大彻大悟，为什么？他心是定的。烦恼习气断了，障碍没有了。所以他见性了，用净土宗的话来说，他的功夫不间断，一直向上提升。首先是念到“功夫成片”。

　　什么叫“功夫成片”？二六时中这句佛号不间断。不想它自然出来，这叫“成片”。这是第三等的功夫，有这个功夫就保证你往生。为什么？你临终决定不会糊涂，你往生的这个念头非常坚固，除了往生极乐世界你其他的都不想，那个缘全断掉了，只跟阿弥陀佛结缘。向上再提升就是“事一心不乱”。

　　“功夫成片”生“凡圣同居土”；“事一心不乱”生“方便有余土”；最上等的是“理一心不乱”，生“实报庄严土”。

　　“理一心”等于禅宗的大彻大悟、等于教下的大开圆解。可以，这个法门你遇到了，保证你一生往生。

　　在我们这个世间真的就有人《无量寿经》读诵超过两万遍的，我听到了佩服到极处，极乐世界菩萨再来，给我们做榜样的。我们听到了、看到了，要认真学习，把往生极乐世界作为我们自己这一生当中最大的一桩大事来办，它不是小事，它超过一切，什么大事也没有比这个大事大。这个大事完成了，恭喜你，你永远脱离六道轮回了。你再回到六道来是菩萨再来，是来度众生的、是来行菩萨道的，你不是来受苦受难的，不一样，你到极乐世界去成佛了。所以普度有缘众生，“大悲”，“大智大悲”这成佛了。

　　【解】如来从体起用，悲智并运，故妙用无尽。是乃弥勒以福智超胜赞叹佛德。

　　这个赞叹是真实的，弥勒知道，“佛智超圣，无有能比”。福德，佛智第一。佛有大智、大德、大能，神通变化，超圣无极。

　　成佛之后，跟阿弥陀佛一样，我相信在极乐世界成佛都会把极乐世界当作一个中心点，我能够想到。因为我有个愿望，真正在一起的同参好友（多少年前，三十多年前，我就想到“弥陀村”这个方式），志同道合，人数不拘多少，住在一起互相照顾，一部经、一声佛号，那就是我们每天干的事情。我们生活在一起、修行在一起，往生极乐世界还在一起。

　　当年我是在美国旧金山，在那边讲演，讲经的场所是在老人公寓，所以听经的都是老人公寓的老人。在他们一个大厅里面讲，听经的有五六十人，我就想到这个方式好，值得提倡，所以就想到“弥陀村”。以后在新加坡建了一个弥陀村，现在不知道怎么样了，我在的时候，每天都有功课。

　　那么我就会联想到，从极乐世界出来的真正真佛，到十方世界去弘法利生，那是到外面去了，阿弥陀佛极乐世界是他的老家，他一定常住在那边，这样互相在一起，共同得到勉励、精进、成就，成就之后还住在一起，永远不离开阿弥陀佛的大集团。这个集团里每一个人都是阿弥陀佛，同一个名号；居住的地方都叫极乐世界，同一个地区；每天干的工作，自己念佛不间断。为什么？感阿弥陀佛的大恩大德，帮助阿弥陀佛到十方世界去接引无量无边的众生、去教化无量无边的众生。阿弥陀佛度化众生的集团扩大了、没有边际，“其大无外，其小无内”，这是“弥勒以福智超胜赞叹佛德”。

　　【解】又佛十号之一曰天人师。

　　佛号“天人师”，不但度人，他也度天人。天有二十八层，只有四空天里头没佛，四空天里面的人，他认为他已经到顶了，没有比他更高的了，所以他不相信还有更高的，因此没有缘，佛不到四空天，佛只到四禅天。四禅天有十八层，欲界天有六层，这个加起来，十八层加欲界的六层，二十四层天，通常讲的这是佛现身说法的处所。所以第一个叫“天人师”。

　　【解】天上天下，唯佛独尊，游步十方，为大导师，故云“普为一切天人之师”。

　　这是诸佛如来赞叹修行有成就的初果以上、初信位以上都知道赞叹。所以“游步十方，为大导师，故云普为一切天人之师”。

劝人念“南无阿弥陀佛”是最好的话

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　　底下一段：

　　【科】庚三、心得开明

　　这是弥勒菩萨当时在《无量寿》这一会里头听经，他的心得报告。

　　【经】今得值佛。复闻无量寿声。靡不欢喜。心得开明。

　　【解】“今得值佛”。“值”者遇也。经云“人身难得佛难值”是一大庆也。

　　欢喜、庆幸你能够遇到佛。遇到佛能相信、遇到佛能发愿往生，这是天大的喜事，没有比这个更殊胜，没有比这个更欢喜。为什么？你永远解脱了，不但脱离六道轮回，永远脱离十法界了。你参加无比殊胜的大会，就是极乐世界阿弥陀佛这一会，你到那边去了。

　　【解】“复闻无量寿声”，经云“信慧闻法难中难”，何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。

　　这是真的不是假的。“南无阿弥陀佛”六个字，这是“一乘愿海”。“一乘愿海”就是赞叹阿弥陀佛。阿弥陀佛开的，像办班教学，他开的这门课“一乘愿海”。释迦牟尼佛为我们开的“三乘愿海”——声闻、缘觉、菩萨，不是一乘；阿弥陀佛开的是一乘。世尊在三乘之外又将阿弥陀佛的“一乘愿海”展示给我们，我们是因释迦牟尼佛的介绍知道有“一乘愿海”。那我们学佛，学大乘、学小乘、还是学一乘？

　　小乘、大乘都不容易成就、都很难，一乘是无比无上，它反而是最容易。这造成一桩什么事情？造成一桩“难信之法”，学小乘、学大乘的没人相信。一般人怎么想法？大概这是释迦牟尼佛对那个下下根人、不相信佛的人来个方便法门，给他种一点善根，真的是这个想法。这些人有没有种到善根？善根真种到了，不能成佛，等待机会，哪一生、哪一世生到人天，遇到佛为你说“净土三经”，你真搞清楚、真搞明白，发愿求生，才叫成熟。

　　我们今天是初学的人还是成熟的人？初学的人半信半疑；成熟的人决定信心，深切的愿心，没有疑惑、没有杂念，一心只求往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，这叫“缘成熟”的众生。

　　下面这一句赞叹，整句我们要记下来：

　　【解】何况所闻乃六字洪名，一乘愿海，最极圆顿，不可思议之妙法。

　　希望这十九个字，我们能记住前面这十二个字就行，“六字洪名，一乘愿海，最极圆顿”。这是真正弥陀弟子，真正这一生往生。年岁愈大愈要抓住，为什么？很快要去了。

　　【解】又《弥陀要解》曰：“不论至心散心，有心无心，或解不解，但弥陀名号，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯度脱。”

　　这是蕅益大师说的，说得好！我们要牢记在心，为什么？帮助我们断疑生信，我们再不怀疑了。

　　“至心”是一心称念；“散心”里面夹杂着妄想、夹杂着杂念。“至心”好，“散心”也好；有心念好，无心念也好；能够理解经义念佛好，不解经义念佛也好。但念弥陀名号，只要你会念“南无阿弥陀佛”。

　　“一经于耳。”你听到了，你念出，念的声音听到了，自己念自己听到，蕅益大师告诉我们“假使千万劫后，毕竟因斯得度”。为什么？这一句跟阿弥陀佛结了缘了，跟阿弥陀佛有缘，你将来得人身、闻佛法，就是这个缘帮助你往生极乐世界，在极乐世界究竟成佛，“因斯得度”，名号功德不可思议。

　　劝人念佛，就劝这一句阿弥陀佛。劝人什么话最好？“南无阿弥陀佛”最好。这一生纵然不得利益，来生后世准得利益，决定可靠，为什么不念？！

　　我们要想成就圆满智慧、圆满功德、圆满的福德，这一句“南无阿弥陀佛”能帮助我们统统得到，你要不要？！我跟你说的话都是真话，没有假话。又何况大乘经常说，“境随心转”、“一切法从心想生”。人只要“心好、言好、行好”，有这三种好，诸佛赞叹、人天恭敬。那么我们今天明白了，这一句“南无阿弥陀佛”是最好的念头，嘴里的一句“南无阿弥陀佛”是最好的一句话，没有比这更好的了。我们要求无比殊胜的智慧、功德、福德都在这一句阿弥陀佛名号里头，你统统都能得到。

　　“千万劫后，毕竟因斯得度。”这个“度”，出轮回、出十法界。“毕竟”就是证得究竟圆满的佛果。希望大家努力认真，不要把这个机会失掉了，上面讲的是这一品经里头的精华。

真干到人迹罕至的地方把《无量寿经》念一万遍、老实念佛

　　【解】故令会众，欢喜庆幸。开发佛智，明悟自性，故云“心得开明”。

　　“心得开明”是果。“开”是开悟，不迷惑了。“明”是真的搞明白了。你自己当然非常感到庆幸，在这一生当中我终于搞清楚、搞明白了，我要求的是什么？就是这一句南无阿弥陀佛，我要求的就是这本《大乘无量寿经》，我想求的就是这本黄念祖老居士的注解。真正干，找个小地方人迹罕至，搭个小茅蓬，在这一生真干，学古人。今人也有，把《无量寿经》念一万遍，然后一句佛号老实念下去，决定得生净土。

　　黄念祖老居士在往生之前半年，万缘放下，一心念佛。每天念佛，他告诉我十四万声，他计数的，真的，念了半年自在往生，预知时至，给我们做榜样。他老人家在世学教，他的舅父梅光羲老居士，民国初年法相宗的大家，他跟他舅父学；我的老师李炳南老居士“法相唯识”也是跟梅光羲大士学的。李老师跟黄念老是同学。他以后亲近密宗，禅宗，所以他密也懂、禅也懂、教也懂，最后归净土。看到这些经文能不归净土吗？所以他也不参禅、他也不研教，他一天十四万声佛号也是表演给我们看的，菩萨再来为我们做示现，让我们生起信心，对这个法门毫无怀疑，对极乐世界恳切求生的念头，念念不忘，这个世间自然放下。

　　“放下”，大善！为什么？障碍没有了，念佛人最后不能往生都因为有障碍，障碍都是来自放不下，情爱放不下，父母兄弟妻子放不下，财产放不下，都是这些，障碍最后一着不能往生，念佛也不能往生，所以必须要把它看清楚、看明白。

　　这经太好了！搞清楚、搞明白统统是假的，没有一样是真的，跟做梦一样，梦醒了什么也没有，我们这一口气不断，就是梦醒了。

　　【解】如《会疏》曰：“开发佛智，断灭无明，故云开明。”

　　“开明”两个字是这样讲法的，自性本具的智慧现前，“无明烦恼”断净。

　　【解】“靡”者无也。“靡不欢喜”即与会大众皆大欢喜。

　　没有一个不欢喜。

第一大善是“敬佛”，没有比这个更大了

　　【科】己三、重诲当机分四　庚一、自利利他分六　辛一、敬佛大善

　　【经】佛告弥勒。敬于佛者。是为大善。　

　　【解】佛重诲弥勒，首当自度。

　　我们搞明白了，我们想修善。什么是“大善”？在这个世间，什么事业是“第一大善”的事业，我们要修就选这个，选“第一大善”。“第一大善”是“敬佛”，没有比这个更大了。

　　“敬佛”跟佛结缘，这一生纵然不能成就，往后还有机会，为什么？佛会照顾我们。不管我们生到哪一道，佛都会照顾，因为你跟他有缘，这个缘就是你跟他有善，称他的名是“善”，恭敬心对他是“善”，礼拜是“善”，赞叹是“善”。

　　佛告诉弥勒菩萨，弥勒已经是等觉菩萨了，还教他“敬于佛者，是为大善”，佛这一句话不是对凡夫说的，不是对一般菩萨声闻缘觉说的，是对弥勒菩萨说的，我们如果真听懂了，下面《注解》里头这四句你就明白了。

　　我们看：

　　【解】“敬于佛者，是为大善。实当念佛，截断狐疑”。此四句实为一大藏教之纲宗。

　　什么是佛教？“一大藏教”就是代表释迦牟尼佛四十九年所说的一切法，一切法的总纲领。

　　“宗”，“宗”有三个意思：主要的，重要的，尊崇的。这两句话就是佛法的总纲领，大乘小乘，显教密教，宗门教下，统统包含在其中，一法都不漏失，要把底下这两句包括在里头，“实当念佛，截断狐疑”。

　　这个四句，这四句你要是学到了，你就学到家了，你就功德圆满了，如果对这四句你不知道，你白学了。

“敬”要发生在行为里而不是在口里头、形式上，是真正恭敬

　　我们看念老的注解：

　　【解】“敬”者恭敬。敬佛者，《净影疏》云：“敬荷佛恩，名为敬佛。”“荷”者承担领受之义。如来万劫熏修，入佛知见。乃以佛之知见，开示我等，普令悟入。以佛果觉，作我因心，不历三祇，顿入佛智。此正佛之深恩。

　　这就讲清楚了为什么要敬佛。“敬佛”，承担领受，佛的这个“大恩大德”我接受过来了。这个“大恩大德”是什么？就是教给我们“信愿持名，求生净土”，我得到了，我不怀疑，我真干了，这一生当中往生极乐世界圆成佛道，是我们敬佛的恩，我对佛怎么能不恭敬？！怎么可以轻慢？！

　　“敬”要发生在行为里头，这是真正恭敬，而不是只是在口里头形式上。每天烧香礼佛，一堂课也不缺，没真干，把往生事情给忘掉了，这就是“大不敬”。时时刻刻提醒，所以念这句佛号就是提醒我，我念念都想往生极乐世界、念念都想见阿弥陀佛，希望阿弥陀佛来接引我。真把阿弥陀佛念来了，往生西方极乐世界圆成佛道，十方三世一切诸佛如来苦口婆心宣说一切法，到极乐世界大圆满。

　　学经教的人，我是过来人，最爱的是什么？佛经。到我房间去看，统统是佛经，现在不爱佛经，爱一句佛号。千经万论无非是教我们相信，相信了就要真干，真干就求往生。

　　这一段的文很长，下一堂课我们还接着在此地，因为这个文太重要了！

　　好，今天我们就学习到此地。

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