佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年11月14日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

当今学佛人始终精进不退的少有，保不住的多

　　请看《大经科注》第九百一十二页第三行看起。

　　【科】壬三、劝力修善。

　　释迦牟尼佛把业因果报的事情告诉我们之后，极力地劝我们要认真修善。在这里我们深深体会到世尊的苦口婆心，历代祖师包括黄念祖老居士用心良苦，我们可以体会得到。

　　请看经文：

　　【经】何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

　　这几句话念老注解里头说：

　　【解】右段劝谕世人舍恶修善。

　　后面是念老依照经文来劝导我们。

　　【解】于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时努力修善，将欲待至何时耶。

　　人一生难得遇到机缘，机缘要认识、要抓住，你就会有成就；机缘一失去之后很难再找到。学道要机缘才会有成就，弘法也要靠机缘。发真诚心、发清净心，“真诚”不自欺，“清净”没有染污，没有被五欲六尘染污，没有被外面环境影响。

　　“愿不退”，弘法利生的弘愿。“四弘誓愿”不是念念就行了的，发了之后一生一时一刻都不离开。度众生的愿，“众生无边誓愿度”；“烦恼无尽誓愿断”。断烦恼的愿、成佛道的愿、修法门的愿佛菩萨会给我们安排，佛菩萨安排了，问题你有没有高度的警觉，这一点很重要！

　　环境会变，人心会变。现在这个时代，我们所处的是一个多变的时代，成就自己要么就快速、要么就退转。进也快，退也快，始终保持精进不退的少有，保不住的多！我劝同学遇到这样殊胜的法门一生当中决定成就。

　　我只说十个字：内一定要放下“贪嗔痴慢疑”，这个东西放不下，你的道业决定不能成就，你没有办法抵抗外来的影响；外面来的诱惑——“财色名利”。

　　里面“七情五欲”、外面 “财色名利”在诱惑，你能不动心吗？真能如如不动，恭喜你，你有成就；稍稍心一被扰乱，你慢慢就投降、慢慢就被迷了。迷到最后很可怜，跟初发心不一样了。初发心还不错、还像个样子，往后一年不如一年，外面诱惑的力量一年比一年多、一年比一年厉害，你怎么能保住自己？保不住就退心变节了。变节必然是“自赞毁他”。

　　我们在旁边看到，天天读到经文这个果报在哪里？都在无间地狱。不学佛、不出家还好，不会造这么重，总是轻一点，偏偏遇到出家的缘。我这一生同参道友很多，退堕的多，成就的少，真是凤毛麟角，小有成就的有那么几个，真正像古大德有成就一个也找不到，这就叫末法。

　　末法在我们眼前，我们遇到了这个时期，所以对于佛的劝告我们体会很深。

　　这句话是黄念老说的：

　　【解】于是世尊哀之，劝醒世人，何不趁此强健之时努力修善，将欲待至何时耶。

　　“善中之善”、世出世间“第一善”无过于“念佛”。“念佛”是真正实实在在的大善，果报在西方极乐世界，只要往生等于你修行圆满成就了。生到极乐世界大家晓得，第一个你得到的是“无量寿”，古德有所谓：这个“无量”是“有量的无量”，不是“无量的无量”，实在这都是分别、执着。我们从理上去推，到西方极乐世界花开见佛，你说是有量、是无量？永远不会退转。

　　“凡圣同居土”下下品往生的人，他的智慧、神通、道力得阿弥陀佛本愿威神加持，智慧、德能好像跟阿弥陀佛差不多。这是我们要记住的。谁告诉我们？释迦牟尼佛在这部经上告诉我们的，这部经愈读愈有味道，什么问题都解答了。

　　阿弥陀佛大智、大德、大能，可以说他老人家的分身没中断过。分身干什么？到十方诸佛刹土里面去接引念佛功夫成熟的人到极乐世界，这是阿弥陀佛。每个到达西方的人几乎有能力跟阿弥陀佛一样，也能够现无量无边的分身。现身干什么？到十方世界去拜佛。拜佛是修福；同时听经闻法是修慧，到诸佛如来座下福慧双修，有能力分无量无边身。换句话说，每一尊佛陀道场都有他的分身在，同时福慧双修，听一切诸佛讲经，诸佛所说无量无边的经卷一时就修圆满了。这个场景我们要能体会、要能看准，我们想学佛不到极乐世界去到哪里去？！极乐世界好在哪里？就好在此地：你能够化无量无边身参访无量无边诸佛如来，一时成就。所以佛在此地教我们要取得往生极乐世界的条件，那是什么？真信、真愿、老实念佛，你就得到了。

　　纵然在这个世间造了很多坏事，不怕！“第十八愿”说得很好，纵然造了“五逆十恶”，只要真正忏悔、“信愿持名”都能往生。阿弥陀佛慈悲到极处，真正忏悔、后不再造、断恶修善，个个都能往生，佛来接引，一个也不漏，再没有第二个法门了。

　　有人问我：为什么年轻的时候讲演许多大经大论？现在都放下了，念这句佛号，为什么？为的是，那些大经大论不是不好，我礼拜、我恭敬，它不能带业往生，都是要消业、要断恶才能成就。我们的恶习气、恶念、恶言、恶行不知不觉它还起现行，我们跟这个经典一对照，八万四千法门我没有把握，没有把握那是冒险。这个法门我接受了，我有把握，就在带业往生、一门深入。

　　我看到海贤老和尚的事迹，非常欢喜，老和尚是我的榜样，他一生就一句佛号，其它的什么也没有，“专中之专、要中之要”，真叫精要，九十二年不拐弯儿、不放弃，就这一句佛号。只要你肯万缘放下，二六时中、一切时、一切处心里只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外统统放下了，哪有不成就的道理？！这就是为什么要选择这一门。

　　年老了不能分心，不能太多、太杂了，一定要懂得“一门深入，长时熏修”。海贤老和尚二十岁就选择这个法门，我今年到九十岁了，无量法门我只专修这一门我才有把握，这一门信心坚定、没有怀疑。老师教我“放下、看破”，“看破”了解事实真相。特别是自己，自己的智慧、德能，用佛法的话来说 “戒定慧三学”。

　　功夫能不能得力？如果不能得力那就没有把握。遇到净宗，这是过去生中无量劫的缘分，就像大乘经上所说的：念佛人过去生中曾经供养无量诸佛，今天遇到这个法门能生欢喜心、能欢喜信受，得无量诸佛的加持这才往生、才肯相信。一切诸佛都说这个法门“易行难信之法”，你怎么会相信？！

　　过去学经教五十七年，得到什么？就是建立了信心，对净土的信心、对“信愿持名”往生不退成佛的信心有了。我们也要做个榜样给人看，一生不想多，只把这部经好好的地、认真地学习，真的明白了、真的进去了，绝无后退、改变的道理，努力修善，不能等待。

　　底下念老说：

　　【解】人老体衰，难于精修。

　　这是真的不是假的。我在七十、八十的时候精神还很足、动作敏捷；现在不行了，九十了，往后我知道一年比一年衰老。非常幸运遇到这个法门，决定遵守祖师大德的教诲，“一门深入，长时熏修”，念念只想求生净土，念念只求阿弥陀佛来接引我往生。

　　人没有生死，要有生死那往生就没有意义了，没有生死是真的。如果造恶，果报在三途；修善，果报在三善道，出不了六道轮回。所以这些念头统统放下，天上、人间不想再住了，过去生中都曾经住过，时间再长，转眼成空，我相信二十八层天、十八层地狱统统住过。好不容易今天又得人身，无比殊胜的是闻佛法、是遇到净宗，遇到夏莲居的会集本、遇到黄念祖老居士的集注，这部经、这个注解把极乐世界讲清楚了、讲明白了，让我们对它不再怀疑了，断疑生信，决定求生。晚年还有这个身体在，在干什么？像海贤老和尚一样，给念佛人做一个好榜样，特别是要给佛法、大乘佛法、佛门弟子做个好榜样，给念佛人求生净土做个好榜样，这就对了。

　　【解】如《涅盘经》云：迦叶，譬如甘蔗，既被压已，滓无复味，壮年盛色，亦得如是。

　　后面念老《注解》里头说，“壮年盛色，亦复如是”。时间快，转眼就过去了。这几天我抽了一点时间去看《僧赞僧》，这本书我还没看过，宏琳法师编写的。他费了应该十几、二十年的时间专门收集我过去一些资料写成这本书，我翻这本书就像回到过去，过去十年、过去二十年、过去三十年、过去四十年统统都有。我看这个干什么？提醒自己，也就是“壮年盛色”，时间过得太快了，学佛六十五年真的是一弹指，“盛年”不在，像经上所说的。

　　【解】既被老压，无三种味，一、出家味；二、读诵味；三、坐禅味。年老者失三种味，故应及时努力，切莫迟延。

　　末后这两句话重要！一寸光阴，一寸命光，要抓紧、要念佛，不念佛就空过了，念佛就抓住了。要念佛、要求生净土，这个世间一切随缘，什么都不计较，什么都要放下。

　　【科】辛五、示迷教业果分二　壬一、三毒增上分二　癸一、相续有根

　　【经】世人善恶自不能见。吉凶祸福。竞各作之。身愚神闇。转受余教。颠倒相续。无常根本。　

　　不是不能见，是疏忽了。认为寿命还很长，疏忽了，疏忽就见不到自己的“善恶”。

　　“吉凶祸福，竞各作之。”“竞”是竞争。竞争再提升就是斗争，斗争再提升就是战争，为什么？争利，争名，总逃不出五个欲望——“财色名食睡”。这五种欲望真的是在比赛，一个比一个凶，一个比一个业力大，将来到哪里去？大家都是“竞各作之”。作什么？作三途。三途里头作地狱，他在造业因，一口气不来，地狱果报现前，到那个时候后悔来不及了。多少人干这种傻事不会回头。真的是这些人听骗不听劝。

　　我看《僧赞僧》这本书，回忆学佛这六十五年，怎么走过来的？讲经五十七年，讲经没中断。也只因为五十七年没中断，对于这个法门搞清楚、搞明白了，认识了，选择我自己有把握修的、有把握成就的净土法门——信愿持名，我走这条路。身体留在这个世间，我不怕苦，我不怕折磨，我不怕困难，我能做得到的我愿意做表法给大家看。

　　一生我没有建个道场，电视机前面的同学一定要知道，不要被人骗了，如果有人在募捐建道场、建寺庙，用我的名义全是假的。如果建道场，年轻时候应该做，九十岁还干这个事情，那不叫人笑话吗？！

　　释迦牟尼佛没建道场，我的老师教我学释迦牟尼佛，我这一生就是记住佛陀的榜样。他为什么不建道场？我现在完全明白了。确实有一些出家人，看到佛门这个生活还不错，发心出家，出家干什么？要争道场，要争当住持，做当家这些执事，我亲眼见过。建寺庙的时候大家拼命在外面化缘，寺庙建好之后，吵架、打架，为什么？争住持，争做当家、做知客这些执事，谁都不服谁。我完全明白了，释迦牟尼佛为什么不建道场，走的时候什么都没有，只有三衣一钵，好！

　　佛陀在世跟他的弟子虽然没有这种念头，佛法传了两千年了，用中国古人记载，现在是三千多年。释迦牟尼佛在世的时候，中国这块大地是春秋时代，周朝八百年，释迦牟尼佛出生在周朝时候，周朝后面的五百年，社会不安定，春秋战国，这是末后的五百年。到秦始皇统一了中国，政治统一，夏商周三代的统一是文化统一。中国老祖宗给世人做出最好的榜样，这种文化统一非常适合于现代。诸位都知道地球社会乱了，地球上的居民没有安全感，这就是苦。真所谓是“贵而不安，富而不乐”。人在世一生就希望平安快乐，这人生多美！安没有了，乐没有了，这人多可怜！大富大贵也可怜，他每天享受的是苦，他不是乐。

　　乐，大概只有真正修道人，不管你是修哪个法门，你是哪一种宗教，为什么？宗教教育里面第一个就教你放下欲望、放下竞争，你能得到安乐，你能得到，这一生能过到幸福美满快乐的生活。经教里头所说的我们都能够懂，不怀疑，依教奉行。

　　佛教我们“舍”，我们真舍，佛教我们“取”，我们真取。“取”什么？取西方极乐世界。

　　八万四千法门也教我们“舍”、“放下”。万缘放下取什么？取大彻大悟、明心见性。我们自己业障重，知道自己这条路走不通，赶快换第二条路，这条路无比殊胜的大道，就是“信愿持名，求生净土”。释迦牟尼佛劝我们，阿弥陀佛劝我们，十方诸佛也劝我们，有福的人相信了，没有福报的人。

　　经文上所说的，这一品念老是《注解》上说：

　　【解】本品明此土秽恶，众生三毒炽盛，造恶可哀。

　　可怜悯。

　　【解】初段表贪毒，“贫富同然，忧苦万端”。次段显嗔毒，“至成大怨”。

　　这经文在后面，

　　【解】本段示痴毒；如“身愚神闇”，“不信经法”，“善恶之道，都不之信”。痴毒之祸，伤人慧命，且为三毒之本，故痴毒为患极深。

　　这一段我们要特别留意，现在一般大众讲“贪嗔痴”，“贪嗔”他容易明白，讲“愚痴”他很难体会，如果这个人有真正的智慧，他能把前面“贪嗔”放下。还有贪欲，还有嗔恚，原因是什么？原因是“痴”。这个道理一定要懂、一定要认清楚，为什么？搞不清楚，只要有它，临命终时往生会产生障碍，就怕这个，不能不知道。

　　特别是对于西方极乐世界，要有真正正确的认知。你才会死心塌地地向往这个地方。我真想去，这叫真智慧。你不想去，多做点好事，想到来生还享人天福报。我还到人间来，或者我生天，这都是痴。不可以不知道，人有智慧当然选极乐世界一了百了，到极乐世界去是去作佛的、去读书的。在这个地方大彻大悟、明心见性不容易，障碍太多，功夫很难得力。到极乐世界，这些障碍全没有了，你六根所接触到的统统是帮助你、成就你的“戒定慧”三学，保证你成就，阿弥陀佛四十八愿，那就是担保，你决定成就。这多难得、多稀有！能不去吗？不去，什么原因？愚痴。他不相信，相信了他不愿意去，他留恋人天福报，但是那个心又不是人天福报的心。

　　人天福报——“净业三福”的第一条。“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，你问问这四句他懂不懂？有没有做到？如果这个四句不懂、这四句做不到，那就告诉他三善道没份，来生到哪里去了？三恶道——地狱、恶鬼、畜生。这是人不愿意听的。不愿意听的拼命在干。干什么？你就看“十善业”，“十善业”反过来，“杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪嗔痴”。

起心动念为名闻利养、为贪图五欲六尘的享受，怎么能成就？！

　　起心动念，是不是跟“贪嗔痴”相应？言语是不是跟四种口业相应？身体造作“杀盗淫”，既然造这种业，一天念佛十万声也不管用。你那十万声佛还是假的，被这个“十恶”一桩一桩全部把你瓦解了。起心动念，还是为自己名闻利养、贪图五欲六尘的享受，怎么能成就？！

　　“身愚神暗。”“神”是精神，愚痴。我们常常讲“心”，身心。“身愚”，“神暗”就是“贪嗔痴”，“身愚”包括“杀盗淫、妄语、两舌、绮语、恶口”。这四个字就是十恶业。“不信经法”，贪图物质的享受，花天酒地，不相信佛，不相信经。经典，圣人教给我们的方法，帮助我们提升，不相信。反过来，他走的道路是堕落。好不容易得神圣，一转世三途去了，“三途一堕五千劫”。这句话就在我们这一页，九百一十二页第二行，“三途一报历五千劫”。佛说话没有一句话是假话、没有一个字是妄语。“不信经法”，这人可怜！

　　“善恶之道，都不之信。”不相信。智慧在哪里？智慧在自性里头。明心见性智慧就开了，自然流出来了。我们今天的悟门被这些业——善恶业给堵住，智慧透不出来，透出来的都是烦恼，烦恼是从业生的。经上确确实实是这四个字，善道不相信，恶道他也不相信。你给他讲善的，他跟你笑笑；你给他讲恶的，讲因果报应，他理都不理你，说这是什么时代了，你还搞这些迷信。真难！痴毒之祸，伤人慧命。且为三毒之本，故痴毒为患极深，极难断。佛把它归纳为五条——“贪嗔痴慢疑”，傲慢、怀疑。我们不能不知道。

　　修行功夫用在哪里？功夫就用在这里。简单地说，真正修行人在六根接触六尘境界的时候，眼见色，不起心不动念，这是标准的，这就是佛，佛眼。起心动念就不是佛眼，没有分别执着，菩萨眼。菩萨有起心动念，没有分别执着。分别能够放下，不分别不执着是菩萨。再等而下之，有分别没有执着，阿罗汉。这把整个佛法都包括了，十方三世佛无量无边的法门教化众生，离不开这个原理、原则。

　　就是六根在六尘境界里头，你能不能做到“清净”？真做到了，对，第一个，“清净心”现前。没染污就是“清净”，我们的经题上“清净、平等、觉”，“清净”，阿罗汉，见思烦恼断了。

　　“见惑”是“身见、边见、见取、戒取、邪见”，这个断掉了，这个五种“见惑”断掉，小乘须陀洹果，大乘初信位的菩萨，你真正入佛门了，佛门的小学一年级。如果你还把身体看作是“我”，你没入门，你在念幼儿园，距离一年级还有相当距离。我们要是明白这个道理、了解这个事实真相，傲慢的心统统断干净了，为什么？不值得傲慢。懂得再多、讲得再多，天花乱坠，“身见”没断，“边见”未断。

　　“边见”是对立，二边，我跟人是对立的，“善”跟“恶”是对立的，“正”跟“邪”是对立的，所有一切对立的这个概念都叫做“见惑”里面第二个“边见”。“边”是二边，有见解。二边，“善”是一边，“恶”是一边；“长”是一边，“短”是一边，叫“边见”。这个“边见”没有，心平等了。有“边见”不平等；“边见”断了平等了。

　　所以“身见”断掉，不再以为身是“我”了，“清净心”得到；有起心动念，不再分别，“平等心”得到。“平等”是菩萨，“清净”是阿罗汉。最后不起心、不动念，看得很清楚，人家问你，你都能答复；人家不问你，若无其事，“见”如“不见”。

　　“见”跟“不见”是同时，“见”是“生心”，“不见”是“无住”。

　　“生心”、“无住”同一个境界，“生心”就是“无住”时，“无住”就是“生心”时，这是佛的境界，成佛了，大彻大悟、明心见性。功夫在这个地方用，真功夫。

　　所以我劝初学的同学，里面放下“贪嗔痴慢疑”；外面学孔老夫子，“温和”、“善良”、“恭敬”。没有傲慢，对待任何人，孔老夫子都非常恭敬。“节俭”、“谦让”，谦让什么？与人无争，与世无求，孔子圣人实际上就是大彻大悟，成佛了。我们不在这里下功夫，功夫就是没有根。这个功夫叫“扎根”的功夫，十善的根，人天的基础，成佛就更不必说了。“成佛作祖”扎什么根？就扎这个根---“净业三福”的根。知道三毒是一切不善业的大根大本，“见思惑”里头说得好，“思惑”——“贪嗔痴慢疑”，“傲慢”是从“嗔恨”里面分出来的，“怀疑”是从“愚痴”里头分出来的。小乘圣人所断的，小乘当中的小乘，初果须陀洹。

跟“无常”住隔壁，一口气不来怎么办？

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　　我们再看下文：

　　【解】经义为，世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。

　　这就是“愚痴”。什么是善，什么是恶？佛的境界比世间人高，“六道轮回”是恶，“往生净土”是善，净土教里头所说的讲绝了。佛门一般讲“十法界”是恶，“实报庄严土”是善，释迦牟尼佛的“实报土”---华藏世界，所以真正学佛的人，无论修哪个法门，就是八万四千法门，修成功了、明心见性了，都在华藏世界，华严境界。净土法门比华藏世界还殊胜，净土有四土---“常寂光净土”、“实报庄严土”、“方便有余土”、“凡圣同居土”，四土都善，无论你往生哪一土，你在那个里面学习只有提升、没有后退的，而且提升的速度愈来愈快，它的殊胜、它的快速我们无法想象。所以每一个往生到净土的人等于成佛，没有成佛之前得阿弥陀佛四十八愿威神加持，跟阿弥陀佛一样，智慧、神通、道力没有差别，不能错过，错过太可惜了！这世间人不知。

　　【解】各逞己意，妄加分别。于善恶三世因果之恒规，不能生信。
善恶果报，过去、现在、未来这三世因果，这个规矩是真的，永远不变叫“恒规”。“心善、言善、行善”决定生三善道，不究竟；“心不善、口不善、行不善”肯定在三恶道，没有例外的。

　　【解】故云“世人善恶，自不能见”。既不知因，便不畏果，但图当时快意，不惧后患无穷。

　　这说到正宗了，现在社会是不是这样的？是。他真的不知道因，不怕果报，只图眼前的享受，短暂时间的快意、快乐。“不惧后患无穷”，后患无量劫，不是千年万世，不是，无量劫。

　　【解】纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸，故云“吉凶祸福，竞各作之”。

　　说得好！我们拿这些经文跟现实的社会对照，不对照你没发现，一对照完全相应。为什么释迦牟尼佛在三千年前对于我们现在社会状况，他知道这么清楚？好像他看到一样。没错，是真看到了，“佛眼”。

　　佛是“五眼圆明”，过去、现在、未来他统统看见，来告诉我们。我们如果相信、如果依教奉行，佛所见的等于我见的，我们能不谨慎吗？能不小心吗？还在放逸吗？不敢了。尤其年岁到衰老了，跟“无常”住隔壁，一口气不来怎么办？这才是大问题。所以世间人我们不跟他竞争，我们希望一生没有怨怼。

　　没有冤家、没有对头，能不能做到？能。一切的恶人、恶事我们遇到了，没有怨恨人的心，统统做还债想，过去生中大概我这么对他的，他今天用恶意来对我，这个报消掉了。没有怨恨、没有仇敌，欺负我的人、侮辱我的人都是恩人，为什么？替我消业障，替我化解罪业，好事！念佛回向给他。如果有缘能影响他，帮助他回头，更好；没有缘分，他不愿意见我，知道我在哪里，他躲躲藏藏的，那就不必了，各人修各人的，各人有各人的果报。

西方人从幼儿园就教竞争，长大了提升是“斗争”、“战争”

　　【解】又《嘉祥疏》谓，世人以“死之祠祭杀生为凶，嫁娶等为吉。世人于此二事，竞各为之。”

　　这是世间人的概念。什么是“吉”，什么是“凶”？什么是“福”，什么是“祸”？死，追悼、祭祀、杀生这是“凶”；嫁娶这是“吉”、是“福”。祖师举这个例子来告诉我们，这个例子好懂。嘉祥跟我们应该有一千年，一千年以前的人，那个时候的社会好，跟现在完全不一样。

　　今天的社会，我这个年龄看得很清楚。我们出生的时候，清朝灭亡不久，民国建立的初年，十六年，民国成立十六年我出生。那个时候的社会风气，满清末年的风气都还在，我们能感受得到，大家庭“家道、家学、家教、家风、家业”我们从小看到，抗战之前这风气还有，八年抗战之后没有了，我回到大陆去再也看不到了。

　　现在这几十年变化太大！现在大家学会西洋人的竞争、斗争、战争，把中华这块大地真的现代化了。“现代化”就是西化了，跟西方没什么差别。西方人的概念当中从小、从幼儿园就养成“争”，要竞争，样样都要比别人好，考试都要考头名。殊不知“竞争”这个概念，长大了再提升就是“斗争”，“斗争”再提升就是“战争”。那现在再发生战争，地球毁灭，核武战争一颗飞弹不是消灭一个城市，消灭十几、二十个城市，现在人有这种能力。

把中国传统文化复兴、把宗教团结能化解世界冲突

　　所以英国汤恩比博士担心，如何避免第三次世界大战？我们今天做两桩事情：一个是把中国传统文化复兴起来；第二个把宗教团结起来。有什么好处？有化解冲突，促进全世界安定和谐。这大功德！什么人能做？对古人有信心的人能做；如果对古人一点信心没有，他不能做。

　　我们深深相信“人性本善”，像《三字经》上说的，一开头“人之初，性本善”。我们肯定这个“本善”就是佛经上说的“一切众生本来是佛”。为什么变成这个样子？没人教。学坏了，学坏了是“习性”、不是“本性”，所以教育重要！

　　中国古人、老祖宗最了不起的——懂得教育，把人从小就教好了。所以中国五千年世世代代都有圣贤出世，大圣大贤出现在世间。他们怎么成就的？都是从小父母长辈把他教出来的。三岁之前，从出生到三岁，这真正扎根教育。古人所谓“三岁看八十”，三岁扎的根，根深蒂固，到八十岁都不会改变、都不会变样子就是圣人。比“圣人”次一等的“贤人”也不会变，大样都在。

　　中国教育，有一些外国的汉学家在中国留学的，对于中国古典的这些典籍真下了功夫，对于中国文化佩服到极处，外国人能肯定，他有信心，他读过书。不读书的人你给他讲，半信半疑，甚至于他完全不能接受，难在这个地方。

像汤池小镇的实验在全世界多做几个，有助于化解世界危机

　　我们把后面念老这几句话重复一遍：

　　【解】盖吉凶是因，祸福是果。杀生祭祀是凶，杀业所感三途之报为祸。世人皆以嫁娶为吉，但不知因喜庆而杀生，反成凶事，而招当来无穷之祸。此正是世人不明善恶所招之恶果也。“身愚神闇”者，《嘉祥疏》曰：“身造恶故云身愚，心不信故云神闇。”

　　不信圣人教诲这个问题严重！我们要怎样取信于人，让人对中国文化生起信心？在外国更重要，那就是建筑一个示范村、示范镇、示范城市，做出来他就相信。

　　我在早年，十几年前，有这个缘分参加联合国的和平会议，我们在大会里面做报告，把中国古老的理念、方法、效果说给大家听，大家听了很欢喜。下台之后，这些听众多半是各国驻联合国的大使代表，来给我说：讲得很好，可惜这是理想，做不到。我听了这句话像凉水浇头，我白讲了，没人相信。于是我就想，怎么样叫他相信？那就要做出样子出来、做样本出来，这就是第一个在汤池做的这个小镇。

　　这个小镇居民四万八千人，我们把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》这三种东西融合起来做教材在这个镇里面办班教学，让这小镇人参加。三个月，这个小镇的人真的落实了，把《弟子规》、《感应篇》落实了，小镇变得和谐，让人看得羡慕。

　　二００六年十月，我就把这个成果在联合国做了详细报告，我们的声音大了，告诉大家：不是理想，我真做到了，欢迎大家去参观，去考察。联合国真有二三十个代表大使们，用私人观光旅游的身份到汤池去考察，去参观，回去在大会里做报告，大家知道了。

　　像这种实验能够多做几个，世界到处都有。

　　我们现在在澳洲图文巴这个小城，这个小城居民，我到图文巴落户的时候十年前，这个小城有八万人，现在听说有十二万人，人口增加一倍了。图文巴的十个宗教团结起来，我们想邀集这些大使去看我们的宗教团结、去看我们这个小镇和谐了，大家像一家人一样，人与人之间很亲切，很有礼貌。所以怎样叫大家早一天认识、早一天相信，就得用这些方法。

现在人没有“根”，扎根要从儿童扎起

　　我们看末后这个《嘉祥疏》。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“身造恶故云身愚，心不信故云神闇。”

　　这两句解释得很好！“身愚身闇”。

　　【解】又《净影疏》曰：“身愚神闇，心塞意闭。生死善恶，自不能见。”故知愚闇，即是痴毒。

　　三毒里头的愚痴。

　　【解】以愚痴故，心意闭塞，不能正信因果。不能信受经法，入于正道。对于外道邪说反易信奉。故云：“转受余教”。

　　这些话确确实实把我们现在社会，三千年前讲得清清楚楚，如同佛生在现在这个时代一样，他怎么这么清楚？我们看了，想想自己还能相信、还能接受，这是大幸当中的大幸，太幸运了！

　　可是“幸运”对你是勉励的话，怕的什么？怕你禁不起诱惑，你又走回头路了。六十年前的社会跟现在相比没有这么大的诱惑力。这个六十年，我想诱惑的量、诱惑的这些技巧也长了六十倍，也许还不止，与日俱增，这怎么办？我们的日子怎么过？这是大问题，这不是小问题。要解决还得依靠这部经。

　　这部经要细心去研讨，还要学习，怎么能够与现代社会结合，让大众都很容易明了，依教修行。

　　现在人没有“根”，不从根本讲起，他会当笑话看。扎根要从儿童扎起，没有十年、二十年看不出效果，我们丢掉太久了，丢掉一百多年了。

读经、讲经、依教修行的人多了，社会风气才能够转过来

　　特别是这个地方一句话，“对于外道邪说反易信奉”，这是事实真相。

　　【解】如是颠倒之见，相续不绝，永溺生死。而其根本，正是痴业。

　　我们怎样从愚痴上回头？只有一个方法，读经的人多了、讲经的人多了、依教修行的人多了，社会风气才能够转过来。

　　现在难处在哪里？讲经没人了。发心出来讲经就是如来的真实弟子，不怕讲不好，要有这份热心，你能够救佛教、救众生，诚心诚意帮助他。不懂，你讲也懂了，佛力加持。我也得天天干，干到死为止。只要这口气还在，我就求佛加持，让我还有声音，没有别的，报佛恩。拿什么报佛恩？就用这个，除这个之外说报佛恩都是假的。

　　寺庙已经很多了，不需要我重盖，最重要的是讲经。如何能够追随到隋唐盛世？隋唐盛世那个时代，没有一个寺庙不讲经的，没有一天不讲经的，讲经的人多，所以佛教那么兴旺，大家都明白了，都有智慧，都相信。

　　特别是末后这一句，“颠倒之见，相续不绝，永溺生死”，就是六道轮回。六道轮回的根本就是愚痴、就是痴业。

　　【解】生死无常，以痴为本。故云“无常根本”。

　　所以“生死”是从果上说的，事就是六道轮回。如果我们这个一生出不了轮回，真可怜，白干了！特别是在这个年代，为什么？佛法已经衰到极处，你真肯发心，佛菩萨没有不加持的，没有不保佑你的，为什么？你是佛的一个可靠的弟子，佛怎么能不关照你？如果是大公无私，不为自己名闻利养，勇猛精进，我深信诸佛加持、众神护佑。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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