佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年11月13日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

现在社会上的人谁不干违背十善的事情

　　请看《大经科注》第九百一十一页第六行。

　　【经】善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。

　　以下这一段经文跟我们讲“六道轮回”，“六道轮回”怎么来的？善恶变化来的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“善恶变化”者，“憬兴”云：“善变化”即“善趣报”；“恶变化”即“恶趣报”。

　　这个“报”是果报。“善恶”是“因”；“三善道、三恶道”是“果”。所以叫“变化”。

　　【解】《会疏》云：今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过；现在虽恶报，所作善，则后生化享福报。千变万化，不可具述。此则“变化”之又一解也。又《嘉祥疏》曰：恶因得苦；善因得乐。其报“易前”也。“易”者，“难易”之“易”；“前”者，“进”也。善恶感报疾速，故云“易前”。

　　我们先来谈谈这段。这个经文要多念几句，常常在生活当中帮助你“观照”。起心动念是“意业”；言语是“口业”；造作是“身业”。“身、语、意”三业。什么是“善”？什么是“恶”？自私自利就是“恶”；帮助众生破迷开悟、离苦得乐这是“善”。

　　真正的大善是自行化他，帮助众生离苦得乐，这是大善，大善里面的第一善。离苦要离究竟苦；得乐也要得究竟乐。“离究竟苦”是永远离开六道轮回，这才叫离究竟苦；“得究竟乐”，从今往后无量劫中再不受苦了。经上说得好，不但不受苦，连“苦”这个名称，像“杀盗淫妄”这些听都没听说过，何况事实？！这个功德大，谁能做得到？菩萨能做到，阿罗汉能做到，六道凡夫、欲界天、色界天、无色界天都做不到。

　　我们非常幸运！这一次到这个世间来佛法虽然衰了，衰得很严重，在中国历史上佛教传来两千年，这两千年当中从来没有像现前这个衰相。但是我们非常幸运能遇到净宗、能遇到夏莲居老居士的会集本、能遇到黄念祖老居士的集注，这是不幸当中的大幸！这个经本跟这个《注解》都是在我们这个时代完成的。

　　我学佛六十五年了，这六十五年当中没离开经本，深深感到无量地庆幸遇到这两个本子。为什么？这个本子把极乐世界依正庄严真的讲清楚、讲明白了，让我们真正生起信心，不再有丝毫怀疑，发愿求生。这个“愿”恳切，在日常生活当中唯一的一个希望就是希望阿弥陀佛来接引我。什么时候来，我什么时候就跟他去；他不来，我们在这儿等他。怎么等？念佛等他，弘经等他。也就是说把这个法门普遍地介绍给一切有缘众生，希望大家都知道，希望大家都照这个法门修学。

　　这个法门无比殊胜，就像阿弥陀佛“第十八愿”所说的，纵然这一生无知，造作的“五逆十恶”那是地狱业，无间地狱，造的人很多。你把“十善业道”（不要讲别的，这是最普通的、最通俗的）拿来对照一下，现在这个社会上的人谁不干“杀、盗、淫”？谁不“妄语、两舌、绮语、恶口”？谁没有“贪、嗔、痴”？“五逆十恶”必堕地狱。

　　这“十恶”摆在面前，我们细心观察、一一来对照，太可怕了！最重要的是要回头看看自己，自己有没有犯戒？有没有造作？有则改之，无则加勉，还来得及。只要你一口气没断，真正忏悔回头，“信愿行”三资粮具足，阿弥陀佛慈悲，会来接引你。

　　什么样的功德最大？帮助众生离究竟苦、得究竟乐，这个功德第一，没有能够跟它相比的。我在五年前放下《华严》，守住一部经、一句佛号，统统放下了，时间到了，年岁到了。

四川峨嵋山惟清法师往生了，九十五岁

　　今天早晨我听到一个消息，四川峨嵋山惟清法师往生了，九十五岁。

　　早年间我年轻的时候，李老师告诉我：八十以上就应该念念求往生，时间到了，不定什么时候走，八十之前还可以，过了八十岁，随时可以走。这个话是真话不是假话。我今年九十岁，老和尚大我五岁，峨嵋山我去过两次，我们可能见过面，但是印象不深。到峨嵋山是跟着大众观光旅游去拜拜普贤菩萨，老和尚自己写的字送给我不少，我们这个道场很小，我都把它张挂了。虽然我们平时很少往来，也没有通信，可是我对他很尊重、非常尊敬。我听到这个信息也对我是个鼓励，他走在前，我跟在后面。

　　宏琳法师编这个小册子，《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，书名是老法师题的，我看了很感动。这个小册子以前我没看过，最近看的印的本子后面有三张光盘，我把这个光盘在电视机里面播放，我自己看，我看了很感动，我也非常感激宏琳法师，他辛辛苦苦十几年的时间到处收集，收集这么多材料，里面三分之二我都没有印象，年岁老了都忘掉了。展开这本书（我是看电视），回忆到过去许许多多的知交老友都不在了，这些年缘不足，过去十几年前我还常常回国看看这些老朋友，感慨万千，所以读到这些经文感受特别深。经说谁？就是说我，给我提出警觉，帮助我“看破、放下”。

断恶修善别放在心上就是“无住”，放在心上就是“有住”

　　往生极乐世界这条路上没有障碍、一帆风顺，这是晚年唯一所求的。起心动念，不但是经上所说的众恶不能造、不能起心动念，纵然是善法也不能放在心上。《金刚经》上一句话讲得好，“应无所住，而生其心”，断恶修善认真努力去做，做完之后别放在心上，就是“无住”；放在心上就是“有住”。“有住”就有业报；“无住”就没有业报。所以“作而无作，无作而作”，这两句话重要。

　　心上只存佛号，学海贤老和尚九十二年如一日。老和尚不认识字，一生没有看过书、没有念过一部经，跟大众上殿，大众在诵经念咒，老和尚在门口站立着念“阿弥陀佛”，一句佛号不间断。我们在《永思集》里面看到他的母亲八十六岁自在往生、他的师弟海庆老和尚八十二岁往生，都是那么样地安祥自在！给我们作证，证明什么？证明真有极乐世界，真有阿弥陀佛。

　　海贤老和尚寿命这么长，我认为那是阿弥陀佛加持他的。他自己曾经说过多次见阿弥陀佛，求佛带他往生。佛告诉他：你修得很好，在这个世间多住几年，给大家做个好榜样。这个“大家”，广义来说是学佛的佛弟子；狭义的来说是给念佛求生净土的人做个好榜样。所以佛是留他来表法的，这个意思我们要能够体会。

　　阿弥陀佛慈悲，也是海贤老和尚慈悲，住世这么久给我们做榜样。

　　特别是给夏莲公《无量寿经》会集本作证，这部经是真经，字字句句是释迦牟尼佛所说的五种原译本里面的经句，夏莲老会集没有改变一个字，等于说就经的原文重新排列一下，没有更动一个字，那就是真经。

　　黄念祖老居士的《注解》，依据八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏，这些祖师大德都是“大彻大悟、明心见性”的大德，不是普遍人，这个《注解》就有价值了。我们读这个《注解》就读了八十三种经论、一百一十种祖师大德的著作，一个有善根的人、有智慧的人对于这个本子决定不会怀疑。

　　夏老、黄老留下来的《经》跟《注解》字字句句有根有据，在历朝会集里面、注解里面可以说是第一。这么谨慎、这样的用心取信于世尊末法时期大众。末法一万年，第一个一千年过去了，第二个一千年，现在是第二个一千年，换句话说，往后还有九千年。这九千年当中佛法哪一个法门、哪一部经典能让众生得真实利益？就是这个本子。所以我们的任务劝导大家对这部经产生信心，决定没有怀疑，依教修行，学海贤老和尚决定得生，才能够永远脱离六道。

一见面就不舒服，是前世的恶缘；一见面就欢喜，是前世的善缘

　　在现前，善恶一定要清楚。早些年我在美国的时候，黄念老劝我在各地念佛的同修大家都用一个“净宗学会”，这个名词是夏莲老提出来的，但是在国内没有成立，大家念念不忘，没有机会，告诉我：你在国外先立“净宗学会”。我就同意、答应了，我很欢喜。 以前我们用“莲社”、用“学佛会”、用“佛教会”，用这些名词，我们就把它改过来，叫“净宗学会”、“净宗学院”。“学院”注重在教学；“学会”注重在念佛。其实就是“莲社”、就是“念佛堂”。美国、加拿大我在的时候有三十多个，现在有些没有了，大概还有十几个。

　　我们要认识“善恶变化，追逐所生”，亲朋好友在六道轮回里头来生再遇到、会遇到，遇到不认识，像我们这一生一样又到人间来了，过去无量劫来在六道里头生死轮回，家亲眷属这一生遇到了不认识，不是没有遇到。有欢喜的，有厌恶的，什么原因？欢喜的，以前在一起家亲眷属；不欢喜的，那些冤家对头，都是对立、找麻烦的，现在又遇到。如果我们学佛细心去观察会体会到，这个人一见如故，过去生中没有缘怎么可能？！这个人一见就不舒服，那是恶缘；一见欢喜，善缘。

　　不管善缘、恶缘出不了六道轮回，出不了六道轮回肯定在恶道的时间长、在善道的时间短，这个一定要明白。佛在经上讲得很清楚，不是假话，不是吓唬人的，是事实真相。所以过去善缘深很好，一起做好事，断恶修善，积功累德，好！过去这恶缘，今天见面就没有好感，一定要知道过去的怨结得很深，这一生当中小心谨慎，把这个恶缘化解掉。永远存一个心——学佛了、佛弟子。

身体有生有灭，身体不是“真我”“真我”是不生不灭

　　佛教给我们断烦恼，从哪里断起？从“见思”断起。五种“见惑”先断。

　　五种“见惑”第一个“身见”，这身体。身体不是“我”，是什么？是我所有的，像衣服一样，衣服不是“我”，是“我所有”的，所以身体是“我所”。“我”呢，我在哪里？这穿衣服的人是“我”，这是迷惑之后把“假我”当作“真我”，这个现象是“假我”。为什么？它不可得。如果真的是“我”，有“我”，不是没有。有“真我”，“真我”是不生不灭。

　　大乘经里头常说“十方三世佛，共同一法身”。法身是“我”。

　　“法身”，在这部经里面给我们说得很清楚、很明白，是什么？四土里头“常寂光土”，那是“真我”。“真我”是本性、是自性，叫“法身”，它没有现象、没有形相，它不是物质，它也不是念头，也不是能量，它是一切法的根本，就像惠能大师所说的“何期自性，能生万法”。

　　“万法”是什么？是十法界，还包括“实报庄严土”，法身菩萨的境界。下面到六道轮回，我们叫遍法界虚空界一切万事万物，包括一切诸佛如来；佛净土，包括地狱众生跟地狱里面的报土。

　　法身能现，遇缘能现，没有缘不现。不现，不能说它无；现，不能说它有，经上常说的“不生不灭，非有非无”只能意会不能言传，说不出来，也想不到，它是一切法的本体，一切法由它而生。但是一切法跟它一个不同的性质，它不生不灭。一切法都是生灭，包括阿赖耶。阿赖耶是妄心，真心不生不灭，妄心刹那生灭。

　　这个“刹那”也很难懂。我们只有个概念，这个时间极其短暂，短暂到什么程度不知道。弥勒菩萨在《菩萨处胎经》里头，世尊问弥勒，说“心有所念”，这讲凡夫，我们起心动念了，知道起个心，动个念头，这个念头里头，佛问，“几念几相识耶？”佛问了三桩事情，第一个是“几念”，多少微细念头，组成这一个念头，叫你认识，你知道起心动念，有几个念头，让你发觉了，你知道了；“几相”，“相”是物质现象，就是阿赖耶的境界相；“几识”，“识”就是“八识五十一心所”。

　　弥勒菩萨回答，“一弹指三十二亿百千念”。这个事情就在我们眼前，我们从来没离开过，一弹指，一弹指有三十二亿百千念。三十二亿，单位不是“千”、不是“万”，是“百千”，“百千”是十万，我们把三十二亿乘十万，得出的数字三百二十兆。这一弹指三百二十兆，就是三百二十兆次的生灭。换成现在，现在我们都是用“秒”做单位，一秒钟它生灭多少次？一弹指是三百二十兆，一秒钟能弹几次？有人告诉我可以弹七次，我相信，年轻体力强壮、动作敏捷确实他能弹七次，三十二亿再乘七，二千二百四十兆一秒钟。一秒钟，二千二百四十兆次的生灭，你怎么会知道？！这叫什么？这是叫“生灭”。

　　一秒钟，我们现在眼睛所看到的，耳所听到的音声、鼻所闻的气味、舌尝的酸甜苦辣咸，每一秒钟它的生灭次数，是二千二百四十兆。就是说一秒钟当中，它已经从它这里流过的，是这么大的一个数字——二千二百四十兆。我要问你，哪一个念头是你？哪一个物质现象是你？

　　我们今天身体这个现象，这个现象就是二千二百四十兆次的生灭相。我们看电视，电视画面一秒钟生灭多少次？一百次。你就知道了，生灭一百次，现在把速度加到二千二百四十兆，一丝毫你也看不出来，它生灭的动，每一个生灭，没有一对是相同的，不相同。如果是相同，那我们叫它做“相续相”；它不相同，不相同，就是每一张画面都是独立的。

　　我们有理由相信，譬如在这个房间我们看这一个小时没有什么变更，这不都是一样的吗？！但是如果看整个香港市区那就不一样了；如果再看是整个地球，那就更不一样了。这个生灭的相多大？面积多大？无量无边，真正是所谓的“其大无外，其小无内”，没有边际，这是性德。

　　自性能现的、所现的，能现的是自性。自性里面什么都没有，它能现一切法，惠能大师知道，他给我们描绘的，他说“何期自性，本自具足”。具足什么？具足遍法界虚空界，具足我们世间人讲整个宇宙。

　　圆满的宇宙，本自具足，具足无量智慧、无量德能、无量相好。它是什么样子？能大师说了第四句说，“本无动摇”，它没动，从来没动过，这就是我们所说的“自性本定”。就是真心是什么？真心是定的，本无动摇。妄心是动的，就是阿赖耶，阿赖耶就是刚才所说的，每一秒钟波动多少次？就是动摇多少次？二千二百四十兆次。

　　凡是生灭的都是假的，《金刚经》说，“一切有为法，如梦幻泡影”、“凡所有相，皆是虚妄”，讲得清清楚楚、明明白白。真心能现能变。能生能灭，真心没有这个，没有这种现象。妄心阿赖耶能生能灭，这是现在科学家所研究的。

　　“自性”、“真心”在本经称之为“常寂光”，三个字形容它。它是光，这光常，“常”就是不生不灭、永恒不变，“常寂光”；“寂”是清净，从来没有染污；“光”是光明，彻照全宇宙。

　　我们都在“常寂光”里面，它能现，我们迷了，不是它有生灭，我们迷了自性，看不到了，我们觉悟了就见到了。在佛经也叫“法身”，遇到缘，遇到什么缘？遇到菩萨大彻大悟、明心见性，见性了。见性是什么？就是见到“常寂光”。见到但是还没有融入，没有跟“常寂光”融成一体，融成一体就成佛了。实际上呢？实际上是融成一体，他自己有障碍。报身菩萨，法身菩萨融入了，报身菩萨还没融入，虽然四十一品无明断尽了，无明的习气没断。“实报土”里面四十一品无明是没有了，真断尽了，习气在，习气没有方法断，时间长了自然没有了。所以佛现“实报庄严土”供养他们，请他们在那个地方居住、在那个地方学习。

“大慈大悲”是自性第一德

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　　释迦牟尼佛的报土，“实报土”——华藏世界；阿弥陀佛的报土——极乐世界。不同的地方是极乐世界“凡圣同居土”也是净土，跟“方便有余土”、“实报庄严土”几乎是平等的，你看不出两样。不像其他诸佛报土，那就是真的不一样，差别太大。像我们这个地方，华藏世界跟极乐世界是一样的，但是十法界里面的佛法界，大不相同，六道轮回更不必说了。

　　法相宗所说的“法身能现”。“法身”是自性。真心它能现、它能生；十法界依正庄严是阿赖耶所变的，把“实报庄严土”变成十法界，把十法界又变成六道轮回，这都是阿赖耶的事情。

　　我们如果都搞清楚、都搞明白了晓得什么一桩事情，一切万法原来是一体，这个“一体”就是“法身”，“十方三世佛，共同一法身”。佛是大彻大悟，明白了。我们有没有？有，我们跟佛没两样。佛看我们跟他是一法身；我们看佛，我们跟他不是一法身，我们看错了。

　　所以这“一法身”，整个宇宙是“一法身”。我跟诸佛是“一法身”，一切众生跟我是“一法身”，一切动物跟我也是“一法身”，树木花草“一法身”，山河大地也是“一法身”，这是真相。这种显现就是自性里头本具的无量功德之所出现的，这些幻化完全是梦幻泡影，包括十法界、包括华藏世界，你一定要知道，不可以以为这是真、那是假，你就迷了。自性清净心里头本来无一物，你怎么会来个真假？！真假是妄念，迷了。起心动念就完了，不能起心动念。这个时候你入菩萨的境界，菩萨的“无缘大慈，同体大悲”。记住“同体”，“无缘”是无条件；“慈”是爱大家；“悲”是怜悯他受苦，要帮助他离苦，用慈心帮助他得乐。

　　“大慈大悲”是自性第一德。自性万德万能，那个“万”不是数字，代表“无量”。

　　无量的德能，第一德就是“慈悲”，也就是其它宗教里面所讲的“爱”。“上帝爱世人”、“神爱世人”，第一德。

全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身

　　那我们问：上帝是不是佛的化身？是的。神是不是佛的化身？是的。统统都是佛菩萨。我们根据这个概念来团结全世界的宗教——“众神一体”。

　　我在日本有一次参加联合国的会议。在日本冈山，有几个同修陪着我去看中村康隆老和尚。我们那个房间摄影棚里头有老和尚的相。那一年老和尚一百岁，我们见面谈得很欢喜。他告诉我：全世界所有宗教的创始人，都是观世音菩萨的化身。我同意他的说法，我非常欢喜。离开的时候，他的大徒弟桥本（老和尚圆寂之后，现在这个山上大和尚就是桥本），桥本告诉我：奇怪！今天，我们老和尚一生从来没讲过这个话，他怎么对你讲这个话？就是讲，全世界所有宗教创始人都是观世音菩萨化身，大慈大悲。所以宗教可以团结，宗教在今天应当团结，要认祖归宗。

　　祖宗是观世音菩萨，这个信息我有，中村康隆老和尚说出来给我做证明。我是读很多宗教的经典，发现它们里面内容大同小异，说法不一样，意思相同。所以我早年就有想法，那是佛菩萨大慈大悲，像《楞严经》上所说的“恒顺众生，随喜功德”。你喜欢基督，他就现基督身。你喜欢真主，他就给你现真主身；你喜欢神，他就给你现神身。你喜欢什么，他就给你现什么身，来帮助你，来接引你，来慢慢帮你提升。印度人喜欢佛陀，现佛身；中国人喜欢圣人，孔子、老子都是圣人。孔子、老子如果生在印度，印度人会叫他作“佛陀”。释迦牟尼佛如果出现在中国，中国人称他作“圣人”。这真相大白。所以宗教不但是可以团结，宗教必须团结，世界才有和平。

　　为什么那个时候佛菩萨要这样现身？不这样现身没法子教。佛从来没有主动教过人，一定看缘分。所以“佛不度无缘之人”，他是什么缘，给他现什么身，用这种方法。这个方法中国人讲得合情、合理、合法。那个时候没有交通，没有资讯，绝对大多数的人老死不相往来。我小时候生长在农村，在乡下，确确实实农村里面有些老人，他一生都没有进过城，我们那个县城他都没有去过。他所去过的地方，就是临近几个小镇，城里面一生都没去过，那就必须要分身。现在不一样了，现在交通发达、资讯发达，从香港到英国伦敦，以前坐船要三四个月，现在十二个小时就飞到了。那个时候佛是要分身，到处分身，现在怎么样？分身收回来，收一个身才对，才能讲得通。

　　所以宗教要团结，宗教要回归教育，宗教经典要互相学习。我们搞这桩事情，这十一二年也小有成就，我们的想法、我们的看法、做法，许许多多宗教跟我们接触之后都能够认同，所以宗教一家人。

每个宗教都有“不杀生”这个戒律

　　第一桩大事宗教徒要做的——化解宗教冲突。决定不许可有因宗教而发生战争，这是决定违背神的意愿，绝对不会有一尊神是喜欢杀人的，没有。每个宗教都有不杀生、不能杀人，都有这个戒律。所以把每个宗教戒律找出来、每个宗教最重要的教义找出来，我们来融合。讲得确实讲得最清楚、最透彻、最明白的是大乘佛教。也要像佛陀当年在世，咱们办学，办佛教大学、办宗教大学，宗教有小学、有中学、有大学、有研究所。像释迦当年在世，讲“阿含”，小学；“方等”是中学；“般若”是大学；“法华”、“涅盘”是研究所。宗教在这个时代大团结，这些都是说明变化，“善恶变化”。

　　末后一句，“会见无期。”但是在大乘佛法里面告诉我们是“一体”，“众生是一体”。由于阿赖耶里面所含的种子不一样，这个种子有善、有恶、有无记，种子遇到缘起现行，就变现出六道轮回，其实六道轮回也是一场梦。

　　我们总是要真正明了“天地与我同根，万物与我一体”，这庄子说的。庄子是战国时代的人，跟孟子同时代，那个时候佛教没到中国来，你看这两句话跟《华严经》是不是同一个境界？“天地与我同根，万物与我一体”，那就是《华严经》，他不是佛他怎么能说得出来？所以我们要多看、多读、多学习，把心量拓开，能包容整个宇宙、能包容遍法界虚空界，承认我们是一体。他迷，他不知道，我知道；他用恶意对我，我以善意待他，慢慢帮助他回头认识了，这是正确的。决定不能有报复、不能有敌对。

　　敌对是属于“边见”，就是二边，没有二边，不要分别。不分别，二边就不存在了；不执着，六道轮回就不见了。六道轮回是从“执着”生的；十法界是从“分别”生的；没有分别、没有执着，六道、十法界就没有了，那是什么？“实报土”现前。恭喜你，你证得大乘圆教初住，生“实报土”。在“实报土”把四十一品无明习气断尽就是“等觉菩萨”。最后的生相无明习气断了，就证得“妙觉”果位，功德圆满，圆满地融入“常寂光”，跟一切诸佛同体，同一个“常寂光”。

　　我们在这个地方要知道、要肯定、要承认，我们现在跟诸佛如来的“常寂光”也融在一体，只是我们不知道，诸佛如来知道，我们不知道。我们不能离“常寂光”，离“常寂光”什么都没有，这个道理要懂。

　　我们在“常寂光”里头，释迦牟尼佛给我们说破了，这不是一般人能相信的，为什么？一般人烦恼太重了。分别、执着太重了，他不能相信；分别、执着轻，他能相信。所以在十法界里面菩萨、佛他能接受大乘，他一契入大乘，他境界就提升，从十法界提升到“实报庄严土”。

　　【解】善恶感报疾速，故云“易前”。“追逐所生”。“逐”者，追从也。谓所生之处，果报追随，相从不舍。随其业因，感得善恶之报。

　　这一句念老给我们用白话解释得很清楚了。上面写的这么多字都是引经据典，他的《注解》都有来历的，不是随便说的。这句真正的意思就是“所生之处”六道、天道，天有色界天、有无色界天、还有欲界天。我们一般人在六道轮回，我们没有得禅定，初禅都没有，你在天道的哪里？在欲界。欲界有六层，从四王天开始，忉利、夜摩、兜率、化乐天、他化自在天，在这里头。四空天亦如是，修四空天报得的处所，无论你生在哪一道都会遇到冤亲债主，过去生中多生多世累劫的冤亲债主，他们在追随，他们在寻找。遇到冤业的报怨；遇到善行的，过去在修善的，他来报恩。报恩、报怨。

放心上就是六道凡夫；不放心上至少是阿罗汉，是“真修行”

　　我们今天在这个世间受人侮辱、受人欺负，不学佛的时候不服气，你无缘无故欺负我，我要报复你；学了佛之后，就会想想可能是我过去生中对不起他，我是这样对待他，今天他来捉弄我。想到这里，冤冤相报，一笑了之，我就受了，我不再怨恨他了。希望这个结就化解，来生再遇到的时候就是好朋友，说不定是志同道合，成就无量功德，都有可能。

　　如果想到“一体”、“一身”，那就更没话说，那种报应那就好比是牙齿咬到舌头，把舌头咬破了，舌头决定不会报复，为什么？一体。知道所有一切众生跟我是一体，亲是一体、怨也是一体。亲这一体，好！可以合作，永远不会背离，可以在一起修真实功德；冤亲债主是来找麻烦的、是来搞破坏的，甚至是来陷害我们的，我们知道了，一笑了之，报了，报了以后就没事了，没有怨恨心，没有报复的念头。

　　我常常劝同修，一生，我们在一生当中没有一个冤家对头，我们对人、对事、对物没有一个怨恨，这一生多快乐！法喜充满。像弥勒菩萨一样，一天到晚笑眯眯的，什么都能包容，什么都不在乎。我们是包容，实际上是什么？不放在心上，为什么？心“本来无一物”，你怎么可以放在心上？！放在心上就是六道凡夫，不放在心上至少是阿罗汉，这叫“真修行”。

　　真修行在哪里修？眼在色尘上修，看得清楚、看得明了，不放在心上就对了。你提起来我知道；你不提起来的时候，我心空空的，什么都没有，这就对了。耳在声尘上修练，修行练功，听，听得清楚，不放在心上。不放在心上就是修佛行。佛跟我们为什么差别？六根接触六尘境界，我们的接触马上连带生起来的妄想、杂念、分别、执着，统统都起来。佛的本事，佛看得清楚、看得明白，没起心、没动念，这就是佛；菩萨他有起心动念，但是他没有分别执着，比我们高；阿罗汉还有分别、没有执着；这你就完全明白了，六道轮回是起心、动念、分别、执着，这四样东西造成的六道轮回。

　　能够不执着，六道就不见了，六道轮回没有了，有四圣法界——声闻、缘觉、菩萨、佛，有这个四圣法界，这个四圣法界有分别。如果分别也没有了，这四圣法界没有了，就超越十法界了，生“实报庄严土”。“实报土”里头起心动念没有，就法身菩萨了，“无明烦恼”就是起心动念。不起心动念，“无明烦恼”就断了。功夫深的习气都没有，习气都没有才真正是“妙觉”。“等觉”以下还有习气，习气有轻、重不一样，十地轻，三贤重。三贤是十住、十行、十回向，烦恼习气重；轻，十地轻。到“等觉”就断尽了，断尽，“等觉”就契入“妙觉”了。《华严经》上说的。所以用什么功？“见色闻声”不着“见色闻声”的相，这叫用功。六根在六尘境界上掌握住。

果报要受，受也不放在心上、不会引起分别执着，这就是高

　　这一句就是解释经文，很清楚。“所生之处，果报追随，相从不舍”，这几句要记住，三句，我们的一生记住这句话。天天所遇到的是“果报追随，相从不舍”，果报要受，受都不放在心上、都不会引起分别执着，这就是高，真修行人就这一点。我们还把事情放在心上，错了！心上没事好，什么都没有。“随其业因，感得善恶之报”，我们跟人、事、物接触感受有苦乐，那就是“善恶之报”，一笑了之，没把它当作一回事情看，这就对了。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“作善者，天堂果报以待之。作恶者，刀山剑树以待之。”因果各异，生处悬殊。故临终分手，竟成永别。三途一报历五千劫，

　　希望大家记住这一句话，永远不能忘记，天天提醒自己。我们这一生算得了什么？吃再大的亏，头被人砍掉了、手被人剁掉了，没有怨恨心，学忍辱仙人。为什么？报掉了。也许我过去就是这样对他的，今天还债还掉了，没有怨恨、没有敌对，而且还感恩，好事！这个恶总算是了了，这个报了了，你要存这个心。这绝不是阿Ｑ精神，绝不是，这是最高的智慧。为什么？你要不这样做，五千劫还在这里头，你们报来报去，一次比一次激烈，你就晓得多苦，怎么能干这种傻事？所以一笑了之，要感恩。把怨恨的心变成感恩的心，把报复的念头变成报恩的念头，因为它真的，为什么？消业了，这就是感恩，就在此地。所以因果，这个作恶的，“刀山剑树”是指地狱。

　　【解】辗转六趣，何日重逢。且重逢亦不相识，故曰“会见无期”。

　　这是真的，一点都不错。

做善事不被人知是阴德；做坏事被人宣扬是重罪轻报

　　【科】壬三、劝力修善

　　【经】何不于强健时。努力修善。欲何待乎。

　　【解】右段劝谕世人，舍恶修善。

　　真正修善，也不必要人知道。知道，别人赞叹，这一赞叹，你的善全赞光了，功德都报销了；没有人知道，所以做无名英雄，那个善叫“阴德”。阴德报得厚，积阴德。干不善的事情希望人宣扬，为什么？报掉了，叫重罪轻报；做的好事也被人宣扬，轻报了，太可惜了。这个就是自己真诚心、恭敬心、清净心，生活处事、待人、接物。

　　我们看经文，“何不于强健时，努力修善，欲何待乎”，这不能等待，要认真努力去做。什么是“真善”？“信愿持名”，第一大善，没有比这个善更大的了。你想想看，纵然你比海贤老和尚还有福报，他念佛九十二年，你能够念一百年，要往生！不往生，人天福报，那就错了。

　　人间没这么大的福报，天上有，你到天上去做天王去，欲界天、色界天、无色界天，你真有大福报，由你去挑选，你可以随心所欲想到哪里就到哪里，但是不究竟，天寿命长，还是会有到的时候。寿命到了怎么办？从天上上不去了，掉下来了。天上享福，修福的机会很少，享福的机会那天天都是，所以很多人羡慕生天，都想到天堂。我们很清楚，福报享完了怎么办？要往下堕落，所以它不究竟。

　　还是极乐世界好，到那个地方，第一个你得到的梦寐所求的无量寿，真无量寿，不是假的，不是所谓“有量”的无量，它是“无量”的无量。要不要？

　　我们这一生运气好！过去生中修大福德，你才能在这个时候得人身、闻佛法。遇到今天这个社会状况让你看到，你会认真努力断恶修善、积功累德，求生净土。

　　这个世界、这个环境，对于这种修行人、求往生的人说，好环境！如果这个环境是太平盛世，生活非常好，对于学佛就忘掉了，这世间不错，还挺值得留恋的，不想去了。所以这个世间让你衣食住行坐立不安，真的，“贵而不安，富而不乐”，这怎么办？这就想到念佛了，还是极乐世界好，认真努力，“信愿持名”帮助我们走逆增上缘。这个世间一切万缘统统放下，没有丝毫留恋，真实的功德遇到了，努力去做，做成就了，众生有福，佛力加持。不要自己居功，我做了多少好事；我没做，佛菩萨加持的，大家做的。这真实功德。

　　我们看念老的注解，这八个字是纲领。

对初学人内断“贪嗔痴慢疑”，外学孔老夫子“温良恭俭让”

　　【解】右段劝谕世人，舍恶修善。

　　佛干这个事情，我们也要干这个事情，我们在今天干这个事情，从自己认真干起，让别人先看，然后再听我讲。

　　现在的教学，人家要看证据，要看榜样，没有样子人家不相信，干什么都要有个模型，我先要把学佛的样子做出来。这个样子，最简单的，我们对初学人，一般教给他的，真想学佛，内断 “贪嗔痴慢疑”，要干这个；外面学孔老夫子 “温良恭俭让”。就这十个字，你先去学，好好地学一个月，学三个月，学半年，学一年，看看像不像。孔夫子他的学生，跟老师见面，跟老师相处，很明显、很深刻地感到老师温和、善良、恭敬，对人对事对物都恭敬，没有丝毫傲慢，平等对待，节俭、谦让，从来没有看到过他跟什么人竞争过，没有，夫子自己教自己谦让，也教别人让。现在这个世界麻烦在哪里？从幼稚园上学，父母、老师都教你竞争，竞争提升到最后就是毁灭了，竞争升级到斗争，斗争升级到战争，现在战争是核武生化，整个人类在地球上消失了，这个要知道。所以学佛从哪里学起？从做人学起，做人从哪里学起？就从这个十个字做起，“贪嗔痴慢疑”是意恶，就是思想、念头，对于我们日常生活适可而止，够用就好了，不必多求。我讲经这么多年来，大概前面二三年，我有时候就买件衣服，以后就没有做过衣服了，衣服都是人家供养的，供养太多，开衣服店了，所以什么人合适穿去、穿走，好！如何能够像世尊在世，三衣一钵多自在！现在我们常常去旅行，北面是冬天，赤道是夏天，这个三季可能在一个月当中都遇到，只要留这三季能保暖，能遮体的，够了，何必要那么多？

　　供养的钱财，我们都拿去做慈善事业，学印光大师，印送经论善书，到处跟人结缘，帮助学生，清寒的学生，我们设奖学金，帮助他读书。

佛教原本就是释迦牟尼佛的教育，我要恢复教学的面貌

　　佛教，原原本本它就是一个教育，释迦牟尼佛的教育，我要恢复教学的面貌，释迦牟尼佛十三岁开悟，就在鹿野苑办讲座，讲《阿含经》，给学佛人扎根，《阿含》里面内容包括伦理道德因果，跟圣贤教育，非常好，这扎根，从做人做起。

　　佛门讲修行从哪里下手？章嘉大师告诉我， “看破”、“放下”。我们再回头看中国的儒家，儒家从哪里下手？《大学》里面说了“格物致知”。“格物”就是放下，“致知”就是看破，用的名词不一样，意思完全相同。“格物”，“物”就是物欲，衣食住行，资生的，必须要用的这些东西。有“贪嗔痴”不行，你就放不下，必须要淡泊，名闻利养要淡泊，生活，日常生活要淡泊，这叫“格物”。“格”是格斗，打仗，跟谁打仗？跟自己的欲望打一仗，要把自己欲望战胜，然后智慧就出来了，所以“致知”。原来我们的智慧被欲望掩盖住了，透不出来，现在把欲望打掉，智慧就出现了，跟佛法一样，佛法叫“断烦恼，开智慧”。“断烦恼”，放下；“开智慧”，看破。

怎样才能明心见性？

　　所以仔细读读这些书，它贯通，然后才晓得孔老夫子的境界跟释迦牟尼佛平等。孔子之前，尧舜禹汤、文武周公都是圣人、都是佛菩萨化身来的，大彻大悟、明心见性。怎样才能明心见性？心清净到极处，妄心清净到极处，妄就没有了，真心现前，妄没了真现前，就这么回事。所以古人教我们读书，知识分子喜欢读书，就用读书的方法修禅定，读书千遍就是修禅定，从头到尾念，念上一千遍，像一本四书每天念三遍，一千遍一年就念完了。一年念这个，这里头不求解义，什么意思都没有，只要念，没有把字念错，没有把句子念掉，漏掉，这一千遍就修定。你只有读诵这个课文，没有起心动念，这样地念，没有分别执着地念，就是把起心动念分别执着念掉，一千遍念下来，有这么长的时间就开悟了，“其义自见”，这个宇宙人生的真相慢慢就明白了，自然明白。如果还不够，再念一千遍，大悟。一千遍小悟，二千遍大悟，三千遍大彻大悟。用这种方法，喜欢用什么书都可以，因为它是修定，它不是研究经教。

　　今天时间到了，我们就学习到此地，下一堂我们还是从这个地方学起。

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