佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年11月12日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

有“敬、爱”就不会有竞争、不会有烦恼，会够契入佛法的境界

　　请看经文第九百零九页倒数第二行。

　　【科】辛三、谕“心诤成怨”。

　　请看经文：

　　【经】或时心诤。有所恚怒。后世转剧。至成大怨。世间之事。更相患害。虽不临时。应急想破。

　　世尊在这一品前面跟我们教诫的要“和”、要“敬”。从哪里做起？要从我们自身做起。我们不求别人跟我“和敬”，最重要的我们是要对别人、对团体要“和敬”。这一段的开示从反面说，如果不和、如果心还有诤就会成怨，冤冤相报，一世比一世严重，没完没了。这比什么都严重。所以我们要记住佛陀给我们的教训，前面讲的“敬、爱”，这两个字比什么都重要，有“敬爱”当然就不会有竞争、不会有烦恼，习气慢慢会消除，我们才能够契入佛法的境界。

　　这一段经文，我们看黄念老居士的《注解》。

　　我们先念念老的《注解》：

　　【解】“或时心诤”者，“诤”通作“争”，一切经音义解作“讼”。《会疏》曰，人情平时虽无愤恨，违境忽生，不时斗诤，故云“或时”。

　　《会疏》里头说得好，人情平时虽然没有憎恨，“违境”，这个境界我们不喜欢，不是我们愿意看到的看到了，这个忽然生起，烦恼习气在这就现行了。

　　所以“不时斗诤”，“不时”。

　　下面念老给我们解释：

　　【解】一时忽起相斗与争讼之心，故云“或时心诤”。

　　什么原因？下面就讲清楚了。

菩萨修行的总纲领、大原则：事要干但不要把事放在心上

　　【解】“恚怒”，嗔恚、忿怒也。乃三毒之一。

　　“三毒”是“贪嗔痴”，这是“嗔恚”。“三毒”是烦恼的根本。学佛这一入佛门，还没有出家，佛陀就教我们，“孝养父母；奉事师长；慈心不杀；修十善业”。

　　“十善业”：心善，口善，意善。“身”：不杀、不盗、不淫；“口”：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意：不贪、不嗔、不痴。这三句叫“三善根”；“贪嗔痴”叫三毒烦恼。

　　我们无始劫以来堕落在六道轮回，多生多劫出不去。六道轮回从哪里来的？从“贪嗔痴”来的，我们就知道了，我们什么时候能够把“贪嗔痴”断掉，轮回就不见了。

　　轮回不是真的，像一场梦。“人”、“天”是好梦；“三恶道”是恶梦。所以佛教我们修善断恶都要求“三轮体空”，也就是说我们非常认真修学，但不把这个事情放在心上。

　　断恶不要把断恶放在心上；修善亦如是，也不要把修善放心上。为什么？这就是《金刚经》上所说的“应无所住，而生其心”。“生其心”，生什么心？就是断恶修善的心，断恶修善这“生其心”。

　　“生其心”重要的是“无住”。“无住”是什么？心里面什么都没有，这个重要！心里头有了，我今天做了多少善事，果报在三善道；干了坏事心里也很清楚，今天做恶了，果报在三恶道、在六道轮回。如果你不把它放在心上，心上没事，就超越六道。所以事要干，要认真断恶修善，不要把它放在心上就好，这是菩萨修行的总纲领、大原则。我们要把它时时记住，时时刻刻我们心不是想善、就是想恶。“善恶”都没有的时候叫“无记”。说不上“善恶”叫“无记”，“善恶”、“无记”都不要放在心上，这就对了。

　　下面告诉我们事实：

　　【解】一时嗔心，造成小恨，但冤冤相报无有已时，怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。

　　“一时嗔心。”心里不高兴有了怨恨，这造成什么？小恨。小恨起不起作用？起作用。起什么作用？冤冤相报。我们跟人见面从来不认识，他看到我就不高兴，态度就很不好，我们没见过面，偶然见面。这种事情我相信我们每个人都有经历、都曾经有过，不止一次，他就看我不顺眼。学佛之后知道了，什么原因？过去生中我对他看不顺眼，这一生见了面，他瞪我一眼理都不理。要不要去计较？不需要。我们应该怎样应付？和颜爱语、恭敬对待把这个怨化开，就到此为止。

　　我们用真诚心、清净心、恭敬心待人接物就好，一定知道“冤冤相报无有已时”，就是没完没了，这个太可怕了！所以学佛一定要记住：如何把过去生中跟一切众生结的怨在这一生当中都把它化解掉。你说好不好？一生当中未尝有一个我怨恨的人、我看不顺眼的人，没有，这叫真修行。

　　他纵然是侮辱我、伤害我，处处跟我作对，这是什么原因？过去生中遇到了，不是这一世的，前世的。我们决定不能冤冤相报，我们一定在这次就把它化解。

　　化解的方法：无论他对我用什么手段，他打我、他骂他、他冤枉我、他陷害我，我们都要用真诚、清净、平等心、爱心去对他，把它化解。他不理我无所谓，别放在心上，下次见面无论在什么地方、在什么场合，我们对他恭敬，我们对他爱护。他有困难，我们全心全意帮助他，把这种怨恨化解，这就对了。

　　【解】一时嗔心，造成小恨，但冤冤相报无有已时，怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。故云“后世转剧，至成大怨”。

　　如果不能化解，这个怨愈结愈严重，再转几世那就成“大怨”。“大怨”就造大业、造罪业。这个罪业是什么？变成战争。发动一个战争你要知道死多少人、多少冤枉死的人，这就叫“转剧”，这就叫“大怨”。

　　“大怨”到哪里去？堕无间地狱。什么时候才能出头？难，真难！经上常说“三途一堕五千劫”，不是五千万年，是五千劫。如果经上这些话都是佛从自性真心里面流露出来的，教诲我们、供养我们，帮助我们化解冤仇。我们自己要发誓，我这一生当中绝不跟任何人结冤仇，不但人，包括畜生、树木花草，我绝不伤害它，你这个人这一生多快乐！佛经上讲的“常生欢喜心”，法喜充满，你就真正能够得到，这是真正佛弟子。为什么？佛菩萨是这样待人接物。我们是佛的学生、是菩萨的学生，我们应该要向佛菩萨学习，这就对了。所以你真正能信佛、学佛。

　　早年我初学佛的时候，我的老师告诉我，“学佛是人生最高的享受”。你有没有得到最高享受？最高的享受是什么？这一生当中没有看到一个冤亲债主（没看到），没有跟任何人、事、物对立。对立，互相不能包容；没有对立，样样都能包容，样样看到都欢喜。这就是人生最高的享受，像弥勒菩萨一样。

　　中国寺院的山门、大门，你进去第一眼看到的就是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？代表“学佛是人生最高的享受”，代表“常生欢喜心”。他没有冤家，他没有对头，他心目当中人人都是佛菩萨，真诚、恭敬心对待，人人都是阿弥陀佛。这个话是真的不是假的，你把《无量寿经》学通了，你就明白了“一切众生本来是佛”，谁说的？释迦牟尼佛说的。释迦牟尼佛没有妄语，他知道，我们不知道，我们听释迦牟尼佛说了，我们要细心去揣摩、去体会，真的吗？真的，一点都不假。

　　《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”；又说“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这是什么？这是说宇宙的真相。一切法从哪里生的？从心想生。惠能大师开悟告诉我们，“何期自性，能生万法”。自性就是法身。法身遇到缘就现相，这个相就是十法界依正庄严。从哪来的？从我们自性变现出来的。

　　自性所生的“万法”不能说“有”、不能说“无”，为什么？一切法都是生灭法，就是有生有灭。生灭法不是真的，真的不生不灭。我们的真心、我们的自性不生不灭，它是“万法”的本体，我们不能不知道。本体里面没有现象，但是它能够现相，所现的一切相是幻相，有生有灭。本体不现相的时候不能说它“无相”；现相的时候不能说它“有相”。你说“有”、说“无”都错了，它确实是非有非无、不生不灭。

　　我们如果真正明白了，那是怎样对待？六祖能大师说的“本来无一物，何处惹尘埃”，这就是六祖大师教给我们如何跟大自然、十法界依正庄严这些万事万物相处，知道本体是一个自性清净心。现相，十法界依正庄严，我们世间科学家说整个宇宙，整个宇宙依正庄严，三个字——“不可得”。知道“不可得”你就会放下，放下就成佛了，放下可不得了。放下什么？妄想放下。杂念放下了。分别放下了。执着放下了，就成等正觉了。

辨别真假看言行跟佛是否相应，首先是否孝父母、敬老师

　　在这个地方我简单跟同学做个报告，为什么？末法时期“邪师说法，如恒河沙”，他说的话能不能相信？我们要有智慧去辨别。辨别不难，你只看他的言行举止跟佛法相不相应。佛法是什么？是“戒定慧三学”。这个人头一个观察他孝不孝顺父母、尊不尊敬老师。如果他不孝父母、不敬老师、狂妄自大，这是假的不是真的。要懂得观察。

　　我们自己修学亦如是，要拿这个标准衡量自己，我们自己对父母不孝、对师长不敬、对一般人瞧不起，什么自以为是。谁是魔？自己是魔，不是佛菩萨，要是佛菩萨决定持戒、修定、开智慧。

　　“戒”最重要的就是“十善业道”。世智辩聪不是好事情。能言善道，说起来很像那么回事情，但是过个十年、二十年，他这个假相露出来了，一文不值！还会破戒、还会造业，造作种种恶业，有，古时候有，现在更多。

同学当中修行多年“财色名利”碰到一个他就毁掉了

　　我们同学当中我认识的，二三十年修行，遇到“财色名利”这四样东西，碰到一个他就毁掉了。没有遇到七情五欲，我们看他不错，听他讲演讲得头头是道，有时候我也赞叹，过了没多久他被他的信徒度去了。信徒两种，一种是拥有财富的；一种是女色。他还俗，结婚了。学佛多少年？二三十年。这还算是好的，名正言顺还俗。还有一些人没还俗也干这些事情，想尽方法来遮蔽，怕别人把他拆穿。

　　这样的人我们能不能在事先就观察到？行。事先，孔老夫子说过，很能干的人能言善道，看起来好像是有道德、有学问是个圣人，《论语》上说，假如这个人外表看起来，好像“周公之才之美”，周公是孔子一生最尊敬的人，像这个人，你乍看他好像周公一样，有“周公之才之美”，他说看两样，“使骄且吝，其余则不足观也”。这个人怎样？狂妄自大、傲慢、目中无人，喜欢批评人。而且怎么？吝啬，说得很好，实际上并不是很大方，很小气、自私自利，孔老夫子做结论说是假的不是真的，假圣人，不是真圣人。

　　这种假圣人，孔老夫子那个时代就有，二千五百年，历代、世世代代都有，中国有，外国也有，你要小心谨慎。也得学孔子，“听其言而观其行”，听他说的，再细心去观察他做到了没有，如果他教别人做，自己没做到，那是假的不是真的，千万不能上他的当。

　　今天学佛，我学佛到今年六十五年。六十五年前老师教导我怎么样辨别邪正、辨别真假，教给我决定以经教为依据。

　　《经》我们看不懂，怎么办？告诉我们看《注解》。《注解》一定要看古人的，为什么？古人有修有证，是好东西才能够传到现在；如果不是好东西，早就淘汰掉了；古人靠得住，今人靠不住。这老师告诉我的。

　　古人实在看不懂，怎么办？老师给我们介绍今人的老师，我这个年代像谛闲老法师、虚云老和尚，谛闲老和尚，介绍这些人，这些是民国初年佛门的大德，有修有证，他们的著作不少，现在都有流通，近代人可以用它作参考。现代的人呢？现代的人不看。为什么？你是初学，你“戒定慧”还没有基础，等到自己“戒定慧”有了根，你可以看。为什么？它是真的好还是假的好，你有能力辨别；没有能力辨别的时候，如果把路领错了，你不是冤枉一辈子？！这是好老师，不是好老师他不肯讲这个话。

李老师入门三条戒不是他的专利，是祖祖相传成就的方法

　　我到台中去求学，朱镜宙老居士介绍我，我去跟李老师学经教。我带着介绍信去见老师，老师看到之后笑笑，在客厅里头。客厅里头还有些客人，老师就笑着说：很好，你真的想到我这里来学习，我这里有三个条件，这三个条件你要能做到，我就收留你；如果你不能够接受，你就另请高明，台中莲社慈光图书馆不接待你。

　　我向他老人家请教哪三条？他说：

　　第一个，你过去跟章嘉大师学的、跟方东美先生学的，我都不承认、不承认了，到我这里来从今天起一切从头学起，我怎么教，你就怎么学，第一条。

　　第二条，从今天起，你在台中住在我这个地方，只能听我一个人讲经，其他的法师大德到台中来讲经、讲演，都不准听。

　　第三个，从今天起看书，无论看是佛书，还是不是佛书，一定要经过他同意，他没有同意的不准看。

　　这三条能不能接受？能接受，我就留你，不能接受，你到别的地方去吧。

　　我听了之后，我是朱镜宙老居士介绍的，这个老居士有学问、有道德，虔诚的佛教徒，跟李老师同年，好朋友，我对于朱镜宙老居士很佩服、很尊重。朱老居士介绍我李老师，我当然尊重，我跟老师说我完全接受。

　　老师说：好，有期限的。说有期限的，期限多久？五年，五年之后你什么都可以看了。五年之内决定要尊重我这三条。

　　我今天在此地报告，供养给网络、电视面前的同修，在这个时代要想成就，李老师这个方法，不是他的专利。我原来以为它是他的专利，从来没听说过。

　　我在上一个世纪末尾，也就是一九九零年代，一九九零年代我住在新加坡，我是一九九八年、一九九九年、二零零零年在新加坡住了三年半。新加坡有个老朋友演培法师也很有名、很有声闻，他大我十岁，把我当小老弟看待。他也是个讲经的法师，在新加坡有道场。我到新加坡，他听说我来了来看我，邀我到他道场去做讲演，非常客气，我就去了。中午请我吃饭，上午讲演，讲完之后中午请我吃饭，我就把这一桩事情，李老师收我的这些话讲给他听。他听了之后他说，我做小沙弥的时候，在谛闲老和尚座下，也是讲的这三条。我才恍然大悟，这不是李老师的，是过去祖师大德传下来的规矩，没这规矩学不成功的，那只能算旁听，没办法教你，你要完全能接受，这才有办法教你。

　　这些我都说出来供养大家，给大家做个参考，我相信这是中国古代祖祖相传。

如果演培法师遵守谛闲老和尚的三条很可能是天台一代祖师

　　谛闲老和尚用这个三条教演培法师，演培有没有接受？没接受。当时可能接受，以后心动了。太虚大师在厦门建闽南佛学院，他很羡慕，他是偷偷开小差晚上溜了，到厦门去跟太虚法师。很可惜！他如果要是真正接受谛闲老和尚的教诲，这三条戒律真能遵守，他很可能是天台宗的一代祖师。

　　我是完全遵守李老师，跟李老师五年。五年到了，我跟老师说：老师，这五年很有受用，心清净多了，杂念少了，也有能力辨别是非、邪正，有能力辨别了，我是想我这个根底不够厚，我再加五年。我遵守老师这个约法十年，我在台中住十年。

　　现在没这个老师了，找也找不到，老师找学生也找不到，到哪去找？李老师碰到我了，我能遵守，有这么一个传人；如果我要走掉之后，老师到今天一个传人都没有，不容易！

　　末法时期，师徒如父子。父母之恩要报，老师之恩要报，怎么报法？每一堂课、每一次讲演都观想到我的父母、我的老师在现场听闻，不敢懈怠。

　　圣贤教学不容易，佛菩萨的教学更难，一定要有老师。真正老师，就是我刚才跟大家报告的，这三条戒律，这是老师的戒。不守老师的戒，老师不能教你；要守老师的戒，老师才能教你，才真认真教你。跟老师在一起十年，一般是五年可以了，年轻，十五六岁可以。我跟李老师的时候，二十六岁了，不止，跟李老师的时候，好像是二十八九岁，章嘉大师已经圆寂了。所以想到过去这些大善知识，我们知恩报恩的心自然就现前。没有老师怎么会有成就？！真有成就，老师教我们遵守的原则，一生都不违背。

　　所以现在这个时期，好老师难，好学生也难。你要问我我有没有学生？没有，我只有听众，没有学生。有人假借我的名义说是我的学生，在外面他做的什么事情我都不知道。实际上也不常往来，我不知道他们在哪里，他偶尔来看看我。不能说看看就是学生，没这个道理。像李老师这个三条戒，你不能遵守，他不承认你是他学生。这佛门规矩不能不懂。

唐太宗出地狱得力于他做了一桩救国家、救全世界的好事

　　这里头有几句话很重要！

　　【解】但冤冤相报，无有已时。怨憎常会，互相杀害，愈演愈烈。

　　所以经上说“后世转剧，至成大怨”。

　　我们经历过第二次大战。那个大战，就是“后世转剧，至成大怨”，非常可怕！大战之后，发起大战的人、参与大战的人果报都在无间地狱。一点都不假。

　　唐太宗的附体，这十年前他所讲的那些话我相信，真的是善因善果、恶因恶报。唐太宗能从地狱出来，得力于他当年在世做了一桩好事，这桩好事能救国家、能救全世界。这做了大好事！所以他在无间地狱，地藏菩萨把他带出来。不是没有原因的。

　　谁能做一桩好事能救国家？能救全世界？什么好事？就是他在世的时候下令编辑的《群书治要》。唐太宗做皇上很年轻，二十七岁，他用什么治国？他是个将军，很会打仗，所以杀人很多。为什么堕地狱？就是杀人，杀业太重。因为这本书，他治国凭什么？没学过，所以下令给魏征这些读书人，从“经”、“史”、“子”这三部里面，把“修身、齐家、治国、平天下”这些教训文字统统抄出来给他看，他就用这个来“修身、齐家、治国、平天下”。

　　这部书过去在中国失传了一千年，唐朝亡国之后这书就没有了。印刷是宋朝时候发明的，所以唐朝的书都是手写的本子，分量不多，被日本在中国的留学生带走了。也很难得，这部书在日本出现千年盛世，帝王跟人民，都能遵照这个教训去学习，造成日本那个时候国泰民安。

　　日本是四百年前西洋的科学技术传到日本，日本迷上科技，把这个书就放弃，现在人知道就不多了，放弃了。

　　中国是在嘉庆年间，嘉庆皇帝登基，日本对中国皇上送礼，礼品里头有这部书。但是那个时候清朝是最兴旺的时候，大家对它不重视。

　　民国初年，商务印书馆印过二次，分量很少，现在没人知道。

　　我找这个书找了三年，找不到，我问过商务印书馆、问过世界书局、中华书局，你们有没有知道有这个书？不知道。

　　所以我是在讲经的时候提出来了，唐太宗有这部书，我没有看见过，如果有人发现了，告诉我。果然好像三个月之后就有人把这个书邮寄寄给我了。寄到香港来给我，我一看如获至宝，这居然出现了，我说祖宗之德。我相信唐太宗也是保护这部书，跟着这部书把这部书送到我这里来，我就印了一万套。

　　这一万套的功德，我也没有回向给唐太宗，唐太宗就是这个印经功德，出地狱。地藏菩萨把他带来离开地狱，我们这本书样本，先印一套给我看，样本，我那时候在澳洲，世界书局寄给我，我们在小客厅里头展开来大家分享，来看看这部书，印得不错，上、中、下三册。当时，我们这个地方有个出家人悟忍法师，她也在，她的妹妹也在，我们在看这本书的时候突然她的妹妹跪下来，告诉我：我是唐太宗李世民。他说我是李世民，我听说唐太宗来了，赶紧请他坐，他不敢坐，一直跪在地下，感恩。我说我对你没有什么恩德，他就说了《群书治要》，这本书不但可以救中国，而且可以救全世界。说完之后，他的时间很短，大概只有五分钟的样子，他就走了，就离开了。他就传这个消息。

　　这个消息很重要！因为我印这个书，只想到救中国，没有想到全世界。他这一提醒我，我就明白了，这部书要翻成白话文；再从白话文，翻成世界各国语言向全世界流通，让全世界的人都能读到这部书，建立共识，这个共识是“修身、齐家、治国、平天下”的共识。

　　那个“平天下”是天下各个国家、各个族群、各个文化、各个宗教，都能够平等对待、和谐相处，是这个意思，这叫“平天下”，不是战争。所以这是全世界文化统一，不是政治，不是军事，也不是经济贸易，不是科学技术，是文化统一。

中国文化确实外国很多汉学家没有不佩服的，提到中国文化没有不赞叹的。这个好！习主席现在正是用中国传统文化来治国、用中国传统文化来平天下，很难得，不容易！

给过去今生的冤亲债主供牌位、天天给他们回向

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　　下面念老举个例子：

　　【解】（如琉璃王为报宿怨，欲尽杀释种。）

　　这是佛经上佛说的这么一段故事。琉璃王，当时印度一个大国的国王，他对于释迦族（释迦族也是一个国），释迦族的国王，佛陀如果不出家就是释迦族的国王，这个怨是多生多劫以前结的。

　　这有个故事，当时这个释迦族是一个小镇，镇边上有一个池塘，池塘里面养了很多鱼。释迦族大概是捕鱼，修理池塘把这个鱼一网打尽，都吃了。这个鱼怨恨在心，常常想报复，这一次刚好他也是个国王，就发了一个怨恨心要把释迦族灭掉，他看到释迦族的人就讨厌。

　　释迦牟尼佛虽然成佛了，对于这桩事情前因后果完全明了，没法子救，这是因果报应。你要救了他，来生遇到了还要报，没完没了。所以目犍连有神通，他说他去救，把释迦王的几个重要的人员放到他的钵当中，这个钵变大了，人放到钵里，他把它放在天上。战争结束之后，释迦牟尼佛说你把那个钵拿回来看看，他到天上钵拿回来，钵里头是血水，才知道定业不能转。

　　你明白这个道理你还敢跟人结怨吗？别人怎么侮辱我，我们要以德报怨，不能有丝毫怨恨心，我们对他愈恭敬、愈赞叹，我们讲经、诵经、念佛都给他回向。过去我们不知道，肯定有很多过去的冤亲债主、今世的冤亲债主，我都给他们供牌位，我的牌位上都有，我天天给他们回向。心里面确确实实没有怨恨的人，无论你怎么伤害我，我都认为是正常的、是应该的，过去我伤害你，今天你伤害我，这果报就报掉了，没有怨恨心。你毁谤我，我赞叹你，你有什么不好我不说，你有好的地方我赞叹，你有不好的地方我不批评，不跟人结怨。

　　我一生没有别的，你要说长处，大概就是这一点是我的长处，没有一个我怨恨的人、没有我怨恨的事物。没有怨恨、没有贪恋，“贪嗔痴”要断掉，所以看东西比别人看得清楚、比别人看得透彻。道理就在此地。

　　你有这个本事，不是没有，我不比你强，你有。你是被名利冲昏了，利令智昏。你要把名利、“七情五欲”放下，智慧就现前，你肯定比我高，我不如你。所以我早年提出四句“四好”，人要“存好心、说好话、行好事、做好人”，不愧我们这一世到人间来这么一次，总得要把这四句做出来，存心、行事、说话做一个标准的好人，死了之后不后悔。纵然不知道净土，没有缘去往生，至少来生是天堂，欲界天、色界天，这是我们的去处。色界天要有禅定的功夫，欲界天肯定有分，我相信不止忉利天，很有可能到兜率天、到他化自在天。

　　【解】“世间之事，更相患害”，指世间冤报之事，互为祸害。既造业因，必结恶果，报应虽不立即显现于当时，故云“虽不临时”。但因果不虚，决当报偿于后世，故云“应急想破”。

　　末后这两句话要记住：

　　【解】众生但知畏果，菩萨则畏因也。

　　我们把它省略，“众生畏果，菩萨畏因”。菩萨不敢造因；众生敢造因，果报现前了害怕。没用了，不通忏悔。

“杀盗淫”三种恶统统都干的人必堕无间地狱

　　我们再看底下一段：

　　【科】辛四、谕舍恶修善分三

　　佛劝我们，“谕”是劝勉我们，就是今天讲的为我们开示：要断恶、要修善。

　　分三小段：

　　【科】壬一、生死自当

　　请看经文：

　　【经】人在爱欲之中。独生独死。独去独来。苦乐自当。无有代者。　

　　这就是说，诸佛菩萨大慈大悲，没有办法代替，因果决定是自作自受。

　　现在这个社会最严重的罪孽，一个是爱欲，“欲”就是欲望。

　　【解】“爱欲”指情爱与贪欲。实为生死之本。爱不重不堕娑婆。

　　我们看现在人杀业太重，杀什么人？杀自己的儿女，就是大家所知道的堕胎。每一天堕胎有多少人？十年前有人告诉我，是有统计的，为什么？医院里头有记录，每一天超过十五万（每一天），一年五千万，这是有记录的；没有记录的，不包括在这里头。你说怎么得了？他跟你什么关系？父子关系，你怎么忍心把自己的儿女杀掉？他本来是报恩来的，这下好了，结成冤仇了，来世他再来的时候，不是报恩，是报仇来的，冤冤相报没完没了。

　　“杀盗淫”所造的罪业，你说多可怕！这个时代众生造业堕无间地狱是哪一类人？就是“杀盗淫”。这三种恶统统都干的人，必定堕无间地狱。

　　古人有说“爱不重不堕娑婆”，你不会到这个娑婆世界来；到娑婆世界来都是情爱而来，不能不知道。佛门里头还把它续了一句话，“念不一不生净土”。这副对联很重要，要时时刻刻放在心上。如何才能够不堕轮回？“贪嗔痴”不能要。有“贪嗔痴”就有轮回；没有“贪嗔痴”就没有轮回。一念相应就往生净土，希望我们“一念相应一念佛”，这一念里头没有“贪嗔痴”，只有阿弥陀佛。

　　我们再讲白一点，依照经教讲，我们的念头里头没有起心动念，好！没有起心动念，是佛的境界；有起心动念，没有分别执着，是菩萨的境界；还有分别，没有执着，是阿罗汉的境界。我们想想，我们是属于哪一个阶层？我们虽然天天念佛，佛号不中断，一句接着一句，可是里头夹杂的有妄想、有杂念、有分别、有执着，这是什么人？六道凡夫。这些东西统统具足，往生到西方极乐世界叫“带业往生”。

许多人皈依净土可还要念很多经、咒，是完全搞错了

　　记住：八万四千法门、无量法门没有带业的，统统是“断烦恼，证菩提”，难！你行吗？做不到！做不到，学海贤老和尚。这个老和尚一生就是一句阿弥陀佛，他不认识字，他没有念过书，二十岁出家。师父看准他了，师父了不起，菩萨再来，他看到这个年轻人是法器，值得栽培，教他一句南无阿弥陀佛，嘱咐他一直念下去。他听话、老实、真干，这一句佛号他念了九十二年，一百一十二岁往生，给我们做榜样。所以这个法门叫“易行道”，容易成就，但是很难信。

　　我们看到许许多多人皈依净土，念佛求往生，可是他每天还要念《金刚经》、念《华严经》、念《法华经》、念《楞严经》，还念很多经、很多咒，就怕念得不多，恐怕不保险。完全搞错了！不听佛菩萨的话，要听自己的，怀疑，相信自己的想法、看法，不相信经典里面的教训这就没办法了。

　　阿弥陀佛慈悲。海贤老和尚，我们从传记里面去看，他在四十岁之前就应该往生，为什么？条件具足了，哪有不往生的道理？！他自己也说过，他有好多次跟阿弥陀佛说，求佛带他到极乐世界。结果佛告诉他：你修得很好，多住几年，给学佛人做个榜样，给念佛人做个好榜样。所以他那么长的寿命是阿弥陀佛给他的，这个要知道。

　　什么时候阿弥陀佛接他往生？阿弥陀佛跟他约定：什么时候有人送一本书给你，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。念佛，一句佛号不间断九十二年，我相信他见阿弥陀佛、他见极乐世界绝对不止十次。所以他天天等，看有没有人送书给他，按理说有没有人送？没人送，为什么？老和尚不认识字，老和尚一生一本书也没念过，怎么可能送书给他？这不可能。

　　二〇一三年一月，真有一个人带了这么一本书看老和尚。老和尚六根健全，眼睛好，不戴眼镜，一眼就看到他今天带的这个包里头有书，就问他：那什么书？他也告诉他：这个书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。果然跟阿弥陀佛讲的一样，欢喜，马上回到房间，把他最喜爱的袈裟披在身上，恭恭敬敬把这本书捧在手上，要求别人给他照相。这个举动，他身边的人说老和尚一生从来没有一次是要人给他照相的，今天是个特别的例子，怎么老和尚要求人家给他照相？这个照片照了之后，第三天老和尚就走了。我们相信阿弥陀佛说真话、不骗人，看到这本书就带他去往生、接他往生。真难得！

　　我们把这段文念下去：

　　【解】世人举体沉溺于爱欲之中，于是死此生彼，流转无穷。

　　念老在此地用很简洁的文字把六道轮回描述给我们看。世间人真的，起心动念、言语造作，这叫“举体”。这个“体”里头包括三桩事情——念头、言语、身体，统统都是沉溺于爱欲之中，想的是爱欲，说的是爱欲，干的也是爱欲，这是三业圆满的恶业，果报就是在六道轮回里头打转，流转无穷。这一生当中人道死了，如果你三业善，来生又得人身，又生了；如果三业不善，来生变畜生、变饿鬼、变地狱，在三恶道里头流转无穷。什么时候从恶道流转到人世，就又得人身了？难，大难大难！一万人当中难得有一二个，不容易！为什么？这一生当中跟人、跟动物、跟花草树木、山河大地都结了有缘分，“缘”就有善、恶，来生到哪里去，由此“因缘”决定。

　　【解】纵使眷属满堂，于生死之际，生是孤身来，死时独自去，无人相随，无人能代。

　　没有人能代替你，来的时候你一个人来，去的时候也一个人去。所以我们要知道，这一生当中佛说得不错，我是独自来的。但是我们遇到佛法，遇到佛法依教奉行，真干。特别是遇到净宗，遇到净宗就不是独自去，阿弥陀佛来接引你，来接引的时候过去生中家亲眷属、亲朋好友，早往生到极乐世界去的都会跟阿弥陀佛一起来接引你，你一见面马上就认得，是在哪个世界、是在哪一生哪一世，你们是什么关系，统统见到了。所以往生极乐世界这些亲朋好友们，欢迎你、迎接你，给你接风、给你庆祝，要不要？还是要独自一个人到三恶道去？那就大错特错了！应该要有这种决心、有这个意念，就是要有这个念头——我到极乐世界。来接引我的人跟阿弥陀一起来的一定很多很多，特别是我们同参道友，今世的同参道友、过去世、生生世世的同参道友，都欢迎你到极乐世界、到那边共同学习，所以到极乐世界挺热闹，不孤独。我们在这个世间孤独，到极乐世界可不孤独。

　　【解】“独生独死，独去独来”。

　　只要往生到极乐世界不是的，很多人来接引，皆大欢喜，希望我们同学记住努力要争取，这是真的。其它的全是假的，假的统统要放下，真的要抓稳，一生决定成就。

　　【解】“苦乐自当，无有代者”，故云复指苦乐之果报，皆是自作自受，亦无有能替代者。憬兴云：“自当，即自受也。”

　　换句话说，“自作”还是“自受”。我们不愿意受的，我们就别造，不造这个因、不造这个缘，“因”没有“缘”不能结果，“缘”没有“因”也不能结果。这个就在每天日常生活当中，从早起到晚上睡觉，这一天不造恶业，对人、对事、对物专念这句佛号，好！学海贤老和尚，没有不成功的。如果还有怀疑、对极乐世界还有犹豫，到底是真的是假的，有怀疑，我劝你读经，别听别人说，不要问别人，“读书千遍”，你的怀疑就没有了。你把这本《无量寿经》从头到尾念一千遍，或者是把黄念祖老居士的《注解》从头到尾看个三十遍，就不怀疑了。读经、听经目的是帮助我们断疑生信，特别是坚定愿心。我们一生只有一个愿望——求生净土，其它的什么愿望都没有，必定得生。

因果报应不是由阎王小鬼、天神、佛菩萨掌握，是由自己掌握

　　【经】壬二、六趣异途

　　这就是讲的六道轮回，请看经文。

　　【经】善恶变化。追逐所生。道路不同。会见无期。　

　　念老注解里说：

　　【解】“善恶变化”者，憬兴云：“善变化即善趣报。恶变化即恶趣报。”

　　这些报是指六道轮回的果报。如果你心善、言善、身善，身、语、意三业都善，你的来世是善道；如果身、语、意三业都不善，来世是三恶道。清清楚楚、明明白白，我们要记清楚。

　　【解】《会疏》云：“今世虽善果，（所作）业因恶，则来世变招殃过。

　　这个“变”是变化。所以因果报应这个权是掌握在自己手上，不在别人，不是阎王小鬼，不是，也不是天神，也不是佛菩萨，掌握在自己。这要特别留意，我们所作的恶、不善，真的有人堕三恶道，就像我刚才给大家举的唐太宗的例子。唐太宗是佛门大护法，玄装大师是他的老师、他的国师，对佛教的护持，建道场、鼓励出家人，事业做得很多，为什么堕地狱？堕地狱那个报是他的冤亲债主不饶他，把他拖到地狱去了。他在地狱的时间不久，地狱的时间跟我们这里有很大的时差，所以在地狱当中寿命很长。无间地狱寿命很长，什么叫“无间”？受苦、受刑没有丝毫时间让你中断，这叫“无间”。换句话说，从堕地狱到出来，在地狱苦从来没间断过，出来就断了。

　　我们看到唐太宗附体那个光盘，那是他刚刚离开地狱两三天的时候，别人提到地狱，他还心有余悸，恐怖万分，吓得那个样子，告诉我们地狱一些状况，是真的，决定不是假的。他附体在忍师妹妹身上来感恩，我把这个一对，我就相信这是真的不是假的。没有见到这事情的时候我也半信半疑，到我面前来感恩，我们印送《群书治要》这个功德出地狱的。出地狱就好办了，他就能修行了。我听有人告诉我，他离开地狱把信传给我，传信来，他就在我们学院念佛堂念了一个多月的佛，应该是往生了。有些人有感应的事，知道这个事情，有些人不知道。

　　今世造的善业大、造的恶业少，那就看缘，是善缘先成熟，还是恶缘先成熟，哪一个先成熟，就到哪一道去受报了。三善道的缘成熟，三善道先报；三恶道的缘成熟，三恶道先报。完全决定在最后的一念，断气之前最后的一念。如果最后一念是阿弥陀佛、是求生净土，决定往生；最后一念还贪起欲望，想你的家人、想你的财产，你还难分难舍那就完了，你就又回来了。这种回来畜生道最多，为什么？人道难得，不容易，他得不到人身，很容易得畜生身。现在有很多人喜欢玩的宠物，宠物它很听话，懂得人的意思，那都是造的恶多于善，临终这个缘成熟了，堕到畜生道去了，还跟你们家人在一起聚会，再有个几年十几年，它又走了。

　　动物是论次数算的，它寿命虽然不长。譬如它堕到狗身，要做多少次？要做一百次、做二百次、做三百次，那时间就很长了。狗死了还是狗，死了又是狗，要次数满了，它才能到别的道去。所以这样你明白了，你就知道三恶道的可怕。所以经文上讲，“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期”，会见，纵然是会见，不认识了，为什么？改头换面了，这一生是个人，来生是个宠物，是个小狗、小猫，虽然天天还玩在一起，不认识。是这么个意思。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。明天我们还从这一段学起。佛的这些开示非常重要，确实帮助我们修正我们很多错误的观念，让我们这一生净土的缘分不可以错过。

　　好，谢谢大家！

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