佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年10月31日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

“争”的念头没有断、没有放下是六道轮回果报

　　请看经文第九百零三页倒数第五行。

　　【科】辛一、论忧恼劝舍。分二：壬一、共争不急。分二：癸一、勤务恶苦。

　　这一段经文往下这几品，我们是从三十二品到三十七品，这个六品经是世尊在无量寿会给我们讲的戒律。佛法总的来说不外“戒定慧三学”，每一次讲演都离不开这三个主题。既然是戒律，我们就必须遵守、不能不守，不能守就不能得定，我们随俗，浅而言之得不到清净心，得不到清净心念佛就不相应，往生就有障碍。我们要想像海贤老和尚那些人一样临终时候自在往生、没有痛苦，说走就走了，那学习这些经文比什么都重要。

　　请看经文，这是说众生很勤快干什么？造恶。现在世间人确实如此。

　　【经】世人共争不急之务。于此剧恶极苦之中。勤身营务。以自给济。

　　佛法里头提到我们现前生活环境，总离不开苦恶。恶是因；苦是果。

　　【解】右段首明此土众生普皆忧恼，劝令厌离。

　　是不是真的？（一甲子之前）六十年之前我们还很年轻，二十几岁，没有想到苦。虽然苦，好像日子还能过得去，每天还是笑脸常开，没感觉到苦。这六十年，十年十年做一个比较，那就是让我们真正感到苦、意识到苦，十年很明显；到现在，现在不是十年，现在每一年比一年苦，我们看到了、我们感觉到了。一年比一年苦什么原因？造的这个业一年比一年重，恶业。苦从哪里来的？恶业所感的。恶业是因；艰难是苦。佛在这边第一句话就告诉我们，世间人，（这个经在地球上讲的，就是地球人），地球人在干什么？大家都在争，拼命的在争，争什么呢？都不是重要的事情，我们常讲鸡毛蒜皮的事情。

　　念老的注解说得好，这第一句：

　　【解】指世人皆共争无关紧要之俗务，不重本身急迫之大事，不知无常迅速生死事大。

　　年岁愈大感触愈深，小时候、年轻时候，小时候在一起玩耍的同伴、壮年的时候在一块共事的朋友大部分都不在了，于是感觉到生死事大，渐渐什么？渐渐就轮到我自己了。我自己怎么办？不学佛的人疏忽、大意了，到死那个“争”的念头还没有断、还没有放下，到哪里去了？六道轮回是他的果报。

　　念老在这里说得好：“不重视本身急迫之大事，不知道无常迅速生死事大”。

　　【解】但贪名利，故忧苦万端，无有出期。

　　他没办法从这个痛苦里面跳出来。

　　【解】如《会疏》曰，夫物有本末，事有缓急，以办了一大事为急先务。譬如人入大城中，必先觅安下处，而后却出干事，抵暮昏黑则有投宿之地。

　　先把旅馆找好，这是一般旅行的人都知道，旅行第一个把旅馆订好。现在交通方便，无论是乘车、坐船、飞机，先把航班安排好；然后再把晚上到达的时候旅馆订好，再办事就不急了，事情办完可以好好休息。

　　现在我们在这个世间，到这个世间来，我来了九十年，在这个世间住九十年的不多，多半五六十岁走的很多，七八十岁走的比比皆是。走了，我们看到了，我们会不会去想他到哪里去了？真正学佛的人猜想正是所谓八九不离十，为什么？经典给我们说得很清楚、很明白，你只要念熟、念明白了，这桩事情你就明白了。

　　明白了，自己该怎么办？我们今天遇到无比殊胜的大法，不是普通一般法门。大乘经里头同学们都知道《华严》第一殊胜，《华严》修学有困难，分量太大，没有老师；《法华》也殊胜，都没有老师教。而有一个比《法华》、《华严》还要殊胜的法门，老师还挺多的，不乏善知识，这就是净宗法门。

　　海贤三圣为我们做出最好的榜样，他们往生了，自在往生，往生之前身心健康，没有一丝毫“老、病、死”，没有这个现象。海贤老和尚一百一十二岁身体健康，一百一十二岁还爬树去摘柿子，有信徒来看他，他去摘柿子分给大家吃。一百一十二岁也是表演给我们看的，虽然年岁大了体力不衰，跟年轻人一样。年轻人能上树，他也能上树；年轻人能工作，他也能工作。往生的那天白天他工作了一天，在大菜园里面整地、除草、浇水，样样都干，从早干到晚，晚上往生了。没有说我今天晚上往生，我现在可以休息一下、多念一点佛，他没有。其实他的佛号不妨碍工作；工作不妨碍念佛。他佛号没间断，跟阿弥陀佛约定时间到了，佛来接引，他真走了。

　　这桩事情距离我们眼前不太久，今年2016年，他是2013年1月走的，阿弥陀佛跟他约定说，你看到有一本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，阿弥陀佛就来接他往生，他天天盼望。他不认识字，他没有念过书，所以不可能有人送书给他看。不可能，怎么偏偏就有这回事情？！有个人带了一本书去送给他；也可能不是送给他，他自己看的，被老和尚看见了。你带的有书，什么书？他把书名一报，老和尚非常欢喜，阿弥陀佛跟他约定的一点都不假，真有人送这本书来，穿袍搭衣，捧在手上，请人给他照相，第三天就走了，做给我们看的。

　　我们学佛、念佛不能输给他，他能自在往生，我也想自在往生，能不能做到？人人都能做到。为什么？你本来是佛。这是真的，不是假的，“一切众生本来是佛”。

　　不但我们本来是佛，所有的动物、花草树木、山河大地都是佛。树有树神，花有花神，草木有草木神，山有山神，水有水神，我们就知道这一切万物同是一个根生的。这个根就是真心，谁的真心？自己的真心。诸位必须要明了真心是没有分别、没有执着、没有起心动念。这个世界十法界依正庄严，六道轮回都是同一个心生的。这一切万事万物跟我们什么关系？你真搞清楚、搞明白，对佛说的不怀疑了，你就会肯定“跟我是一体”，不是一家，是“一体”。大乘经上常说“十方三世佛，共同一法身”，我们可以这么说法：十方三世万事万物共同一法身、一体！

　　学佛目的是什么？回归自性，就成佛了。我们凡夫很久很久迷失了自性，变成十法界众生，变成六道轮回的众生，堕落成这个样子。现前居住的环境是一年不如一年，这是事实，稍稍有一点知识的人都能觉察。虽能觉察，无可奈何，怎么办？我们是无比的幸运遇到了佛法、遇到了净宗、遇到了《无量寿经》、遇到会集本，这个福报太大太大了！我们所遇到的你要都搞清楚、搞明白了，这个能量可以保证我们往生极乐世界，就在这一生圆满成就。我们不能够不记住、不能不认真去干，“信、愿、持名”就能往生净土。真信，没有丝毫怀疑；真愿，愿心坚定，绝没有改变。念念念着“阿弥陀佛”，像海贤老和尚一样就决定得生净土，这是大事，无量劫来无论在哪一道头等大事，没有比这更大的了！你能认识这一点，你的智慧、福报没有众生能跟你相比，一生必定圆满成就。

莹珂法师干“杀盗淫妄酒”必堕地狱，他念佛成就了

　　我们看前面《会疏》的比喻，“抵暮昏黑者大限到来之谓也，有投宿之地者比喻生莲花中，不落恶趣之谓也”。大限到来生莲花中，不落恶道。

　　【解】然诸人缓于火急之事，走不急之经营，大命将尽，虽悔何益。

　　我这样的年岁天天都可以往生，到底往生到哪里去？这个不能不知道，要再搞轮回那就大错特错了。脱离轮回生十法界、四圣法界不究竟、不圆满。从四圣法界去修，声闻修成缘觉，缘觉修成菩萨，菩萨修成佛，佛超越十法界，这个时间要论劫数算，太长了，很辛苦。那是什么？不知道有这个法门，不知道有这样的大道。这个确实真是高速公路，我们找到了，不要费很长的时间就能达到目的地，所以这是现前火急之事，什么火急？大命将尽我到哪里去。如果不生净土肯定依旧留在六道轮回，能不畏惧吗？

　　前面给大家报告的宋朝莹珂法师他觉悟了，真觉悟了，若不往生决定堕地狱。想到地狱苦，这个机会抓住了。劝他的人没有抓住机会，他抓住机会，三天三夜不眠不吃，一句佛号不间断，真的把阿弥陀佛念来了。佛慈悲，我们起心动念他都知道。那我们为什么见不到？他为什么能见到？他的心恳切、没有杂念，所以三天把佛念来了；我们的心杂乱，妄想很多、杂念很多，对于往生极乐世界半信半疑。所以我们天天念佛，阿弥陀佛没现身，原来就在此地。过失在我们自己，佛没过失。有感他就应，你真想往生，能像海贤一样、能像莹珂一样，我们相信阿弥陀佛决定现前。

　　我们再看念老的注解：

　　【解】剧恶极苦，“剧”者，甚也。“浊世恶苦品”曰，唯此五恶世间最为剧苦。又曰如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身，恶是因，苦是果，“杀盗淫妄酒”是为剧恶。造恶，感受恶果，名为五痛五烧，如火烧身，故曰极苦。

　　谁知道？知道就把这五样东西断掉了。佛教我们初学，初学佛师父教你什么？“三皈五戒”，“三皈五戒”能帮助你离苦得乐。你要真知道佛给我们说出，真正知道不容易，为什么？真正知道，他就做到；他还没有做到，他不是真正知道，他还敢造，他还没有畏惧，比莹珂法师差远了。

　　莹珂法师出家人，破戒比丘，“杀盗淫妄酒”他干。干的时候不晓得，以后有人告诉他，这要堕地狱，他相信，堕地狱太可怕了，赶紧回头。他自己承认，如果没有办法往生，肯定堕地狱，要想不堕地狱，唯一的方法就是求生极乐世界，完全要依靠阿弥陀佛才能成就。这是“剧恶”，佛说的、释迦佛说的、阿弥陀佛说的，十方三世一切诸佛都是这个说法，造恶感恶果，譬如大火，焚烧人身。

　　【解】恶是因，苦是果。杀盗淫妄酒，是为剧恶。造恶感受恶果，名为五痛、五烧，如火烧身，故曰“极苦”。又《会疏》曰：“人世炎炎，犹如火聚，故云剧恶极苦。”

　　这个地方是把最重要的佛说出来了，简单明了。“三皈”受了，没做到；“五戒”受了，也没有做到。“三皈五戒”在家居士都可以受、都得要受，真能依教奉行就能得清净心、就能开慧，开智慧就能保证你往生净土。

今世颠倒的“士农工商”秩序导致社会秩序混乱

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　　来看我们这个世间众生，他是如何经营自己的修行？

　　【解】“勤身营务，以自给济”。《会疏》曰：“营，谓经营，专力于事云务。以是勤劳其身，故云勤身。”“给”者，相足也；以物饶足为“给”；又“给”者，供给也。

　　我们身体想要的，几个人不求物质的供养？为衣食住行、娱乐浪费多少心思、多少时间、多少岁月空过了？！

　　海贤老和尚给我们做的榜样，他住在河南南阳，“河南”就是黄河之南，现在冬天应该下雪了，他的衣服只是春夏秋冬四季几件衣服而已。冬天保暖的衣服，一二件就够了；夏天天热，换洗应该三套就够了。够换洗了，多的供给大众。老和尚信徒多，有人供养；年轻的小和尚没人供养，老和尚要照顾，老和尚要栽培他们。

　　佛法得后继有人，如果没有人承传，法脉就断了，那个罪很重！所以我们自己学，希望成就；我们还要劝别人学，这叫弘法利生；还要找传人，能够接班的，这个重要！能有一二个接班的，可以了；能够有七八个、十几个更好。那很少，接班人不容易。接班人得真干，要真干、要听话，要喜欢学习才能承传大法。特别是净宗，净宗做榜样第一功德。

　　【解】故知经义为：勤劳其身，经营事务，求能自给自足，以度此生。

　　这个标准不能太高，住在这个地区，现在地球由于交通方便距离就缩短了，跟从前不一样。从前这个寺庙、庵堂，尤其是山林、旷野小寺庙真的是非常清净、生活简单，需要不多就能维持。现在交通便捷，我们的生活空间大了，有很多同参道友距离遥远，大家在一起参学比较难，那便捷的交通也能做到，一个法师经营几个道场，在现在是很普通的事。经营几个道场，如果说是亚洲有、欧洲有，美洲也有，一年要环球走几趟，至少要一二趟，物资需要肯定比从前要多，但是不过分就好，总是要记住常布施。

　　【解】“士农工商，为给自身，故云以自给济。‘给’，供给也。‘济’，周济也。”

　　有对自己，有对别人，这个文字古人写的。

　　古时候的社会安定，为什么安定？我们看这四个字，看它排列的顺序就知道，社会有秩序、不乱。“士”放在第一，也就是在社会上读书人的地位最高，这表什么？尊重知识。中国人还不是讲知识、讲智慧，尊重智慧，读书人有智慧，是真的，不是假的。智慧从哪里来的？智慧是自性里头本来有的。虽有，迷了，所以一定要学习。破迷开悟智慧就能现前，智慧现前福报也现前，它有连带关系，所以读书摆在第一。读书人懂得“五伦”、“五常”、“四维”、“八德”，真懂得！为什么？他做到了，完全表演在日常生活当中，居家、工作、待人接物他都做到了，这是个好人，有智慧、有道德，是社会大众的榜样。这样的人多了社会安定、国家富强、天下太平。把它摆第一。

　　第二个，“农”，农夫。农夫摆在第二，农夫勤劳工作、种植粮食，供给社会大众，我们要感他恩，没有他们，这吃的东西从哪来？每一餐吃饭都应该回向给他们，感恩。

　　第三是“工”。“工”在“农”后面，食比工作更重要，食物缺乏，生命不能维持，衣服缺乏也还能熬过，没有粮食不行。

　　“农”、“工”比，“农”比“工”重要，“工”是次要。

　　最后是“商”。“商”是贩卖，他不是制造，他是贩卖，所以“商”摆在最后。

　　社会上如果是对“士农工商”能够做到尊重的，这个社会就安定，这个世界就太平。

　　现在我们看看，现在这个世界正好颠倒，商人是第一，他有财富；工人是第二；农民是第三；念书的人最不值钱，摆在最后。所以，现在念书的人也变成商人，办学，办补习班，学店，收很高的学费，不缴学费就不教你，现在变成这样的。古时候，民国初年、满清末年不是这样。教书不能收学费，收学费就变成开店了。

古代读书人解行伦理、道德、因果，是社会安定的无名英雄

　　所以从前读书的机会多，只要你能够读书，老师都欢喜。家境清寒不收学费，家贫穷日子过不去，老师还要拿钱来帮助学生。没有一个老师是问学生要钱的、要跟家长要谈条件，没有。它不是商业，它是教育，一直教育你成人，然后参加国家考试，考试及格，录取了，你的生活就有保障，国家给你。

我们读《了凡四训》，袁了凡先生小时候考中秀才。十五岁以后考中秀才国家就养他，每年给他九十多石稻米，当然他吃不完，吃不完他可以卖钱来养家，所以读书人可以一辈子读书。生活是比较清苦，国家养你。这批人是社会安定的影响人，他们是无名英雄，把伦理、道德、因果教育做出来给大家看。所以读书人对社会的贡献很大，世世代代的人才从哪里来的？都是这些人教出来的。

　　现在“师道”没有了、“孝道”没有了。“师道”没有了，社会乱了，乱到今天，让我们感觉到非常严重。这不是小乱，是大乱。这个乱象带给人更苦，但是人不觉悟，造的业一年比一年重，灾难也一年比一年多，非常可怕！我们要反过来“勤身营务”，不是“以自给济”，是如何帮助苦难的众生，帮助他们就对了，这就是菩萨。这边讲的是因果。

以宗教身份取得名闻利养是违背戒律，看临终才能盖棺定论

【科】癸二、起惑妄作

　　【经】尊卑。贫富。少长。男女。累念积虑。为心走使。

　　无论是“尊卑”、是“贫富”、是“少长”、是“男女”，没有例外的，都是“累念积虑”。

　　【解】世人位高者尊，位低者卑；财多者富，财少者贫；年老者长，年幼者少。种种不同之男男女女，无不同此愚痴贪欲之心，苦心积虑，忧念重重，奔波劳碌，无有已时。

　　这把我们现前状况都写出来了。好像今天的社会佛菩萨都看到了，要不然他怎么知道？！这么复杂的因果怎么产生的？

　　我今年参加联合国教科文组织的和平会议，难得教科文组织把我们这些与会的人员、信仰不同的宗教有代表性的都请出来，帮助我们做了一个圆桌会议，全是宗教信徒，有二十多个人。我很感谢教科文组织的安排！都是世界上各个宗教的代表。坐在我旁边的、靠着我们左手隔壁这位是教廷的大使（就是天主教），梵蒂冈驻联合国的大使。我们谈到世风日下，谈到这个问题都感到很忧虑。怎么会有这种情形？这教廷大使说了一句话，我很佩服。他告诉大家：今天社会所以变成这样，真正的原因只有一个——“无知”。就是佛法的愚痴，“贪嗔痴”。讲得好！他要有智慧不会做这些坏事，就是无知，真的是无知。所以随着自己的欲望、随着自己的好恶，他敢违背戒律、他敢违背经典，以宗教的身份取得名闻利养，或者是说取得丰厚的物质精神的享受。讲得好！

“士农工商”颠倒就是“无知”

　　回过头来，我们就在这个经文上看，古时候的人有智慧，不迷惑颠倒，为什么？有一批读书人帮助他们，他们有问题都向读书人请教；乃至于遇到斗争的时候，也请一位读书人给我们评评理，读书人给他们一解一劝和好如初，问题就解决了，他不需要警察、不需要司法机关，不需要，教书的这些秀才们他们就把问题解决了，多省事！

　　那么现在“士农工商”颠倒就是“无知”。要有“知”，不是这个排列法。“士农工商”是对的，“商工农士”是错误的。由于愚痴、无知，所以控制不了贪欲的心。起心动念是什么？“贪嗔痴慢疑”，这还得了吗？！所以说这些人，这个世间各行各业、男女老少都是愚痴，都有贪欲、愚痴之心。

“苦心积虑、忧念重重。”总而言之：身心不安，这是描绘我们现在的状况。

　　“无有已时。”没有中断，奔波劳碌。

　　【解】故曰：“累念积虑，为心走使。”

　　言语造作都听妄念指挥、都为妄念服务，这个问题严重。

　　【解】义寂师曰：“累念于既往，积虑于未至，故云‘累念积虑’。常为欲心所驱役，嘈杂奔波，故云‘为心走使’”。“意”谓思忆过去，是“累念”，忧虑未来名“积虑”。故此心念，无有安时。因心有所欲，身必随之。例如欲购爱物，则不顾拥挤杂乱、奔波排队。故曰为心走使，指为此欲心而奔走也。

　　这是念老看到现在购物的商场，大家要排队，这是他所看到的，跟经上就对上号了。

衣服能穿暖、饭能吃得饱、有个小房子可以遮蔽风雨，足了

　　【解】盖谓积于心念之中，俱是财物，故名累念积虑。如《嘉祥疏》以“心财相积不舍”释“累念积虑”，以“勤求无宁”释“为心走使”。

　　这个人心，心里头只想到财，不能把它丢掉，希望这个财愈来愈多，这个现象今天在这个地球上非常普遍。你去问十个人，十个人都点头，对的，我就是这个心，我就干这个事；你问一百个人，一百个人点头说对的；你问一万个人，一万个人也点头都说对的。怎么办？现代社会我们说一年不如一年，就是说的这个现象。有没有肯把欲望放下？别人争，我不争了，我脱离这个队伍，这是少数明白人。不能说没有明白人，有明白人，明白人知足常乐，生活所需要不要？要，适可而止。衣服能穿暖，饭能吃得饱，有个小房子可以遮蔽风雨，足了，不再求了，心定了，没有欲望，心定了。心定就开智慧，心定身行就端正，佛陀教给我们的“三皈五戒”自然能够表演出来，为广大社会大众做一个学佛的好榜样。

　　海贤老和尚生活在世间就是给我们表法。他是乡下小庙，早年是草盖的，没有瓦屋，就是茅棚，房子不大，只有几间房，庙里只住五个人。他勤奋劳作，种粮食、种菜、种水果树，每一年收成都很不错，周边靠他救济的上万人，老和尚真不简单。庙里的信徒我们想不会很多，因为它太偏僻、又不出名，没有人知道，人口也不多，带头劳作，所以这个小村、这个地区真正是福地。老和尚用身教，不是言教，身教做榜样给大家看，大家都跟他学习。他老人家一往生，这个地方渐渐出名了，现在去观光旅游、朝圣的人愈来愈多。

　　现在人无论是老是少、是贫是富、是男是女，心里面就是物质享受、精神享受。精神享受不是圣贤，可以用物质享受来包括，精神还是没有离开物质，他们是不能吃苦的、是不愿意操劳的，这些现象愈来愈严重。因不好！

　　注解里头说得好：

　　【解】如《嘉祥疏》以“‘心财相积不舍’，释‘累念积虑’”。以“勤求无宁”释“为心走使”。盖谓积于心念之中，俱是财物，故名“累念积虑”。勤欲求得，故身心不安，是名“为心走使”。又憬兴曰：“为心走使者，如渴鹿逐于阳炎，翳眼弄于空华，皆为爱水之心，不了病华，而走驰故。”阳炎即阳焰，乃沙漠中出现之幻相。

　　“阳炎”我们这个地方的人很难懂，没见过；如果在北方能见到、旷野会见到。这是地上的一种气，地气，日光照的时候，从地面升起来，远看好像是水，像波浪一样，像水，它是假的。

　　“鹿”是畜生，不知道，它渴了想喝水，看到前面“阳炎”以为是水，永远找不到，这是比喻。“渴鹿阳炎”是比喻，是沙漠当中出现的幻相。在旷野我们在行车的时候，美国这个大路路很长、旷野很多，也看到这个现象，这是“爱水之心”，就是贪心，贪心炽盛。不认识、不了解是病华，“而走驰的”。

　　这个世界处处确实是病源，你要不小心，吃的东西有问题、喝的水有问题、居住的环境有问题，甚至于空气有问题，这个日子怎么过？我们不能不知道。住在海洋边上，有些很偏僻的地方真好，像世外桃源，但是又担心海水要上升怎么办？科学家告诉我们，气候暖化，海水会上升，南北极的冰会融化，如果融化上升，会上升六公尺，也就差不多一间房子这么高，这问题严重。海边最怕的是海啸，海啸是没有法子避免的。佛法说“共业所感”，要化解灾难，佛法有方法断恶修善，把我们不好的念头、“贪嗔痴慢疑”的念头放下。

欧洲汉学家没有一个不赞叹、不主张去学中国汉文的

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　　我劝学佛的同修，特别是年轻的同修，我劝他们真正要能契入佛的境界，要学释迦牟尼佛，放下“贪嗔痴慢疑”。这是我们的心，“境随心转”，身体是境。我们如果没有“贪嗔痴慢疑”，你的身体会健康、会长寿。“贪嗔痴慢疑”是病毒，贪吃、贪喝，只要有贪、有你所爱好的都是麻烦，人不能有贪心。现在外面物质的诱惑太大，你禁不起诱惑，你就堕落到“贪嗔痴”里去了，你的日子就不好过了。内要舍“贪嗔痴慢疑”。

　　对于圣人的遗教要相信，不能怀疑，怀疑你就把缘丢掉了。你要多学，向古人学，古人留下来都是最好的东西。“大彻大悟、明心见性”，他们留下来的叫做“经”，所以经的标准不是普通标准，是彻悟，所以佛所说的称“经”，中国圣人所说的称“经”。中国自己有《五经》、有《十三经》，决定要相信、决定要向它学习，你就对了。那是几千年累积的智慧、理念、方法、经验，现在找不到，以古圣先贤留下来的典籍做教科书，认真学习，这就是古德对我们的加被。老祖宗的东西留下来了，这世界只有一家，其它没听说过。

　　欧洲也有一些古籍，一千年、两千年留下来的东西，怎么样？没有人能看懂，文字跟现在不一样，看不懂，只能够考订它什么年代，在哪里发现的。不像中国，中国再古老，只要是有变成文字，我们都能懂。

　　中国的文字到我们现在大概有四千五百年，要从伏羲画八卦那个时候开始算那是五千年，黄帝四千五百年，仓颉造字，在中国开始有文字。所以中国文字好，不受时间、空间的限制，几千年前的人写的书现在看得懂，传到以后千年万年后人也能看得懂，这才叫宝！所以这是全人类的文化瑰宝。

　　我们有理由相信三、五、十年之后全世界都会学中文、学中国的文言文，中国古文、文言文会变成世界语言。为什么？他们想把他们的东西保存给后世，就这个道理。最好的例子是佛经，你看佛法传到中国，把佛法翻成中文，印度人知道了，有这么好的东西，所以把所有大乘经典全部都想尽方法送到中国来，翻成中文之后这个经就可以流传千年万世，人看得懂。如果是梵文写的，原书是梵文写的，梵文写的现在几个人能看懂？一个都没有了，这就是古印度这些高僧大德看重中国文字，送到中国来翻成中国的文言。

　　我们也有理由相信，现在全世界许多国家有它自己的文字统统是拼音的，也跟梵文一样有这个问题，以后怎么办？学梵文统统翻成中文。所以中国文字好！欧洲一些汉学家没有一个不赞叹的，没有人不主张去学中国汉文，为什么？你学了中国汉文，你有能力读《四库全书》。《四库全书》至少是三千年中国古圣先贤他们的智慧、修学、教学的理念、方法、经验都在其中，那是宝！你能够好好的学，能够解决问题。

　　这么大的丛书在世界上找不到第二家，我们要认真努力，要想尽方法把它传下去，不能让它中断，中断就不得了，中国人要把自己文明中断掉了，那真的是亡国灭种。所以要想尽方法保留，最好的方法就是向全世界流通。

　　现在我们就用这个来做实验，用《群书治要》，我们现在有十一种翻译本，十一种不同的文字，希望流通全世界。主要国家的文字大概都有了，在十一种里头。我们在联合国分赠送给每一个国家的大使代表，他们先看到，没有一个不赞叹、没有一个不欢喜，这是好现象。我们看到这种现象信心增长了、愿心坚定了，我们没有怀疑，一往直前，希望把文言文介绍给全世界。心里头不要想财务，名闻利养统统放下。没有，不要；有，也不要。

有人说我信徒很多，错了！我没有信徒，我的听众不少

　　我这一生书没念的好，生在战争时代受尽了折磨，十四岁就自己照顾自己，离开家了，缴不起学费，没办法再继续读书，找个小工作，十四岁就要自己养活自己。生在农村，没有任何人事关系，没有人帮助；出家之后缘不足，我们一生目标定在讲经教学，不建道场、不领众。所以我一生做到“三不管”——不管人、不管事、不管钱。

　　我听到有人告诉我，有些地方，中国、外国都有打着我的名号说创办这个、创办那个，建立道场，甚至于学堂，诸位同修要知道那都是假的，我自己没有道场，我怎么会帮助别人建道场，哪有这种道理？！

　　我自己没有信徒，我们怎么会拉信徒？！有人说我信徒很多，错了！我的听众不少，这是真的。因为我讲经电视十几年了，二００三年开始，十几年了；用网络更早，大概有二十年。所以这些东西，我没有讲堂，怎么办？他听我讲经在家里，打开电视就可以，听众不少，不是信徒，他认识我，我不认识他。我相信认识我的人多，每一次我出国在机场都有很多人跟我点头，我都不认识，原来那些都是网络上的听众。

所以诸位要晓得，了解事实真相，我也不要钱，过去大家的供养我都拿来印经，印经摆在第一。现在印经数量很大了，连中国大丛书《四库全书》，《四库全书》我买了一百一十二套，《四库荟要》买了三百三十多套，美金差不多两千万元，干这干掉了。

　　现在我也不买书了，但是我跟英国合作办汉学院，古汉语学院，跟一般大学里面中文系不一样，我是搞古汉语，目的是培养有能力读、教《四库全书》。《四库全书》的精华篇就是唐太宗编的《群书治要》，我们汉学院主要修的、必修的课程就是这一部《群书治要》。

　　《群书治要》里面是从六十六种古籍里面选出来的，选的内容是什么？是“修身、齐家、治国、平天下”。你要想一生得到幸福美满快乐，这个书可以帮助你；你要想你的家庭幸福、家和万事兴，这本书也能帮助你。帮助你工作一帆风顺、家庭幸福美满，帮助社会安定，帮助国家富强，帮助天下太平，这个书可以做到。

　　这是中国古籍里头的精华篇，我们以《群书治要》为中心，将来培训这些人，我是全部五十个人，五十个名额都是用奖学金帮助他们。奖学金包括学费、包括生活费用。我们试验办五年到十年，至少是五年，把这批学生，我只要三十到五十个人，他们将来都是汉学最好的老师，这样就有传人了，不会中断了。他们有能力大学中文系里面教书，他们毕业之后有学位，我们威尔士大学有博士学位，世界上都承认的，所以他们就有能力去教大学中文系。

十几二十岁半路出家的不太可靠，真正可靠的要从四五岁就开始

　　我们最终极的希望是希望这些朋友们、同修们将来都生活在一起，我们搞一个弥陀村，我们互相照顾，一生在一起生活、在一起工作、在一起互相照顾。身体好的，我们都希望他能够参与将来的附中、附小教小朋友。

　　扎根还是要从幼儿下手，十几二十岁进来的都是半路出家，不太可靠，真正可靠的要从儿童，四五岁就开始，学《弟子规》，学《三字经》，学《百家姓》，学这些东西，我们完全采用古时候的教材，不用现代的。所以我们自己不需要编课程。

　　我们有硕士班、有博士班。“儒释道”必修的课程：“儒”是《四书五经》；“佛”，我选了两种《金刚经》、《无量寿经》；“道”，选了两种，《老子》、《庄子内篇》。这就是汉学院必修课程。另外个人喜欢什么东西在《四库》里头找，找到你喜欢的一生专攻一部，“一门深入，长时熏修”。这一部通了，部部都通了，为什么？开智慧。这部书选中的要读遍数，至少要念三千遍，念三千遍之后你做一次讲演，从头到尾讲一遍给我们听，智慧开了，你会讲了。三千遍是修定，把你的妄想、杂念、分别、执着统统打掉，就是用读书的方法，定久了，豁然智慧就开了。我们希望这种教学能成功，这是古人在中国实验的，三千年教学没有失败的。如果实验成功，那就是这个时代还可以用，我们把它找回来。中国汉语完全用这个方法，我们中国圣贤教育将来还会出现孔子、孟子，还会出现老庄，圣贤还能出现；如果不走这条路，圣贤就没有了、就中断了，这就可惜。

前清还有圣贤，民国没有了，我们希望我们赶快努力，在十年当中能培养三十到五十个，不能说是圣贤，但是圣人做不到，希望能做到贤人。圣人是大彻大悟；贤人是大悟；再下面是小悟。小悟也就很难得了，佛家小悟是阿罗汉；大悟是菩萨；大彻大悟是佛陀。我们期望在此地。

　　这边末后这一段，祖师用“渴鹿阳炎”来比喻，这个比喻是什么？你看错了，把假的当做真的，真的没见过，最后落空了，比喻这个意思。我们今天如果是对圣贤典籍怀疑，那就有问题。所以决定不能够有“贪瞋痴慢疑”，怀疑是非常大的烦恼。决定不能怀疑我们这一生就有得度的可能，有怀疑就没办法，决定不能走这个路子。

　　【解】又如有翳之病目，于虚空中妄见空华，思欲把捉。不知本自无花，故云“为心走使”。

　　我们有害眼病的经验，我们很清楚，但是眼睛治好了就正常了，空中没有东西，所以这都是讲的“为心走使”。

　　【解】“走使”者，即俗云奔波劳碌也。

　　为假的东西来奔波劳碌，这就错了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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