佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年11月5日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

把障碍性德的三种烦恼去掉是修德有功、才能往生极乐世界

　　请看《大经科注》第八百九十八页第六行。

　　【科】壬二、必生佛国。

　　语气非常肯定，让我们不生怀疑。

　　请看经文：

　　【经】必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

　　这一句是用非常肯定的语气来告诉我们。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“是心是佛”者，性德也；“是心作佛”者，修德也。修德有功，性德方显。

　　这些话句句都很重要！我们的信心要建立在“是心是佛”。一切众生有没有心？有。心是什么？心是佛。

　　“佛”这个字是从印度传过来的，中国文字里头原来没有。佛法传到中国翻译成中国文字，造了不少字，在佛经上我们常常看到的这个“佛”。没有“人”字边的“弗”，有，有这个字，“弗”是否定的意思，音跟它相同，于是就造了这么一个字，这个“佛”是人，人专门指释迦牟尼佛、指一切修行功德圆满的人，都称之为“佛”。

　　佛是性德，性不生不灭，性无去无来，就是说它不是生灭法，它是不生不灭。在哪里？无处不在，无时不在。生死，我们身体有生死，佛性没有生灭，这个要知道。佛性是什么样子？明心见性才能证得；没有见性之前都不知道它的存在。

　　佛法，整个佛法的修学，释迦牟尼佛对一切众生的教诲，教什么？就是给我们说明“性德本有”。我们性德不能够彰显是因为迷了，迷了并不是性德不在，在。迷了起的作用不善，自性所显的确实圆满的显现，就是西方极乐世界，那是阿弥陀佛无量劫修行的功德，跟他在老师面前发四十八愿愿力所成就的圆满的修德现出这个世界，释迦牟尼佛在这一会为我们介绍、为我们说明极乐世界的好处。好处达到登峰造极就是此地所说的“往生无量清净阿弥陀佛国”。这个清净不是局部的，是圆满的，只要你往生到西方极乐世界，你看遍法界虚空界万事万物都是清净的。看我们这个世界清净；看畜生界清净；看饿鬼界清净；乃至于看地狱道还是清净。这也就是说明十法界、六道轮回是假的不是真的。

　　我们看是五浊恶世，法身菩萨他们看是释迦牟尼佛清净国土。这什么原因？佛在经典里面说得很多，“一切法从心想生”，这个“一切法”是指十法界、六道从心想生。我们的心想善，你所体会到的一切法就是善；你心想是恶，你看到这个世界不善。这个世界不是绝对的善、不是绝对的不善，没有绝对的，相对的，相对都是假的、都不存在。这桩事情自古至今中国、外国能把它说清楚、说明白、说透彻只有大乘经典。大乘经典是佛跟法身菩萨所说的，说清楚、说明白了，总结就在此地，就是注解里面“是心是佛、是心作佛”，总结。

　　我们修德有功决定往生极乐世界去作佛去了。所以为什么要修、修什么？把性德那些障碍，佛告诉我们三种烦恼（就是三大类）——“无明、尘沙、见思”，我们是因为有这三种烦恼把性德盖住了、障碍住了，性德不能显现，必须要把这三种去掉。

十法界、六道轮回是你对整个宇宙看错了、想错了而来的

　　这三种烦恼的生起最先是“无明”；从“无明”再生“尘沙烦恼”，“尘沙”是比喻多、无量无边，这无量无边的烦恼统统都是从“无明”生出来的；从“尘沙烦恼”又生“见思烦恼”。

　　“见”，我们对于宇宙人生的看法，叫“见烦恼”。可是什么？看错了。我们“想”、“思”，“思惑”，我们想想错了。把整个宇宙，你看，你看错了、你想错了。

　　刚才说过“一切法从心想生”，我们的心想错了变现出什么境界？变现出十法界、六道轮回。十法界跟六道轮回从哪来的？从我们的想法、看法里头来的，你有想法、你有看法就到这个地方来了。

　　如果我们的“见思烦恼”断了，这个世界有没有？没有了。为什么没有？它是假的，它是从心想生的。我现在心想断了，所以六道、十法界就没有了。

　　没有之后看到什么？看到“一真法界”，就是看到极乐世界，真的。这个法界怎么生的？自性变现出来的（就是性德）。性德遇缘它就现这个相，这个相无比的庄严殊胜。这部经上所说的字字句句都是真话，佛不骗人，说得最好的。这些是性德变现的，性德本有，极乐世界本有，阿弥陀佛本有，我们只要回归自性就成佛了。

　　成佛的名号是什么？原来就是“阿弥陀佛”。“阿弥陀佛”是一切诸佛如来的总名号，每一尊佛都可以称为“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”这一句的意思你要懂得了、你就明白了。这句话是从梵文翻过来的，“阿”翻作“无”；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉悟”。要用中国的意思来说“阿弥陀佛”什么意思？“无量觉悟”。那我们就问一句：一切诸佛如来是不是无量觉？是。诸佛如来证得圆满，性德全现，圆满都现出来，全现，没有丝毫漏掉的、缺陷的，没有，所以叫“阿弥陀佛”。那我们将来成佛是不是叫“阿弥陀佛”？是啊。

　　今天在西方极乐世界阿弥陀佛是我们的老师，我们堕落了，变成今天这个样子，我们错了，我们要努力，努力去学佛。“是心作佛”，我现在用我的心来作佛，向佛学习，这叫“修德”。

明白“万法是一体”，什么烦恼都没有了

　　“修德”有次第。以净土宗来说，我们念佛，我们的修行的方法最简单。我们要取最简单的、最合适的，不要好高骛远，好高骛远就错了。要知道最简单的就是最高明的、最殊胜的，它能够在短时间帮助我们修得圆满，只要你把这三种烦恼放下。

　　不执着，“见思烦恼”放下了，不再执着我的所思所见。这个“见”代表六根接触六尘境界都用这一个字做代表。眼管见、耳管听、鼻管嗅，舌管尝味，六根对六尘境界用一个字做代表，只要不执着，“见思烦恼”就放下了。

　　放下有什么好处？好处可大了！六道轮回不见了。六道轮回从哪里来的？从执着来的。谁能做到？释迦牟尼佛的弟子当中、学生当中能够把执着放下就证得了，这属于小乘，超越六道轮回了，永远跟六道轮回分别了，这是佛法小成就。再向上提升，不但不执着，“分别”的念头都没有了，分别，我、你、他分别。

　　“分别”念头没有了是怎么回事情？遍法界虚空界万事万法是一体，你明白了。如果你认为我这个身是“我”，树木花草的身也是“我”，山河大地也是“我”，没有分别，为什么？一体。“体”是什么？“体”就是性德、就是自性，全是自性。

　　佛经上也有比喻，古人也常说，所谓“以金作器，器器皆金”。我们参观一个做珠宝企业家，我们同学当中有一个陈大川居士，台湾人，有一次我们在台湾去参观他们的生产的展览室，这里面有将近两万种金器，黄金的，两万种，样子都不一样，一样只是一个品种，两万种，那天跟着我去的也有十几个人，我趁这个机会告诉大家：佛经上讲的“以金作器，器器皆金”，你们在这里看，看到没有？凡夫怎么看？凡夫看样子、看花样，两万多种（看花样），没有相同的；佛菩萨怎么看？佛菩萨看一种，全是金。全是金，对了，没看错。看金什么？是看它的体、看它的性德；看外表，它做的那个形状，那是它的修德，那是通过人工修的。没有人工加持，它就是黄金一块一块、一坨一坨的。所以我们凡夫看错了，觉悟的人对的，他看得对，一体，万法一体。

　　“一体”有什么好处？第一个好处，不打架了。我们左手跟右手是一体，左手跟右手会不会打起来？不会；我们舌头跟牙齿是一体，牙齿不小心把舌头咬破了，舌头要不要打架？不要。为什么？一体。明白“万法是一体”，什么烦恼都没有了。

　　什么人能明白是一体？菩萨，阿罗汉还不行。阿罗汉因为有分别，菩萨没有分别，没有分别就是一体。我们今天这个社会很乱、灾难很多，什么原因？不知道是一体。如果知道是一体就没事了，心平气和，心平等了。

　　平等的气氛是和睦，平等对待、和睦相处，只要达到这个目标，这个世界上人为的动乱、自然的灾害全都没有了，这个世界就变成有一点像极乐世界；现在跟极乐世界比没法子比，菩萨眼目当中可以。菩萨的心平等；菩萨再向上提升，成佛了。成佛对世出世间一切万法完全通达明了，智慧圆满，无所不知；修德圆满，无所不能。他起心动念现出来的是究竟圆满的极乐世界，胜过其它一切诸佛刹土。这是我们学佛的目的。我们为什么学佛？希望我也能得到。什么时候得到？决定在这一生得到。佛法里头有这么一个法门，记住：只有这一门。除这一门之外还有八万四千法门，甚至于说还有无量法门，无量法门里头只有这一门保证你一生成就。

　　你要真肯修，我们从历史上看到的确实有人一天成功，佛门的同学都有印象，因为听过很多，宋朝莹珂法师三天成功，太快了！他为什么能成功？他真正发心，没有怀疑，“信愿持名”，就这一句“阿弥陀佛”名号念了三天三夜没睡觉、没吃饭，一句佛号念了三天把阿弥陀佛念来了。佛告诉他，你的寿命还有十年，勉励他好好修，十年之后你寿命终了佛来接引，阿弥陀佛说我来接引你。

　　莹珂法师很精明，他跟佛讲：十年寿命我不要了。为什么不要？我的烦恼习气太重，这十年我不知道造多少恶业。他虽然是出家了，破戒的比丘，不守清规，天天做恶事，没有人瞧得起他，他自己想他自己一生所作所为必定堕阿鼻地狱，想到堕地狱就害怕了，所以求生西方极乐世界是不想堕地狱。下这么大的决心，三天三夜好不容易把阿弥陀佛念来了，向阿弥陀佛要求：你现在带我去。阿弥陀佛也同意，跟他讲：三天之后来接你。行，三天之后，佛决定没有妄语。

　　为什么要三天？把这个信息传给大家，让大家知道他就是很好的证明。他真的，你看破戒比丘、无恶不作，三天之内把阿弥陀佛念来，再三天阿弥陀佛接引他走了，一点都不假。

　　经上告诉我们念佛功夫分三等：上、中、下三等。下等“功夫成片”，什么是“成片”？一句接着一句不中断，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛，不中断，日夜都不断。三天三夜，我们愿不愿意做试验、愿不愿意真干？在大难临头的时候我们懂得这个方法，我们不害怕、不惊不怖，没有恐怖，就学莹珂一句佛号念到底，佛一定来接引。

　　莹珂天天干坏事，我们没有，比别人比不过，比他还可以比，他能办到的我们都能办到，这就吃了定心丸了。世界再有再大的灾难，我不怕，我没事，我有好地方去，一定要真干。

　　极乐世界想去就去，像莹珂这个例子不少，很多。我们深圳，大概是有十年前，黄忠昌居士，他听我讲经，听得很欢喜，他求往生，在深圳闭关，向晓莉给他护关，他希望念佛念三年，他每天还写日记，他往生，三年欠二个月，就还差两个月满三年，他走了。证明是真的，不是假的。

　　这个世间太苦了，不值得留恋。应当怎么办？应当学莹珂法师，应当学黄忠昌居士，应当学来佛寺的三圣，这是我们末法时期的典型榜样。他们的寿命都相当长，海庆和尚八十二岁往生，海贤的母亲八十六岁往生，他自己一百一十二岁往生，我们可以说、可以这样想，不是没有道理，有道理，这三个人都是到这个世间来做榜样给我们看的。三个人都不认识字，没有念过书。学佛，海贤老和尚的母亲是在家的居士，他的师弟海庆出家了，你看，一个在家的，一个出家的，都是受佛嘱咐。佛怎么嘱咐你？你功夫成就了，可以往生了，佛常常跟你见面，鼓励你、劝你多住几年，在世间多住几年，给佛门同修做个好榜样，给净宗同修做个好榜样，佛给他任务，让他来表法。表法就是做样子、做榜样，时候到了，佛就接他走了。

　　海贤老和尚看到一本书，叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，“僧赞僧”，“佛法兴”，我们想想，会不会有人送书给他？不可能，因为老和尚不认识字，一生也没看过书，你怎么好送书给他，那不是挖苦他、那不是取笑他吗？！怎么可以送书给他？！所以他天天在等，等到一百一十二岁没人送书给他。

　　这一年二零一三年，三年前，一月，真有这么一个人到山上去看老和尚带来这本书。老和尚一看有人带一本书来，就问她：你这本书是什么书？这人告诉她，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。老和尚听到这句话，大概就是阿弥陀佛告诉他的，你什么时候遇到有这本书，阿弥陀佛就接他往生。他赶快回到寮房穿袍搭衣，就是那张照片，那张照片挂在那里，穿袍搭衣，整整齐齐，手上捧着这本书，要求大家替我照一张照片，老和尚一生从来没有要求人给他照相，就这一次，大家给他照了，第三天就走了，走得自在！

　　走的这天还干一天活，在大菜园里面平地、浇水、拔草，干一天。到晚上太阳下山了，有同修告诉他：天黑了，收工吧！老和尚怎么说？快了，我快做完了，做完了我就不做了。人家听的时候也没听懂，第二天早晨起来，老和尚已经往生了，他做完了，他不做了，妙！表演给我们看的，西方极乐世界想去就去、想留就留，有去的这个本事，就是“信愿持名”，有这个本事。

　　念得很熟、念得很好，在现在这个时代必定会见阿弥陀佛来嘱咐你。嘱咐你什么？跟海贤老和尚一样，你修成功了，多住几天，不要着急，做个好榜样给念佛人看，让所有念佛人对于念佛往生有信心。有强烈的愿心、信心必定得生，给大家做增上缘，功德无量。

　　所以我们要努力，要“努力自求之，必得超绝去”，这个“必”多肯定。“超绝”，“超绝”怎么讲法？《注解》里头有。

　　【解】“超”者，超脱。“绝”者，灭尽、断弃。故“超绝”者，指超脱轮回、断除生死也。

　　这意思说清了，超越轮回，永远不再搞轮回。“绝”，断除生死，六道轮回生死永远没有了，往生到极乐世界去了。

　　【解】《会疏》曰：“一时顿超三界，断绝旷劫系业，故云超绝，亦绝则超也。”

　　“超”则“绝”，“绝”就“超。”“绝”是对生死说的；“超”是对轮回讲的，我们就能“超越”。

　　下面念老说：

　　【解】夫圣凡智愚，九品万类，各各皆得超绝去者，全赖弥陀一乘愿海、六字洪名。

　　这句话要记住，凭什么？凭阿弥陀佛四十八愿，“一乘愿海”四十八愿。这个法门是一乘法，不是大乘、小乘，不是声闻、缘觉、菩萨，那叫三乘，叫二乘、三乘。这个法直截了当，“一乘法”就是成佛之法，我们要记住，成佛去了。

　　学佛，终极的目标就是成佛。现在这法门摆在我们面前，只要我们能信，没有丝毫怀疑；我们能愿，愿意往生到极乐世界亲近阿弥陀佛，再没有其它的想法，八万四千法门放下了，无量法门也放下，我只取这一门，这样坚定的信心才能跟阿弥陀佛沟通。

　　持名，好好的将这一句佛号，一句接一句不让它中断，功夫就成片了。只要“功夫成片”，信息就达到阿弥陀佛那里，阿弥陀佛知道了，一般或在定中、或在梦中见到阿弥陀佛，阿弥陀佛给你送信息，极乐世界莲花池里头已经有你的莲花，弥陀讲堂有你的坐席、你的座位。你自己真正相信，我这一生决定得生。

　　“一乘愿海，六字洪名”，你想想看往生极乐世界八个字，这八个字你好好掌握住，一分一秒都不丢失，恭喜你，成功了！

　　【解】从果起修，一生成就。

　　到极乐世界无量寿，你决定成佛，寿命长，三大阿僧祇劫、无量劫，对你都不是难事，轻而易举，很容易的事情，多么难得！要好好自己勉励自己，这一次决定不能错过，错过之后那就是经上常说的，“三途一堕五千劫”，耽误的时间太长，要受尽苦头，不值得。希望同修们都能在一生成就。

　　【解】故皆得生“无量清净阿弥陀佛国”。

　　这就是常说的往生西方极乐世界，到达极乐世界，就等于证得法身，它确实有“四土、三辈、九品”，但是待遇是平等的，什么待遇？等觉菩萨的待遇，凡圣同居土下下品往生亦如是。你还能不去吗？！到哪里去找？没得找了。一定要把这个机会抓住，我这一生决定成就。这个成就，底下一段说：

　　【科】壬三、横出三界

　　【经】横截于五趣。恶道自闭塞。 　

　　【解】得往生者，依弥陀本愿加威，不更堕三恶道，故云“恶道自闭塞”。

　　每一个念佛能得往生，都是依阿弥陀佛四十八愿加持。四十八愿加持你，你不会堕三恶道，恶道的门关起来了，你不会进去。

　　【解】皆登不退，直至成佛，故云“横截于五趣”。

　　到西方极乐世界永远是进步，没有退转的、没有留班的，都是往上升。升的速度有人快、有人慢。但是总是向上升，不会往下退转，不像我们这个世间。我们这个世间如果这一生不依这个法门，依其他的“禅、教、律、显、密”。依其它的法门如果不能成就的话会退转，一次一次退转很辛苦。西方世界跟十方世界不一样，那个地方永远不退转。无论你是生“实报土”、“方便土”、“同居土”统统不退转，只有提升，不会后退，这是保证书。所以“皆登不退，直至成佛”。

　　【解】故云“横截于五趣”。“五趣”者，三恶趣及人天二趣也。阿修罗趣摄天趣中，故五趣亦即六道。

　　“五趣”里头没有阿修罗，那阿修罗呢？阿修罗合在天道。实际上阿修罗除了地狱之外，其它的四道都有。有天阿修罗、有人阿修罗，鬼、畜生都有阿修罗，在哪一道就说哪一道，不单单提修罗，单单提修罗是六道轮回，“六道”是专讲天阿修罗，故“五趣”就是“六道”。

　　【解】人天本名善趣，今亦称恶趣，对比极乐而言也。

　　“人、天”是三善道，为什么现在都说是恶道？此地“恶道自闭塞”，这“恶道”里头就是指的六道，三善道也在其中。为什么？出不了六道轮回，你都在这六道里头打转，受苦的日子多，享一点快乐的时间短。你看人间很短，天比我们长，但是比起无量寿的极乐世界差太远了，它是真的无量寿。我们这边到天上，天上最高的寿命“非想非非想处天”寿命八万大劫。“八万大劫”是有数量的，八万大劫之后怎么办？再上不去了，上头没有了，掉下来。所以叫爬得高摔得重，摔到哪里？都摔到地狱去了。从最顶端掉下来，掉到地狱，你说你麻烦不麻烦？这个事情可怕不可怕？都要放在心上。莹珂把这桩事情放在心上，才有三天三夜这个道心把阿弥陀佛念来。不这么修怎么行？一定要这样修法。这个是跟极乐世界对比而说的。

　　【解】如《净影疏》曰：“下三恶道，名为恶趣。人天二道，名为善趣。”

　　“趣”也就是“道”的意思。下面三恶道，地狱、恶鬼、畜生这叫“恶趣”；“人、天”两道叫“善道”，包括天上的阿修罗，如果单单把“阿修罗”算一道，就是六道。因为“阿修罗”除了地狱没有之外，其它的几道都有。这个一定要知道，“天阿修罗”在欲界、欲界天。欲界有六层天，加上一个阿修罗，人道、畜生、恶鬼这里头都有阿修罗。

　　【解】娑婆人天，杂恶所向，亦名恶趣。

　　这句话要记住，跟极乐世界比全都是恶道。

　　【解】若依此方修习断除，先断“见惑”，离三途因，灭三途果；后断“思惑”，离人天因，绝人天果，渐除不名横截。

　　这个意思要搞清楚。恶道、善道是相对而说的，对善说恶，对恶说善，这是恶趣。三善道，三恶道的人想到三善道。

　　他修善他就能提升到三善道；三善道的人作恶，果报在三恶道。

　　所以我们起心动念、言语造作要十分地小心，为什么？我们无始劫来有恶习的习气，我们讲“习惯”、“不良的习惯”，这不良的习惯如果常常出现，就怕临命终时最后一念出现了，恶道去了。一念嗔恚，地狱去了；一念舍不得、还贪爱，鬼道去了；一念糊涂，迷惑颠倒，就到畜生道去了。这就是佛为什么要劝我们念佛。

　　把念佛的功夫做到纯而不杂，我们最后一念是佛念、是阿弥陀佛，那就保证你决定生西方净土。“第十八愿”给我们说的临终这一念最重要，临命终时候一念、十念都能往生，就是你离开这个世界最后那一念是阿弥陀佛，佛来接引你。我们每天念佛就是为了最后一念，最后这一念不管有把握、没有把握，我们决定不能疏忽，我们要非常认真对待、要努力念佛。

　　念像海贤老和尚他们这几个人，那就有把握了，随时随处可以走，想走就走，不想走就留。留了干什么？留做样子，这就是度众生。今天度众生，讲经说法人家不愿意听，做出这个榜样给他看，效果很大。他们用什么方法度众生？就用这个表法。走了之后，往生了，多少人怀念他，多少人想他往生这个状况，增长信心、坚固愿心，就想念佛了。

　　念佛真能帮助我们解决问题，这个问题无量劫来生生世世没法子解决，没有想到这一句阿弥陀佛、极乐世界帮助我们完全解决了。它太难得、太稀有了！

　　“横截。”六道要出六道轮回，要怎么出法？六道最上面是天道，天道下来是人道，人道下来畜生道，畜生道下去饿鬼道，饿鬼道下去地狱道。要出来亦如是，堕在地狱的人他出来到哪里？到饿鬼道，从饿鬼道再通过畜生道，再从畜生道到人道，人道再修到天道。

　　“修罗”，刚才说了除了地狱没有之外，其他四个都有修罗，单单称“六道”、称“修罗”，是称“天阿修罗”。

这叫什么？“竖出”。有高下，直着出去。

　　净土叫“横出”，从这旁边出去了。从旁边出去，不通过这六道，这六道路长，净土这么就走了，不经历六道。无论在哪一道，畜生道有念佛往生的，它从畜生道就出去了，不必再到人道来修；饿鬼道也有菩萨在那边劝修念佛法门的，他要肯修，从饿鬼道就“横超”，也超到极乐世界去，不必经过畜生、人道，这叫“横超”。“横超”最难得，叫“横截”。

　　“若依此方修习断除。”断烦恼、证菩提，“先断见惑”。“见惑”断了，三途的因就没有了，决定不堕三恶道。可见得这“见惑”很麻烦！

　　“见惑”归纳为五大类，它有八十八品。

　　五大类第一个“身见”。

　　你想想看，我们有没有把这个身体看作是“我”？都以为“身”是“我”，这是迷惑的根本。佛告诉我们，“身”不是“我”，“我”具足“常乐我净”，在那里头“我”不生不灭；这个身体有生有灭。将来成佛不是这个生灭的身，是不生不灭的“我”修行证果，这个要知道。

　　那“身”是什么？“身”是“我所有”的，像衣服一样，衣服是“我所有”的，身体也是“我所有”的，它不是“我”。

　　记住：“我所有”的，“我所有”的应该放下，别放在心上；我们念佛那个念头那是“我”，那个应当抓住，把它放在心上，把阿弥陀佛放在心上，阿弥陀佛真的是“我”，不是假的。你能把这个换过来，这是了不起的功夫；真正换过来，你自己会很快乐，你念佛往生有保证。你能把“身见”放下，从“身见”生起的烦恼都没有了，真断烦恼。

　　第二个是“边见”。

　　“边见”是对立。我跟你对立，我不是你，你不是我。凡是对立的都叫“边见”。

　　我们生活在“边见”里头，你看有善有恶、有强有弱，这都是对立，对立就不平等。所以“边见”，我们要学什么？希望在这一生当中不跟任何人对立，“边见”就破了，没有二边。

　　没有二边是什么？是“一体”。不但你跟我是一体，整个宇宙万事万物跟我都是一体，这就对了。惠能大师开悟的时候最后一句说，“何期自性，能生万法”，这句话意思是“没有想到自性，“自性是真心”，“万法”就是宇宙。遍法界虚空界从哪来的？是我们念头所生所现的，

　　所以“万法”跟我们是“一体”。佛法里头最了不起的就是这个认知，这把什么问题都解决了。如果回到“一体”，给诸位说，这个社会一切动乱没有了、一切灾难也没有了，这个世界就可以转变成极乐世界，人人无量寿。极乐世界的人无量寿，无量寿是真的，跟你讲有量全是假的。为什么？自性不生不灭，不生不灭是无量寿。没有缘，自性不现，是一片光，净土叫“常寂光”，无处不在、无时不在；起作用的时候现一切法，现一切法不能说它“有”，不现一切法不能说它 “无”，“有、无”也是“边见”。

　　这两个很重要！“无我”得大自在，身心烦恼都没了。

　　“边见”一破掉，与一切法和睦相处平等对待，你说你多好！没有高下，没有对立，这个好！他跟我对立，我不跟他对立，对不起来；它必须他跟我对立，我也跟他对立，这就对上了。对上是六道凡夫，对不上的是小乘人。小乘什么？须陀洹，初果，“见惑”断掉了。

　　所以在圣人讲，这修行功夫小小圣，小小圣虽然出不了六道轮回，决定不堕三恶道，他不造三恶道的因，所以他没有三恶道的果。三恶道的因是什么？“贪嗔痴”。他“贪嗔痴”断掉了，“贪嗔痴”是“见思烦恼”。所以断烦恼、证菩提，断烦恼自在，断烦恼是功德，断烦恼快乐无比。

　　这世间人，包括欲界六层天都比不上，色界的四禅烦恼断了，他修定，万缘放下。“定”，一层比一层深，初禅、二禅、三禅、四禅，再上去四空天，出不了轮回。出轮回一定要学佛法，小乘佛法就能帮助你永远脱离六道轮回。

　　“先断见惑，离三途因，灭三途果。后断思惑。”“思”是“贪嗔痴慢疑”。“见”——“身见、边见、戒取见、见取见、邪见”，这五种错误的看法断掉了，证初果；再把“贪嗔痴慢疑”断掉，就成阿罗汉，超越六道轮回。到哪里去了？到十法界里面四圣法界，声闻、缘觉、菩萨、佛，十法界里面的佛，到这去了，这个地方去的。

　　修行还是继续不断的“放下”，“放下”帮助你“看破”，“看破”帮助你再“放下”，这两个方法相辅相成，从初发心到如来地，没有第二个方法。这是六十五年前我初学佛的时候章嘉大师教给我的，你不能“放下”，你就不能提升。像上楼梯一样，你必须放下第一层，你才能到第二层；放下第二层，你才能到第三层。你要是喜欢这个地方不肯离开，永远不能提升，这个道理要懂。

　　老师告诉我，成佛之道就是“看破、放下”，不“放下”怎么能提升？！先放下“身见、边见”。“见取、戒取”我们中国人叫“成见”，就是自己的想法、自己的看法。“成见”都是错的，为什么错？“一体”还有什么成见？！“一体”还有什么贪念？！没有了。这个“一体”是“看破”，“看破”之后真的“放下”了，对一切过去烦恼、习气都没有了。

　　“后断思惑，离人天因，绝人天果。”这样子你看就出六道了。

　　“渐除不名横截。”小乘修学是“渐除”，一样一样地在“放下”，跟净宗不一样。净宗念佛“横超”，从旁边出去了，不必经历这上下这么多层次，它快。

　　【解】又《嘉祥疏》曰：“修菩提因，横断五道流转，故云恶趣自闭塞。”“自”者，自然也。

　　你不必去理会它，自然就没有了。

　　【科】壬四、究竟方便

　　这都是不可思议的境界。

　　我们看经文：

　　【经】无极之胜道。易往而无人。其国不逆违。自然所牵随。　

　　极乐世界是八万四千法门里面非常特殊的法门，没有一个法门能跟它相比，所以叫“无极”，所以叫“胜道”。“胜”是殊胜，没有比它更殊胜的。

念老的注解：

　　【解】“无极之胜道”。“胜”者，殊胜。“无极”者，《会疏》曰：“凡夫生彼，速升果地，故云无极。”

　　凡夫，我们是六道凡夫，生到西方极乐世界，哪怕是“凡圣同居土”下下品往生，你是这么个地位到极乐世界去了。到极乐世界，极乐世界真的有“四土、三辈、九品”，等级高下很多，但是有一个我们无法想象的，智慧、神通、道力、生活、修学好像是平等的。这平等从哪里来的？阿弥陀佛四十八愿加持你。四十八愿的经文多念几遍，把它背熟，为什么？那就是你到极乐世界的样子，阿弥陀佛自己说的，决定不是假话。释迦牟尼佛转告我们，字字句句都是阿弥陀佛的原话，释迦牟尼佛没有增、没有减，没有增减，照他的原话告诉我们，到极乐世界就如同法身大士里面的等觉菩萨，好像是平等的。

　　“等觉”，在我们这个地方文殊、普贤、观音、势至，等觉菩萨，我们到极乐世界得弥陀本愿加持、功德加持，我们的样子就像等觉菩萨一样，这是不可思议，这是难信之法。哪有这么便宜的事情？！

　　我们想想，莹珂出家破戒、不守清规、造恶，他自己想的，不是别人告诉他的，他自己反省他这种行为一定堕地狱，能不能不做？没有办法不做，他禁不起诱惑。换句话说，习气、烦恼的习气太重，知道错，知道错也干，他也没有办法停下来。这么样一个环境。读了一本《往生传》，那个分量不多，就知道这个法门念佛往生，关起门起来拼命念，吃饭、睡觉都忘掉了，就把阿弥陀佛念来了，三天三夜念来了，至诚感通，真诚到极处，感动阿弥陀佛。他不是作梦，佛现身在他面前，告诉他还有十年寿命。他聪明，十年寿命不要了，因为禁不起诱惑，所以不要了，早一天跟佛走，三天之后就往生了。佛跟他约定的时间，真的是“无极之胜道，易往而无人”。很容易去，不难，但是没人去。

　　【解】《净影疏》曰：“修因即去，名为易往。无人修因，往生者尟，故曰无人。”

　　你看，为什么说“易往”？你肯“修因”就能往生。什么“因”？真信、真愿。真正相信西方有极乐世界，真正相信极乐世界有阿弥陀佛。阿弥陀佛发四十八愿救苦救难，我们今天是苦难众生，是他救度的对象，那他要求的条件就是我们要相信，所以有信、愿意去，“有信、有愿”这个条件就完成了。“持名念佛”，那是显示我们的决心，“信愿”的决心，我“真信切愿”我才肯念佛，我不念佛，我对于“信愿”，我这个“信愿”就有怀疑。就像莹珂一样，为什么三天三夜佛号不间断？真信、真愿，我一定要把阿弥陀佛念来，真有阿弥陀佛。这个条件不能少，因很简单，“信愿持名”。蕅益大师教给我们的，没人修，往生的人就少了，所以叫“无人”。

　　【解】又《嘉祥疏》曰：“只修十念成就，即得往生。而行者希。故云‘易往而无人’也。”

　　嘉祥大师说的也说得很好，“只修十念成就”。“十念”是指的临终十念。

　　古来祖师大德讲得很多，也有专指的是早晚修“十念法”。一念是一口气，不问佛号多少，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，尽一口气叫一念，念十念，早晨起来念十念，晚上睡觉之前念十念，行！你的工作很繁忙没有时间念佛，你能够一生早晚十念不缺，也能往生，也行！这个方法实在太容易了。

　　祖师大德也有劝我们，一天念一万声、念二万声、念三万声。黄念祖老居士往生之前的半年就是生病，这个半年当中他每天念十四万声佛号，非常难得！十四万声他怎么念的，我们都不知道，那多快的速度，我们好像赶不上。

　　“只修十念成就，即得往生。”我早年在新加坡提出一个“十念法”，这个“十念法”是从回教学来的。我们知道全世界宗教里头回教徒最虔诚、最团结，什么原因？他每天五次的礼拜，时间一到，不管做什么事情统统放下，去朝着麦加方向礼拜，一天五次，很简单，就这个道理。他要不是一天五次礼拜，一定要坚持，无论干什么事情，时间一到马上就向麦加朝拜。这是一个很巨大的团结力量把它团结了，所以今天世界上每个宗教信徒最多的它第一，它的信徒有十五亿。我听到人家说过，佛教大概只有六亿、七亿的样子；它有十五亿，多我们一倍。

　　基督教加上天主教，再加上还有一个犹太教，这三个是一家，是一家人，总共加起来超过二十亿，这是最大的。如果分开，那就比不上回教。

　　我学他们的五次礼拜，我就加四次，九次。一天九次念佛，念佛的时候，只念十声，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，念十声，这课就完了。

　　早晨起来念十声，晚上睡觉之前念十声，这两次。

　　吃饭的时候，我们吃饭合掌，我念十句佛号，每天三餐，这三次。

　　再就上、下班，你工作的时候，上班的时候，念十句佛号再工作；收工的时候，时间到了，念十声佛号再离开。

　　这样合起来九次。早晚两次，吃饭三次，就五次；再就是上下班，早晨上下班，下午上下班，四次。总共九次。

　　如果要是一次不缺，会产生很好的效果。有人做过，打电话给我、写信给我来感谢，这个方法太好了，让他们工作繁忙没有时间修行的人都能够如法，而且得到很好的效果，次数多要紧！次数多才不会把它忘掉，不至于疏忽，这就是少而次数多，是很好的一种方式。

　　特别是现代这个时代，科学技术进步，每个人工作非常繁忙，哪有时间去念佛？！用这个“十念法”好。

　　【解】嘉祥上言，往生者多，今言希少，似相矛盾，而实无违。

　　好像是说的不一样，但是它意思是相同。

　　【解】因从十方往生之人而言，确是无极。

　　不只我们地球，我们地球往生的人不多，遍法界虚空界往生的人就多了。法界虚空界里头有多少佛刹？无量无边。每个佛刹里面的人、念佛的往生的人，那极乐世界，每天到极乐世界去往生真的是非常多！这个不是假的。

　　“众多无极，得果之速，方便无极。”这个“无极”是两种“无极”：一个是往生；一个是证果。往生到极乐世界得阿弥陀佛威神加持、本愿加持，等于证果。证什么果？等觉菩萨的果报，这还得了！所以末后念老为我们做总结，“因从十方往生之人而言，确是无极”。

　　【解】但就此秽土而论，则信愿往生之人，仍属希有，故云“无人”也。

　　这是我们这个世界，所以说“无人”。“无人”不是完全没有，还是有，往生的少就是。早年我跟李炳南老居士，老居士在台中创立台中莲社，（我跟他），莲社成立十年，十周年纪念，我们赶上这一天，老师常常说，用莲社莲友来说，那个时候莲社的莲友大概有二十万人，所以是很大的规模。老师说：念佛的人这么多，我们的莲友这么多，真正往生的大概只有，一万人当中只有三五个。不是每个人都往生，三五个人。因为烦恼习气断不掉、信心不坚固，对这世间有留恋，这不能往生。现在六十五年后的今天更稀少了。老师在世的时候一万个人有三五个；现在一万个当中有一二个就不得了。这是说的“易往而无人”，“无人”是不肯干。

　　虽然很容易，基本的条件一定要掌握住，“真信切愿”。念佛功夫不断，常常想着西方极乐世界，用观想也行，十六观嘛，都是修行的方法。常常想西方极乐世界、常常想阿弥陀佛，最好你念佛供的有佛像，你供什么佛像就想那尊佛。为什么？到临命终时来接你的阿弥陀佛就跟那个像一样，你会很欢喜，不会看错。这一点很重要！不要在临命终时冤亲债主冒充阿弥陀佛来接引你，把你带到三途去，那个亏就吃大了，这是我们不能不留意的、不能不小心的。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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