佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年10月28日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

真心”就是惠能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”

　　请看《大经科注》第八百九十六页第七行第一个字看起。

　　【解】“明”也，此“明”字下得好，盖此即“明心见性”之“明”也。所“明”者，即无上下之平等理体，即是心也。

　　“心”，六祖惠能大师跟我们说的“本来无一物”。

　　【解】“洞达”者：“洞”者，洞然明白也；“达”者，识心达本也。穷尽心源，故曰“洞达”。

　　我们把这几句话来温一温 “明心见性”。“性”是什么？能“明”是自性；所“明”的就是“无上下之平等理体，即是心也”。这个“心”是真心，不是妄心。“真心”是什么？就是六祖惠能大师所说的“本来无一物，何处惹尘埃”，就是这个“心”。这个“心”是真心，能生万法、能现万法。“万法”就是遍法界虚空界一切法也，豁然明白了。

　　“洞”是什么？洞然明白了。功夫累积到一定的程度豁然开悟，看到了、听到了，六根在六尘境界里面这个时候不起心、不动念、不分别、不执着，世出世间一切法都展现在面前。那个六根跟我们现在不一样，现在是迷了。眼见到遍法界虚空界；耳闻遍法界虚空界；乃至鼻舌身意遍法界虚空界一切法就在面前。怎么回事全明白了？为什么会有这个现象也明白了？这个现相起，起了之后有什么意思也明白了。样样都明白了，彻底明白叫“洞然”。

　　“识心达本”，真心认识了，“达”是通达，通达到一切法的根本。念老注解里说，“穷尽心源，故曰洞达”，“穷”是追究，愈追愈深，到最后明心见性，这叫“洞达”。

　　【解】《会疏》以证入释洞达即此义也。

　　“洞达”有什么意思？“证入”，就是“证入”的意思，彻底地“证入”。如果通常我们讲“证入”，《华严经》说得好，“初住”菩萨就证入了，入得不圆满，“初住”上面还有“二住”，“二住”上面还有“三住”，向上去有“十住”，再向上去有“十行”，再上去“十回向”、“十地”、“等觉”、“妙觉”。所以他上面有四十二个阶级，说“洞达”（证入），这四十二阶级都是“洞达”。

　　“洞达”有浅深不一样，但真的都是“明心见性，大彻大悟”，这些人修行的功夫可以说到家了。

　　为什么还有这么多阶级？这么多阶级是无始无明的习气，无明真断了，确实没有了，习气在。

　　“习气”，一般初学同学不好懂，古大德常常用酒瓶来做比喻，酒瓶里面盛的是酒，酒倒干净了，里面擦干净，确实一点都没有了，可是闻闻酒瓶还有味道，这叫“习气”。这个东西难断，这不是擦得干净的，很难断。怎么办？把酒瓶盖打开放在那里，放个半年、放个一年，再去闻闻断掉了。这是明心见性的菩萨，他们在极乐世界“实报庄严土”，要到什么时候无始无明习气真的干净、没有了？等觉菩萨还有一点点，闻闻还有一点点，到妙觉真没有了。用多少时间？佛告诉我们“三个阿僧祇劫”。我们这才明了，菩萨修行成佛要三个阿僧祇劫，那就是这个无明习气完全干净一点都没有了，要三个阿僧祇劫才能做到。

　　这是没办法断的，所以“无功用道”，用不上力，你用力，它就又多了、就又迷了，愈迷愈深。所以用不上力，随它去吧。就用这个方法——随它去吧，那多久？三个阿僧祇劫才一点都没有了，才叫作“妙觉如来”，圆满地融入“常寂光”。前面没有圆满融入“常寂光”，是融，不圆满，带着一点习气，所以不容易！

　　我们现在习气毛病太重，不知不觉就犯过失，知道，很清楚地知道，但是还是发脾气，还是遇到心里喜欢的有贪心，很想据为己有。由此可知，“习气”真难断。

　　《会疏》里头用“证入”来解释“洞达”，跟这里意思相同。

自性没有时空，时空是个幻相、是假相，不是真的

　　【解】“无边际”者，竖穷上下，横裹八方。

　　“上下、过去、未来”这是“竖”。过去、未来，“十方”讲上方跟下方。“横裹八方”是东、南、西、北，四方；四维——东南、西南、东北、西北。这就是“三世十方”。“三世”是讲时间；十方是讲空间。这里八个字把整个宇宙都包括尽了，时间跟空间说圆满了。

　　过去、未来，时间没有边际，过去无始，未来无终；十方没有边际，找不到边。为什么？自性没有时空，时空是个幻相、是假相，不是真的。所以你明心见性，你见到真性，真性里头没有时间跟空间。多大？真的，古人讲的这个千真万确的事实——“其大无外，其小无内”。你说大，大没有边，这无外；小呢？小没有内。

　　给我们这么一个概念，比它再小找不到，没有边际，也是没有边。谁知道？妙觉如来知道，证得究竟圆满的人知道。有很深的概念，对这桩事情事实真相毫不怀疑是法身菩萨，权教三贤 “十住、十行、十回向”还不知道，他搞不清楚；登了地的菩萨才知道，十地菩萨，到第“十地”上面“等觉”、“妙觉”才究竟圆满，这是真相。我们要用真心、至诚心、清净心、恭敬心来读经、来听经，你就能体会到一点概念。

　　这几句话，时间、空间没有了，这是真相。时间、空间没有了，整个时空是一体。换句话说，时间、空间是什么？时间、空间是自己的真相（我这样讲你比较容易体会），真的是我没有时间、空间，我们今天生在有时间、空间这个环境里头是梦中、假我。我们有作梦，作梦是个经验，梦中的世界从哪来的？梦中的我从哪来的？有依报、有正报；有时间、有空间。醒过来之后没了，“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，没了。我们现实的环境就是那个梦中境界扩大，同样一回事情，那个梦是迷失自性、是迷，迷惑颠倒才会作梦，头脑清醒不会作梦。现在我们做这个大梦是迷失了自性。

　　能大师说得最好，“自性”什么样子？自性清净。我们今天被染污了，被什么染污了？被五欲六尘染污了；被假的时间、空间染污了。我们以为它真有，还对这些事情斤斤计较，不知道它是假的，时间、空间放不下。天天想着我今天到哪里去呢？这空间；几点钟到厨房？几点钟办什么？那时间。全都是假的，把假的当作真的。

　　真正觉悟的人你去见他多半他在定中，他给你接见也没有话说，看着你，你有问题给你解答；没有问题，他没有起心动念。实际上他在那里传法，我们没办法接受，他那个样子就是表法，看不懂。什么是佛？那是佛的样子。什么是菩萨？他现菩萨的样子。佛菩萨、阿罗汉都无法可说，他说什么？你有怀疑、你有忧虑你说出来，他把你点醒。这是头痛医头、脚痛医脚，不得已的方法帮助你离苦得乐。缘成熟了，他们能观机，他传给你的一个法门，你提升你自己境界慢慢地出离六道轮回、出离十法界，证得法身菩萨，修行证果。

最稳当、简单、容易的法门无过于“信愿持名、往生净土”

　　最稳当、最简单、最容易无过于“信愿持名、往生净土”，这个法子人人有份、人人都能修成，关键你要把这个世间放下。为什么放不下？要把这个世间看破，经上讲的讲真话，你全明白了，全明白怎么样？该放下了。这一放下就入定，定中的境界清清楚楚、明明了了。

　　那什么叫定？不起心、不动念、不分别、不执着这是“定”。单单不分别（执着），小定，阿罗汉证得的；大定没有分别。为什么不分别？一体。性相不二，“性”就是自性，自性所现的相，幻相，自性是能现能生，所生的一切相就是自性，性相是一不是二。所以虽现一切相，别着相，假的，就跟作梦一样，你不要去执着它，没事，它不碍事，你把它当真就碍事了，你不把它当真不碍事，是一体的。现，让它现，不现让它不现，都不要理会，这是明心见性的人。

　　下面这两句话：

　　【解】佛智所照，亦复如是。

　　跟经上讲的这个境界完全相同，时间、空间没有边际，不可穷尽。

　　【解】故《会疏》曰，是则佛智所照也。

　　佛智慧“照见”，不是“想见”，没有思、没有想。你看中国人这古人你不能不佩服他，他造这“个思”、造这个“想”。“思”是什么？“思”是分别，上面一个“田”，下面一个“心”；“田”是什么？画格子，有界限，那叫“思”。“想”呢？“想”就是相，有个相。想人就有个人相；想佛有个佛相；想什么你心里有个相。你看心里有相叫“想”；心里有分别叫“思”。“思”、“想”都不可得，假的不是真的。你的思想是幻相，没有事实真相。

　　梦境是假的，梦境的寿命多长？那个梦的现象存在多长时间？就是弥勒菩萨所说的二千二百四十兆分之一秒，单位是“兆”，就是说一秒钟它这个波动现象、这个思想已经生灭二千二百四十兆次，就在眼前，从来没有中断过。从生到死，生带来的，死也带去，这就是轮回，这就叫十法界。除非你把起心动念、分别执着统统放下、没有了，恭喜你，你就入诸佛境界，就跟经上这段文讲的完全一样，你证果了。

　　【解】至于《嘉祥疏》曰，证果无有形、色、上、下、好、丑之义。

　　“证果”，“果”什么样？“果”没有这些念头、没有这些分别、没有这些执着就证果了。什么时候“证果”？别问别人，别人不知道，问自己。怎么问法？你问“放下没有”。执着放下了吗？放下就是阿罗汉；阿罗汉再放下就是菩萨；菩萨再放下就是成佛。

　　阿罗汉放下“见思烦恼”，“见惑”八十八品，归纳为五大类：“身见”，把这个身体当作“我”。错了。什么是“我”？遍法界虚空界是“我”。自性所现的，现的是圆满的，怎么能在现的境界里头执着一样东西叫做“我”？这个错了。样样都是“我”，这就对了。

　　学佛的人初入境界就是知道一切万法都是“我”。你看能大师这句话牢牢记住，他的五句话讲得太好了，常常拿它来对照，常常拿他这个标准来量量我们究竟学到什么。“何期自性，能生万物”，怎么能在万物里头单独称身是“我”？所有万物都是“我”；整个佛法是“我”；基督教也是“我”；伊斯兰也是“我”；回教什么都是“我”。整体是“我”，怎么在里头选一点？叫“身见”，这个躯壳、这个身体叫做“我”。那是什么？加两个字就对了——我的身体，这个是我的身体，这可以。“我”呢？“我”是遍法界虚空界，我的身体，见到别人，我的朋友、我的兄弟，实际上是一个大“我”包着的，是真的不是假的。树木花草是“我”；山河大地是“我”；日月星辰是“我”。哪一样东西不是“我”？！这叫真觉悟。

　　看破，看破怎么样？统统放下，自性所现的相是假相，不是真相。真相呢？真相没有相。所有一切现象都是假相、都是我梦中的相。在梦中能现、能变，能变也是“我”，是我的妄心、我的阿赖耶识，把“我”所现的这些幻相把它变成十法界、把它变成六道轮回，这就是念头。怎么个变法？跟着念头变。

　　古人“阿赖耶识“里头没有核子武器、没有原子弹，他们生生世世不会堕核爆地狱，因为他没有这个念头。那我们经历二十一世纪的人有这个经验，二次大战结束是两个原子弹结束的，我们就会有核爆地狱。这就是佛经上常说的“一切法从心想生”，这世间法。出世间法不从心想生，心想都没有了，出世间的阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛才现前。那是什么？统统都是“我”。弥陀是“我”；极乐世界是“我”；观音、势至是“我”，没有一样不是“我”，这才叫真正认识佛教，“我”还能骗人吗？“我”还能犯戒吗？不会了。“我”在这个世间慢慢走向大彻大悟的自性，这是圆满功德。所以《嘉祥疏》里头这几句话说得好。

　　“证果”，什么叫“证果”？无有形，“形”是形状；“色”，“色”是色相。大小方圆叫“形”；红黄蓝白叫“色”。“无有形、色、上、下、好、丑之异”，全平等了，整个宇宙。所以觉悟就平等了；还有分别，不平等。凡夫、六道凡夫有分别、有执着、有起心、有动念，他有好丑，有“形、色、上、下、好、丑之义”，他有这个。

聪明人能听懂，能做佛的学生；凡夫听不懂，就教“孝亲尊师”

　　【解】“洞达”是智；“无边际”是真谛境。

　　佛眼看世间，世间法有没有？有。佛到这个世间来示现应化身为我们讲经说法，告诉我们事实真相。聪明人一听就懂，他就契入，真正做佛的学生；六道凡夫烦恼重，听不懂。听不懂佛也教你，教什么？教你“孝亲尊师”、教你伦理道德，让你死了以后不堕三恶道，能得人天两道，人天两道里头都有佛法，帮助你，给你机会。

　　证得小乘，“见思烦恼”断了，不会再认这个身体是“我”，这个家庭是“我”，这土地是“我”，这房屋是“我所有”的，山河大地是“我”，不会了，阿罗汉把这个所谓“边见”界限统统撤销了。菩萨不分别了，阿罗汉还有分别，不执着，菩萨比阿罗汉高，对于真相了解比他清楚，分别放下了。没有分别，清净心才能够现前，可见得清净心不容易得。阿罗汉是不执着，得清净心，这个清净心，清净程度浅，不深，好像是清净了；菩萨是真清净，没分别了；佛是究竟清净，把这些分别、执着转变成智慧来教化众生。

　　【解】疏意所证果觉，无诸差异，是无上下。

　　我们“证果”，讲阿罗汉、讲菩萨、讲佛，这有高下。佛最高，菩萨其次，阿罗汉最下，佛是这样子教给我们。为什么教？适合我们程度，这样讲我们懂。如果给你说“无有高下”，“无有高下”给谁讲的？给法身菩萨讲的，不是给我们讲。讲真话，我们这也不是讲骗话，恒顺众生、随喜功德。众生你就是这么个程度，我说这个适合你的程度，你能够理解，决定不是假的，佛句句都是真话。

　　【解】智契真谛境，故无边际。与《会疏》同义。至于《净影疏》又有一说，疏曰：“但能念道，行德显着，不简（拣也）上下，同得往生。

　　这个也说得好。“但能念道”，“念道”，“道”是成佛之道。成佛之道无量无边，法门平等，无有高下，无量无边的法门都能成无上道，只要你会用功。用功一定要守住，“一门深入，长时熏修”，这成行。

　　门只能从一个门你能进去，从两个门你进不去，这个道理要懂。为什么？悟，全凭真心。“真心”是什么样子？惠能大师明白地告诉我们，“真心”是没有动摇，第四句讲的，“何期自性，本无动摇”。“真心”没动过、没有摇晃过，那就是“自性本定”。

　　什么是“真心”？“自性本定”是真心，这个心“能生万法”，遇到缘它能现，遇不到缘它不现。它现，不能说它有；它不现，不能说它无。就对了。你对它不能起心动念，古德说的，“起心便错，动念即乖”，不能起心动念，看得清楚、听得清楚，智慧，自性本具的般若智慧，在六根门头起作用。虽起作用，没有分别、没有执着，不起心、动念，这叫“佛见”。

　　佛所见的跟我们见的是一样的，但是他知道是假的，他没有放在心上；他没有分别，他没有执着，这叫真清净，究竟彻底的清净。

我们今天的“道”是这句名号——阿弥陀佛

　　【解】至于《净影疏》又有一说，疏曰：“但能念道，行德显着，不简（拣也）上下，同得往生。故言‘着于无上下’也。”

　　“但能念道。”我们今天的“道”是阿弥陀佛，就这一句名号。像海贤老和尚，你能念九十二年吗？

　　“行德显着。”“行德”，咱们中国人说“五常”，“五伦”是“道”；“五常”是“德”。“五常”是什么？“仁义礼智信”。你把它做到了，表现在你日常生活当中，处事待人接物。

　　儒家常说，孔老夫子，学生对他的赞叹，老师有“五德”，这个“五德”我们也可以学。“温良恭俭让”，夫子一生无论在什么时候、无论在什么场所，你看到他，这个人温和，一丝毫傲慢都没有，温和、善良；心里头没有“贪嗔痴慢疑”，善良，充满了爱心，佛法讲的大慈大悲，念念帮助众生离苦得乐，“行德显着”。

　　恭敬，“《曲礼》曰，毋不敬。”对人恭敬，对事恭敬，这个恭敬；认真负责，对事的恭敬；对物恭敬，动物，植物，山河大地，“毋不敬”。对山川大地的他有恭敬心，对花草树木当然有。对花草树木有恭敬心，对人怎么能不恭敬？！哪有这个道理？！对人能恭敬，哪有不孝父母、不尊师重道的？没有。表现在外面，“行德显着”。

　　所以他没有分别，同得往生。“着于无上下也”。这样往生到极乐世界品位高。这是什么境界？净宗所说的“理一心”的境界，“理一心”的境界生“实报庄严土”，与华严圆教大乘初住菩萨平等，是这个阶位。“故言‘着于无上下’也”。

　　【解】“若得生彼，神通洞达，无有边际，故云‘洞达无边际’耳。”

　　只要你生到极乐世界，不论是什么品位，即使是“凡圣同居土”下下品往生，“若得生彼，”是从这个标准说的，到了西方极乐世界，就得阿弥陀佛四十八愿的加持，真加持得上。这一加持，仿佛你自己自性里面本自具足的统统现前。不是你的功夫现前的，是阿弥陀佛本愿威神加持你才现前的。

　　“无有边际。”神通通达没有边际，他能一念之间现无量无边身，每一个身到一尊佛的道场去拜佛。拜佛干什么？修福。去听讲经，修慧。福慧双修。那个化身真管用，不是作梦，是化身，你想想看，他可以在一天的时间把十方三世一切诸佛所说的，一次完成了，完成怎么样？他毕业了，他圆满了。我们今天没有办法同时修两门课，他能够同时修一切课、能够听一切诸佛如来，每一尊佛都是他的老师，你说这个地方要不要去？还有哪个地方比这里更好？没有了。这个世界所有的，都等于鸡毛蒜皮，你还要吗？彻底放下了，再没有留恋，平平稳稳，这稳稳当当阿弥陀佛来接引就跟他去了，这真恭喜他。

　　【解】“故云‘洞达无边际’耳。疏谓上中下三辈皆得往生，故云无上下。”

　　统统往生了，而且往生到极乐世界是有上下，七宝池的莲花三辈九品，那有没有上下？这个“无上下”是什么？是到极乐世界，你的神通道力得到阿弥陀佛一加持，没有上下了，是这个意思。搞清楚了，不怀疑了，所以，我们对于阿弥陀佛格外感恩，都是得到他的加持帮助的，没有佛那不行，那真的，佛是最高，菩萨是当中，阿罗汉是最下，有上下。现在往生到极乐世界“凡圣同居土”也是无上下。

　　【解】极乐人民皆神通无边，故云无边际。三说正宜合参。

　　这三种古注都可以合起来看，说法不一样，意思都相同，不可思议的境界。

　　【科】　辛五、极劝往生分六　壬一、极劝勤求

　　经文不多，只有两句。两句说一桩事情。

　　【经】宜各勤精进。努力自求之。

　　释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们，下面的事情是我们要勤奋、要精进，要努力求得往生，不辜负释迦牟尼佛的苦口婆心。

念佛发愿求生极乐被淘汰乃“放下”功夫欠缺

　　我们看注解：

　　【解】此段以前，所说皆极乐圣众之功德智慧。

　　生到极乐世界的人，上品上生的圣众，也包括四土、三辈、九品这些大众他们的功德智慧。

　　【解】此段乃世尊唤醒法会大众，精进修习，求生极乐之辞。

　　极乐世界真好，太好了！在遍法界虚空界找不到第二家。由此可以体会到，释迦牟尼佛对我们的恩德。这个法门保证我们一生成就，万修万人去，一个都不会漏掉的，只要你真正发心。发心而去不了的，被淘汰的，是对此地没放下。这一点是关键，我们不能不知道。放不下就是障碍，障碍你往生。

　　我们接着看注解：

　　【解】前所开示，常住真心，人人本有，个个现成，本自清净，能生万法。

　　这几句，前面所说的“常住真心”，“真中之真，主中之主”。

　　“常住”，“常”这个字是不生不灭。不生妄心，妄心是有生有灭；这不生不灭，真心。

　　“真心”怎么样？人人本有，个个现成。不在外面，在哪里？在遍法界虚空界，太大了，你摸不到边，就在我们这个肉体里面，现在我们的肉身跟我们本有的真心融成一体。你一定要知道，《楞严经》上讲得非常详细。什么是的？“六根门头放光动地”就是的。眼能看，能看是真心不是妄心；耳能听，能听是真心不是妄心；乃至第六意识会起心动念，那是真心不是妄心。我们不会用真心，我们总是把真心跟妄心搅成一起来用，这就叫凡夫。能搞清楚什么是真心、什么是妄心。用真心的人看得清楚、听得清楚、说得清楚，不放在心上就叫“会用”，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，若无其事，就是“作而无作，无作而作”，这就是用真心的样子。所以他的心永远是清净的，没有执着，没有分别。学佛从这里用功，总得要记住。

　　我们习气毛病实在太重，经文清清楚楚，也记得清清楚楚，就是提不起“观照”，总是跟妄心杂念一起同时起作用，这叫“六道凡夫”，造六道凡夫的业。如果是善，与十善相应，来生人天果报；与十恶相应，来生三途果报，是这么回事情。

　　如果我们能学，怎么个学法？海贤老和尚做出最佳的榜样。来佛寺的三圣，你看海贤和尚，三个人都不认识字，都没念过书。海贤、海贤的母亲、海贤的师弟，三个人都不认识字、都没念过书，一生修什么？就这一声佛号念到底，往生的时候多自在！三个都是自在往生，预知时至。是我们当前的好榜样，我们要向他们学习。

　　我们接着底下，“本自清净，能生万法。”

　　【解】悟则顿契本佛，迷则妄沦生死。

　　“妄”是冤枉，又堕落、又搞生死轮回去了，就在迷悟。

　　【解】于是世尊悲愍，更垂慈谕。大众即知“是心是佛“，当即精进，“是心是佛“。

　　这两句是《观经》上的话，“是心是佛，是心作佛”，不是假的。

　　再说得贴切一点，你本来是佛。说穿了，你现在是带着迷惑颠倒的佛、不干不净的佛，你要把这些肮脏的东西、这些垃圾把它洗刷干净，远离它，你就是佛！到极乐世界去，好！

求智慧得智慧、求财富得财富、求长寿得长寿，真的不是假的

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　　【解】故曰：“宜各勤精进”云云。

　　“宜”是应该，大家应该勤奋努力精进。怎么个精进法？这一句佛号念念相续，不让它中断。口上中断没关系，心里不能中断，念念都是阿弥陀佛，这就叫功夫。真精进，睡觉睡着中断了，不要紧，起来的时候佛号就接着，就行，养成习惯。来佛寺三圣，念佛就是这么念法的，所以个个成功。

　　海贤的母亲没出家，晚年的时候儿女都比她早过世，只剩下这一个儿子，出家的儿子，没人照顾。海贤老和尚把她接到寺庙里面，照顾他母亲，尽孝道。所以师父传的这个法门，他妈妈也受用到了，一句佛号念到底，没有念过经、也没有听过讲演，她的长处就是老实、听话、真干，只要具足这六个字的条件，必定成佛，往生净土就是成佛。

　　【解】“各”者，不仅当时在会之人，实兼指后世一切能闻此法者，

　　这个“各”字包括我们在内，“宜各”多么亲切，这有“我”在其中。

　　【解】正显“是心作佛“之究竟方便。

　　【经】宜各勤精进。努力自求之。

　　【解】佛劝大众，各各皆应精进勤修，努力自为，求生净土，彻证本心，圆满佛智也。

　　到达极乐世界，“彻证本心，圆满佛智”是绝对可能的，一定做得到的。

　　【解】“勤”者，《俱舍论》曰：“勤谓令心勇悍为性。“亦即精进之义。

　　“勇猛精进，绝无退转”，海贤老和尚说的绝不拐弯，好！

　　【解】“求”者，求道，亦即求生净土也。

　　我们今天牢牢地记住：“求道”是什么意思？就是去生净土。只要生净土，我们大功就告成。

认识大陆佛教的年轻才俊是中国佛法复兴的中流砥柱

　　【解】经中《至心精进品》曰：“人有至心求道，精进不止，会当克果。”

　　这是释迦牟尼佛给我们做证明，说明人“至心”、“真心”，真诚到极处，我在这个世间没有别的念头，只是一心求道，只是一心求往生。

　　“精进不止”，就是海贤老和尚一句佛号一直念下去，绝不改变法门。师父教的是正确的，绝不是欺骗他的，你只要听话决定有好处，他真的是“精进不止”，最后结果我们看到了，圆满功德，自在往生。

　　老和尚往生之前，信徒上山去看他，带了一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，他听到这个书的名字，回到寮房，把他最心爱的衣服——二十五条衣搭在身上，手上拿着这本书要求大家给他照相，第三天他就往生了。我们有理由相信，他见过阿弥陀佛，阿弥陀佛叫他表法，在这个世间多住几年，给佛门弟子做个榜样，给念佛人做个榜样，所以他的寿命那么长，阿弥陀佛帮助他延长的，他自己没那么长的寿命。我现在还晓得还有一个人寿命延长，他现在还住世，是阿弥陀佛给他的。

　　所以佛法，真正学佛，代佛弘法，用什么方法？表演给大家看。佛氏门中求智慧得智慧、求财富得财富、求长寿得长寿，真的不是假的。我自己的寿命，四十五岁该走，没有那么长的命。没走，甘珠呼图克图告诉我的，我那一年没走是因为出家讲经教学十二年，这个功德延长的。没有想到延长这么多，这延长一倍了，延四十五年了，还在这个世间。还要延长，我相信应该还有十年，我就可以到极乐世界去了。

　　《若要佛法兴，唯有僧赞僧》是宏琳法师编辑的，编得很好！我是在最近二三天才看，以前我知道有一本书，没看，现在我开始看。我想起为什么要开始看？我这么多年很少到大陆去，大陆上佛教出家人我都不知道，老一辈的我知道，都过世了，年轻一辈我都不认识，我从这本书里头认识中国现代一些好出家人。真难得！我看他们这里写的、说的，我很佩服，我也用这本书让我认识这些年轻的才俊，这是中国佛法将来复兴的中流砥柱，值得赞叹、值得欢喜。

临命终时心里没阿弥陀佛，很难逃过冤亲债主的障碍

　　【解】故下曰“必得超绝去”也。

　　这个“必”字下得好，必定能得超绝去。“超绝去”，往生西方极乐世界。

　　【解】经中“自求”之自字，至为紧要。

　　这是关键的字眼，要特别重视。阿弥陀佛再慈悲，如果你自己不想去，阿弥陀佛没有办法带你去，所以一定要“自求之”。

　　【解】经云，“汝自当知”、“汝应自摄”，均与此同旨。

　　这些大乘教里头所说的，佛慈悲，常常提醒我们。

　　【解】《会疏》曰：“欣求在己。己，自心，故云自求。”

　　自己要真正发心、要真正想到极乐世界，这个重要！如果心里头没有极乐世界、没有阿弥陀佛，临命终时很难逃过冤亲债主的障碍，他们来找麻烦，要来什么？报怨，要来报复，他不能让你走。如果你自己真正跟阿弥陀佛配合，阿弥陀佛有愿帮助你，你自己下定决心非去不可，这个心愈坚强，你就愈有把握。这种坚强的愿心要常常发、天天发；发心，时时刻刻发心,对于这个世界真正看清楚、看明白，万缘放下，什么都不要管了。他好，让他好；他坏，随他坏。我们下定决心就要做，愈早愈好。

再住世十年看到世界大同的盛世在这个朝代出现

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　　所以有很多人问我，我就告诉他，我天天是求往生，我不求这个世间，在这个世间还没走之前都是随缘度日。

　　英国这个汉学院缘成熟，我们作梦都不敢想。尤其是英国，之前我只去过三次，今年去过两次，总共有五次。人地生疏，那个地方我没讲过经，没有熟人，怎么可能会有这个意思？去年六月第三次访问的时候，遇到威尔士大学校长，他不知道从什么地方听说我的名字，想跟我见面，听说我到英国来了就找到我了，我们一见如故，很欢喜，缘分。谈了三个半钟点，谈到佛教、谈到宗教、谈到中国传统文化，谈到中国的文字、文言文这种文化载体。中国的文字比世界上任何族群的文字都优秀、都好。他们的文字拼音文字，凡是拼音文字，二三百年说话的语言变了，那个文字就看不懂，看不懂就不认识，难！只有中国文字，它是表意的，它不是表音，它是用眼睛看的，不是用耳朵听的。所以二千五百年前孔子说的，你看《论语》，现在人读《论语》，不会错会意思，都懂，这就是中国文字的好处，超越时空。你看二千五百年管用，再二千五百年之后的人读这个还管用，他读得懂，不会错会意思，所以文言文重要！这是我一生念念不忘的一桩大事情。

　　《四库全书》留下来了，我相信不会失传，我总共买了，《全书》买了一百一十二套；《荟要》，皇上看的，乾隆皇帝看的，我买了三百三十多套，送给全世界大学图书馆、国家图书馆。我们把它散开，纵然世界有灾难，也不会完全丢掉，总会留一些给我们。我用心在此地。

　　但是现在想想，如果没有人能懂文言文、没有人能读古书，那我这个愿望完全落空了，这怎么办？所以我很着急，我们要培养一批学生、年轻人，专攻中国文字、专攻古文，希望他们每个人都能够熟背古文一百篇，这是早年我老师教给我的，熟背一百篇古文，就有能力读文言文、有能力写文言文。我没有别的念头，只有这么一个想法。

　　不希望多位，希望有三十到五十个，五年的时间，我办一个汉学院，五年的时间培养五十个人。这五十个人，德行的课程就是中国古时候私塾所学的课程，私塾，从三四岁到十五岁所学的课程，我要让这些同学们补习，这里头是伦理道德，这是传统文化的根，要把它补课补出来，然后好好地学文言文。

　　我们没有教材，我们的教材是什么？《群书治要》，以这个为教材，主修的。另外我们有“儒释道”，汉学院里有儒学系、佛学系、道学系。“儒释道”重要的典籍，儒：《四书》、《五经》，特别着重的是《四书》，《四书》是必修课本，要读；佛法我们选两种，《金刚经》跟《无量寿经》，选这两种；道，我们选老子《道德经》，庄子前面的七篇（内篇）。这就是汉学院的课程。

　　我们礼请好的老师来教，希望同学三年有小成，能看得懂；五年有大成，能够把这些典籍讲清楚、讲明白、讲透彻。特别是《群书治要》，讲清楚、讲透彻之后写成白话文，翻成全世界每个国家不同的文字对全世界流通，中国人统一全世界用什么？就是用《群书治要》。

　　我们今天大量把《群书治要》印出来，翻成各种不同文字的本子让全世界的人都读这部书、都跟着习主席走，习主席带头，都跟他走，将来统一全世界。是中国文化统一，不是政治、不是军事、不是经济贸易、也不是科学技术，都不是，是中国传统文化。大家放心，中国人不会报仇，过去你们欺负中国太过分了，中国人宽宏大量，不计较，绝不计较，看看现在习主席治国的理念，就知道了，你就放心了。

　　我们干这个，替习主席铺路，希望将来世界大同、千年盛世能够在这个朝代出现。所以我只希望我能够再住世十年，我就看到了，那我往生会很快乐，我这一生到世间没有白来。

希望中国五千年传统文化继续传下去，永远不会丢掉

　　没有想到威尔士大学校长听到我这个说法非常欢喜！跟我讲：我们合作合办！他学校有学位，有博士学位、硕士学位，本科毕业都有学士学位，这个难得！

　　我们搞的这个汉学院，是古汉学，不是一般的。古汉语，诸位要知道我们学习的内容，你就知道就是很简单的，我们是以《群书治要》为重要的参考资料，这个理念从这来的。我们四个学系，除了汉文学系，这是属于文学，我们选《古文观止》，我们在这里选这个，选《古文观止》，“儒、释、道”就是刚才说的：佛，我们选的《金刚经》、《无量寿经》；道，选的老子《道德经》、《庄子》的前面七篇；儒家除《四书》之外，看看时间够，学《五经》。《五经》做为选修课，也做为必修课一种，不是五种都学，五种学一种。这样我们有五十个学生的话，《五经》，有通《诗经》的、有通《易经》的。五种都学，学乱了、学杂了；学一种，“一门深入，长时熏修”、“读书千遍，其意自见”，我们要把古人这个教训，理念方法掌握住。

　　我们希望有志的同学一同来干这个事情、一生就干这桩事情。将来毕业了，学校，我跟校长建议，五十个学生统统留在汉学院，聘请他们做汉学院的教授、副教授、讲师，这些人我希望一生我们共同住在一起，我们不要离开。

　　我们最终极的目的希望能编《群书治要》续篇。因为《群书治要》唐太宗编的，是从三皇五帝到晋代，晋以后隋唐宋元明清这个六朝有很多好东西里头没有。我希望我们的同学除了教书之外（教书都很熟悉，根本不用准备的），我们的时间到《四库全书》里头去找，把这六朝，唐太宗这体例，依照他这个体例把它节录出来，编成一部《群书治要》续篇。这个编出来之后，这两篇东西，正、序两篇，就是中国传统文化《四库》里面精华的精华，难得！

　　我们希望这五十个人里面出现《五经》博士，再办下去之后我们就要办《十三经》的博士，把儒家全面恢复起来。

　　大乘佛法有八大宗，能不能复兴看后人。我把我的界限就划到汉学院第一届，第一届五年，往后的事情是这个十年培养的这些同学们，他们都是教授的身份，我鼓励他们发心，中国文化太丰富了，重要的典籍经史子集能够翻译流传到外国，把它译成外国文向全世界流通，无量功德！太理想了！太好了！这是我们的愿望。

　　我们今天一心一意努力就干这桩事情，希望中国五千年传统文化继续传下去，永远不会丢掉。

供养我的钱在香港办了一个“基金会”

　　中国文化终极的目标是世界大同，不像外国，外国文化终极的目标是世界毁灭，不一样。我们希望祖宗保佑，三宝加持。

　　我们看到底下，第三行经云。

　　【解】经云：“汝自当知”、“汝应自摄”，均与此同旨。《会疏》曰：“欣求在己。己，自心，故云自求。”

　　我们要用真心去求，不要名闻利养，我们的生活得过且过。衣食住行学校会照顾到，我跟学校约定。

　　学校希望我常住，给我的聘书是“终身教授”。九十岁了，老了，什么都不能干了，没有体力，所以我继续讲经。讲经求三宝加持，保佑这个地方少灾少难。我们就约定，一年，四月到九月我住在英国，十月我从英国回到香港，我还是喜欢住香港，在香港讲经讲到三月，我是四月到九月在英国，十月到三月在香港，避开那边冬天冷一点，我们到香港来过冬。四月份的时候，我今年是四月到英国去的跟王子见面。在英国住半年、在香港住半年，住到我往生。我哪里也不去，心定下来，什么都不求。

　　十方供养我做为汉学院的经费，就这一个用途。你们供养我的钱，我在香港政府这边办了一个“基金会”。这个“基金会”的章程写上就是为汉学院的经费，用钱，香港政府监督，好！大公无私，我根本不管这个东西；专门有管理，有两个同修代我管理，受政府监督。

　　后面还有几句。所以“自心要自求”。

　　【解】盖净宗虽为他力法门，但行人若不自心精进，断除疑惑，深生正信，切愿求生，亦决无往生之理。故佛训勉，“努力自求之”。

　　这个“努力自求之”非常重要！这几句话是黄念老给我们的教训。他老人家引经据典，《会疏》说的，“欣求在己”，“己”，《会疏》上注明了，就是“自心”。所以说“自求”，净土宗虽然是他力法门，“他力”就是阿弥陀佛的愿力，没错！可是修净土的同学，如果没有“自心精进”，这“自心”讲“信”、讲“愿”，“精进”讲念佛的功夫，这三个条件非常重要！

　　蕅益大师在《要解》里告诉我们，“能不能往生决定在信愿之有无”，就是此地讲的“自心”。“自心”要真相信，相信西方真有极乐世界，跟我们这里一样，真有极乐世界；极乐世界真有阿弥陀佛，阿弥陀佛真正是发四十八愿，接引遍法界虚空界求生净土这一些人，他统统都迎接。他要不来迎接，我们不知道极乐世界在哪里，一定要得到他迎接，我们才看到极乐世界。往生的条件——“真信”、“切愿”；第三个，“持名”，“信愿持名”，“持名”是念佛。

　　来佛寺三圣为我们做出最好的榜样，就是一句佛号得到的。得到什么？得到往生之后品位高下，海贤老和尚九十二年念佛真不容易，他老人家长寿，谁能够念佛念九十二年一句佛号不中断？这样的功夫，我的看法、我的猜想，他念到“功夫成片”，三年得“功夫成片”。因为三年念到“功夫成片”的人很多，我们在《往生传》里面看到的、在《净土圣贤录》里面看到，许许多多人都是念佛三年往生的。只要得“功夫成片”就有把握往生，对这个世间没有留恋，往生的心很恳切，阿弥陀佛就来接引；再提升，海贤老和尚再提升，从“功夫成片”提升到“事一心不乱”，他没往生，有往生的条件他没去，要多少时间他才能够得到“事一心不乱”？顶多五年到十年，像他那样的，我估计五年可以得到，不到三十岁他就得到了。从“事一心”再念到“理一心”，“理一心”就是大彻大悟、明心见性，顶多十年，我的估计他念到大彻大悟、明心见性应该在四十岁前后就得到了。这个给我们很大的信心，给我们做了最好的榜样。

　　所以念老后头这几句话说得好，“行人”，我们修行人第一个断除疑惑，没有怀疑；第二个“深生正信，切愿求生”，一个“信”，一个“愿”，这两个条件有，如果没有“正信”，没有“切愿”，往生靠不住。所以佛在此地劝导我们“努力自求之”，重要！

　　一生去作佛，到极乐世界作佛，这个机会希望我们同修不能够轻易放过，我们一生遇不到，那是没办法，无可奈何；遇到而不往生，对不起释迦牟尼佛，对不起阿弥陀佛，也对不起父母，对不起祖宗，为什么？我们往生到那边去作佛，成佛了，再回来教化众生。现在教化艰难困苦，为什么？自己没开悟，自己没证果，所以难；从极乐世界回来就不难了，我们的智慧、神通跟释迦佛一样，没有两样，释迦佛能做到的我们都能做到。

　　今天时间到了，我们就学到此地。

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