佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年7月5日讲于英国

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

菩萨成就之后只有一个心愿——教化众生

　　请看《大经科注》第八百二十八页第四行看起。

　　【科】戊三、大士神光分三　◎　大士神光第二十八

　　请看念老的品题的注解。

　　【解】本品显极乐大士神通光明。

　　实际上是为我们介绍极乐世界二大菩萨。

　　【解】于圣众中，特显观世音菩萨与大势至菩萨最尊第一。

　　没有人不知道的，没有人不熟悉。

　　【解】威神光明，利生功德，悉超余圣。

　　“威神光明”是说自己，他们的修持功夫达到最上乘。

　　“利生功德”说他，“利他”的大行。菩萨成就之后只有一个心愿——教化众生。老师生生世世教化众生，所以学生效法老师，也是念念不舍苦难众生，所以利生的功德，“悉超余圣”，超过其他的菩萨。

　　【科】己一、菩萨智通分二　庚一、洞视彻听

　　【经】佛告阿难。彼佛国中。诸菩萨众。悉皆洞视。彻听。八方。上下。去来。现在之事。　

　　我们看了这段经文，有什么感想？真看懂了，我相信他抱着极大的希望，希望早一点生到极乐世界。为什么？视听达到究竟圆满，它的范围就像经上所说的“悉皆洞视”。

　　记住上面有一句，“彼佛国中诸菩萨众”，这不是特别指哪一个，凡是往生到极乐世界的人，统统是菩萨，为什么？大乘心。小乘心是不能够往生的，一定是大乘。大乘就称“菩萨”，“凡圣同居土”下下品往生也是菩萨，这上面所说的他有份，换句话说，这是包括整个极乐世界，四土、三辈、九品没有一个遗漏的。

　　看到极乐世界的殊胜，他们能够看到，“洞视”是看到，看得清楚、看得明白，一点也没看错，这是说天眼通。“彻听”是天耳通。

　　不仅是天眼、天耳，我们起心动念，极乐世界的菩萨没有一个不知道的；你是真念佛，还是假念佛；真想求生极乐世界，还是对这个世界有所留恋，极乐世界诸菩萨众没有一个不知道。我们只能骗自己，骗不了极乐世界的菩萨。

　　极乐世界的菩萨有多少？无量无边，不是任何佛菩萨能够算得出、能够说得出，太多太多了，“十方”还加“三世”，为什么？你看“上下去来现在之事”，这是时间，过去、未来、现在。“八方上下”是十方；“去来现在”是三世，过去无量劫，未来也无量劫，全知道。

　　我们想不想？想！真的是自性里面无量智慧、无量的神通统统现前，我们往生极乐世界就得到，不是我们修得的，是阿弥陀佛本愿威神加持。阿弥陀佛成佛以来无量劫了，不是十劫。“十劫”是讲现在的极乐世界，十劫。真正成佛无量劫，以无量劫修行的功德，跟这一次在老师面前所发的四十八愿，加持所有往生极乐世界的菩萨们，说话要算话，四十八愿愿愿都兑现了，所以极乐世界的殊胜无比是从这里看，多少人看了不敢相信，不敢当。那能不能往生？不能往生，这一定要知道，我们听了为什么能相信？这不是一天、两天了。

　　我亲近李老师、亲近忏云法师，这两位大德，都把净土介绍给我，那个时候大概我才三十岁，我不能接受。经文读了之后，不敢当，我是博地凡夫，业障深重，怎么可以说一到极乐世界智慧、神通、道力好像就跟阿弥陀佛平等？真不敢当，吓到了。

　　到以后在经教下了不少年功夫，我是学佛三十年才接受净土、才相信他说的有道理。什么道理？大乘经上所说的“一切众生本来是佛”，这个话说得非常肯定，一丝毫疑惑都没有，本来是，真的是，你本来是佛，只是现在迷惑了，变成众生。所以阿弥陀佛，到极乐世界虽然还没有证得菩萨佛果，没证得，阿弥陀佛四十八愿，无量劫修行的功德加持给我们，让我们智慧、神通、道力就仿佛跟他差不多，这是佛力加持。其它的法门没有，只有这个法门加持；其它法门有加持是少份，不是圆满的，唯独极乐世界阿弥陀佛的加持是究竟圆满。不但是圆满，还得加个究竟，谁能相信？相信要有大智慧、大福报，福慧不具足，他不能接受、他不敢接受。这桩事情，我们要搞清楚、要搞明白。

　　我们是怎么接受的？第一个，三十年的经教熏修，明白了，事上我们虽然做不到，理上说得过去，能讲得通。

　　佛跟众生的差别在哪里？然后我们就晓得，我们的毛病出在什么地方，然后就明了，我们真的跟佛没有两样。佛有眼可见，我们也有；佛有耳能听，我们也有。这佛法叫六根，眼根；耳根；鼻能嗅、能闻；舌能尝酸甜苦辣，舌根；身根是身体，能动作，能接触；还有个意根，意是念头。这个六根起作用，六根所对的，眼对色；耳对声；鼻对香；舌对味；身对触；意对法，意根。

　　我们能够思前，能够预后，能想到过去，也能够预测到未来，六根接触六尘，起心动念、分别执着统统具足，这是什么？这叫“凡夫”。诸佛如来六根接触六尘，看得清楚、听得清楚，样样清楚，没有起心动念、没有分别执着，就差在此地。

　　没有起心动念、分别执着，是真心起作用，一真一切真。菩萨比佛差一等，菩萨六根接触六尘，有起心动念，没有分别执着，比我们高。我们起心动念、分别执着全有；菩萨起心动念非常微细，我们不知道。我们动一个念头，自己觉察到了，我起了个念头，念头不管善恶，你起了念头。

　　是不是佛在经上常常说的念头？不是，我们常常讲的那个，那是粗念，我们觉察到了，这个粗念是微细念头聚集成了一个粗念。微细到什么程度？弥勒菩萨告诉我们，这一弹指，时间很短，有多少个微细念头？有三十二亿百千念，单位是“百千”，一百个千是十万，三十二亿乘十万，这一弹指这么多的念头，这是今天科学家讲的，量子力学家说的，看出这么微细，这一弹指，一秒钟能弹多少次？我年岁大了，体力衰了，大概还能弹四五次，年轻小伙子体力强的、动作敏捷的，告诉我，他可以弹七次。所以佛常用“七”，我相信他能弹七次。那一秒钟，这一弹指再乘七，一弹指三十二亿百千念，我们把它算出来，算出来是多少？三百二十兆，这一弹指三百二十兆次，再乘七是一秒钟，三百二十兆乘七，得出的数目是二千二百四十兆。诸位要记住，单位是“兆”。一秒钟我们这个念头，已经达到多少次？二千二百四十兆，我们能觉察吗？觉察不到，在哪里？就在眼前。

　　量子力学家发现了，这是最近二三十年的事情，没有想到释迦牟尼佛在三千年前经上就说过这个事实，这是什么？这是整个宇宙的现象，假的，不是真的，它是生灭法。这一个现象出生，它能够存在的时间多长？一个画面它存在的时间就是二千二百四十兆分之一秒，一秒钟它的生灭次数是二千二百四十兆次。

　　我们回想今天看电视，我们看到屏幕上的画面，这个画面它存在的时间多长？一秒钟。现在的电视播出来的频率，一秒钟一百次，也就是说一百张的画面，前面灭，后面生，一秒钟一百张画面，这电视。我们现实的环境，一秒钟多少次？佛经上讲的二千二百四十兆次。百分之一秒，我们已经不能觉察它是假的，好像是真的；二千二百四十兆分之一秒，你怎么会知道它在眼前？

　　这个百分之一秒，如果我们把它像过去这种电影，这诸位知道，这是电影里，古时候电影里，它是用动画，动画的原理制成，在放映机里面放映，一秒钟多少张？二十四张。我们看以前电视，现在电视进步了，进到数码电视，多少张？一百张。一秒钟一百张，我们所看到的，一秒钟能感觉到的这个画面，你有一点概念，实际上是多少？实际上是百分之一秒。

　　如果我们把这个东西涂，把这个画面完全把它涂黑抹黑，只留一张，只留一张画面，我们在放映机里放映出来，叫我们看，我们会看到什么？看到有一道光亮了一下就没有了。那光里面有什么、里面什么也没看到，就是这个现象，百分之一秒。

　　佛给我们讲现实，我们眼见、耳听的，一秒钟是多少次的生灭？这个画面多少次的生灭，记住是二千二百四十兆次的生灭。

　　所以《金刚经》上给我们讲真话，“一切法，毕竟空，不可得”、“凡所有相，皆是虚妄”、“一切有为法，如梦幻泡影”，是真的，不是假的。

　　所以佛教我们放下，为什么？是假的，不是真的。真的佛也赞成你去保留，留不住，决定得不到，你连概念都没有，这是事实真相。

科学研究用四百年发现“物质”真相；而佛三千年前就讲清楚了

　　今天量子力学家发现了，佛说的境界他们找到了，找到得的结论是什么？告诉我们，根据他们的研究，我看的报告，是德国普朗克博士的报告，他是爱因斯坦的老师，一生专门搞微观宇宙。微观宇宙，就是宏观的是讲天文，无穷大。他是做反面的，做极其微细的，把这个物质分析，分析到八十年前，科学家发现原子，认为原子是最小的物质单位。

　　随着科学技术不断在进步，原子也被打破了，看到它还是组合的，有原子核、有中子、有电子，再把这些东西各个打破，发现有粒子。粒子还能打破，粒子又好像有六十多种，再打破有夸克。到最后发现有微中子，不能打破了，打破没有了，“物质”没有了，不见了，所以“物质”不见了，看到什么？看到是念头波动的现象。于是他恍然大悟，物质现象从哪来的？波动现象里产生物质现象。

　　所以科学家就做了结论：这个宇宙之间根本就没有“物质”这个东西存在，“物质”是假的，完全是幻相。跟《金刚经》上讲的完全相同。科学家用了四百年的时间，不断一个接着一个、一个接着一个在研究，在近代才发现；释迦牟尼佛在三千年前，经上讲得很清楚、很明白。

　　所以物质现象不要放在心上，为什么？假的，把假的放在心上就完了，心是真心，真心里面放假东西，真心就变成妄心。

　　妄心叫阿赖耶识。这个妄心也有作用，你没有放下，它起作用，含藏一切种子，六根、六尘、六识的种子，像仓库一样，都在里头。但是你要记住，这个仓库，你有妄想，它就有；你没有妄想，这仓库不存在，它不是真的。所以不要害怕，知道真的就放下了。假的放下，假的统统放下，真的就现前。

　　真的是什么？真如自性，中国人讲的“本性”，“本性本善”，这“善”的意思你有概念，这“善”什么意思？能现宇宙，能现万法。就像惠能大师开悟最后一句所说的“何期自性，能生万法”。

　　宇宙从哪来的？念头变现的。物质从哪来的？念头的累积产生的幻相，这是佛经里面所讲的科学。

　　我二十六岁，跟方东美先生学哲学，他在最后一个单元跟我讲佛经哲学，告诉我，“佛经哲学是世界上哲学的最高峰”。那我们现在学了六十年了，知道不但是哲学的最高峰，也是科学的最高峰。

　　宇宙三个秘密、奥秘：第一个，物质；第二个，念头，就是精神；第三个，自然。这第一个被科学家揭穿了，现在科学家集中精力在搞第二个——念头、念力。

念头的能力造成“物质”，见性不能用念头，用念头见不了性

　　念力的能量太大了，为什么？念头的能力造成“物质”。那“念头”是什么？能不能搞清楚？能！佛经上说的用第六意识，就是用我们现在叫头脑思考。这宇宙三种秘密都能揭穿，就是不能见性。为什么？见性不能用念头，用念头见不了性。

　　所以第六意识，它的能量是有限的，不是无限的；但是我们自性的能量是无限的。用有限的去研究无限的，是做不到的，所以他不能见性。

　　那见性要用什么方法？见性要用定功，就是你万缘放下，自性自然现前，没有别的。只要你放下，放下就是。这个道理我们要晓得，要知道万物确实是一体、同一个自性，没有第二个自性，所以“同体”。

　　“天地与我同根，万物与我一体”，谁说的？佛说的。这话《庄子》里头的，那庄子就是佛，他不是佛他怎么知道？他怎么能说出来？庄子是佛？是佛。明心见性就叫成佛，庄子明心见性了。

　　明心见性要不要老师？可以有老师，也可以不要老师，这“无师”可以“自通”。你只要什么都不想了，就通了，就见到了。所以“想”上头又加一个字，妄想；“相”上头也要加个字，妄相。不是真的，自性是真的，为什么？它不生不灭，它不是生灭法。

　　物质现象、精神现象（念头）都是生灭法，前念灭后念生，它不中断，而且频率之高我们想象不到，弥勒菩萨能说出来。佛问弥勒：这个世间人，自己已经觉察到他有个念头，这个念头是“几念、几相、识耶”？佛这一句话问了三个问题：有多少个念头，有多少个现象、物质现象出来，有多少精神现象？佛问这么一句话。弥勒菩萨回答：这“一弹指三十二亿百千念”；“念念成形”，“形”就是物质现象；“形皆有识”，这了不起。

　　这“识”是什么？全宇宙。整个宇宙在哪里？整个宇宙在这个念头里头。

　　“念皆有识”，“念”不是物质现象，“念头”是心理现象，这里头有什么？这里面有宇宙。这经上讲的，三世、十方原来它就藏在这极其微细的一个念头里头，它里面没有，外头怎么能现的出来？！

　　这个东西一直到现在我们才找到类似的，这个类似就是科学里头所说的全息照片。这个照片是用两道激光作为光源拍照下来的，拍照成一张照片洗出来，你把这张照片撕成两张，撕成四张，撕成一点点的小末，放在放映机上用激光去照它，看到的画面完整的，永远是完整的，大里头有小，小里头有大，大小不二。

　　整个宇宙就在现在讲的微中子，就在这里面，这是最小的物质，这个物质再打破就没有了。这个物质里头包括了整个宇宙——一体，真的是一体。有没有生灭？不生不灭，这真东西。真东西怎样？真东西也不能放在心上。放在心上，心被染污了。不放在心上，你才能见性；放在心上就成了起心动念。

　　还不错，法身菩萨地位，跟佛还差一等，佛才叫究竟圆满。佛住在哪里？常寂光，一片光明。这光在哪里？无处不在，无时不在。我们的宇宙都在常寂光里头，常寂光才是真正的本体、是真正的佛，叫“法身佛”。法身佛没有相，能现一切相，遇到缘它就现相。现相就是整个的宇宙。

契入学佛境界的方法——“看得破，放得下”

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　　佛法里头有高等哲学、有高等科学，这个是教育里头真正做到究竟圆满了，圆满毕业了，毕业就叫佛、佛陀，“一切众生本来是佛”。你只要肯用功、肯放下，实在讲就两桩事情。

　　我第一次见章嘉大师，我向他老人家报告，我说方东美先生把佛法介绍给我，我知道佛法殊胜，请教佛法有什么方法能帮助我们很快契入？我问了这么个问题，他看着我，我看着他，我们两个看了半个多小时，一句话没有，看了半个多小时，我等他老人家开示，他一句话不说。半个多钟点之后说了一个字——“有”。

　　我们这等了半天了，听到一个“有”，精神马上起来了，欢喜，他又不说话了。这个等了差不多将近十分钟，说了六个字——“看得破，放得下”。就这么简单，你要省略一下，就是“看破、放下”，四个字。

　　这种教学法，我差不多过了五、六年之后才恍然大悟：这么简单，为什么不说出来？我们年轻，心浮气躁，心浮气躁的人问这个问题不教、不讲，为什么？听不进去，纵然听懂，耳边风，这耳朵进去，那耳朵出去了，所以叫不在意。看我看半个钟点，浮躁的气定下来了，才跟我说话，说了一个“有”，我们的精神又提起来了，“有了”。浮躁又出现了，再等，十分钟之后，这个浮躁降下去才给你讲。所以心浮气躁什么都不谈。

　　这样的老师找不到了，我们懂这个道理也不敢讲，为什么？现在这样教学生，学生掉头早就跑掉了，不会坐在这里等你，那要耐心，所以这是“看破”。

　　“看破”是什么？明了了，真相大白。但是“看破”之前要“放下”，“放下”之后才能“看破”。“放下”是第一步，“看破”是第二。

　　了解事实真相，跟儒家讲的完全一样，你要说孔门不是佛菩萨，我不相信。

　　孔门教人从哪里起？“格物”，“致知”。“格物”就是“放下”；“致知”就是“看破”。说的名词不一样，意思完全相同。

　　“格物”，“物”就是欲望、物欲，这个东西假的，用大乘佛法讲，“物欲”就是物质、物质现象，假的，你要“放下”。“放下”之后就“看破”了，“看破”是智慧相现前，了解事实真相。

　　你说今天科学家，量子力学家把物质现象给我们说清楚了，假相，不是真的，它存在的时间一秒钟二千二百四十兆分之一秒，是物质现象存在的寿命，它前念灭了后念生了，就这么回事情，你怎么能当真？！

　　包括我们身体，“放下”就自在了、就明白了。所以“格物”、“致知”而后才“诚意”、“正心”。那个“诚”，《中庸》里讲“诚”才现前，你没有做到“看破、放下”，这个“诚”，这个名词，你含糊笼统，你连真正概念都没有。佛法讲的什么？至诚心。菩提心的体就是至诚，我们叫真诚。真诚里面的相，真诚是体，它的相是清净、是正觉、是慈悲。慈悲心现前的时候，就是儒家讲的“诚意”、“正心”，后面应用到生活上，“修身”、“齐家”、“治国”“平天下”，一个道理。

　　孔子如果是生在印度，印度人称他作“佛陀”；释迦牟尼佛如果是生在中国，中国人称他为“圣人”。各个地区称名不一样，他的境界是相同的，同一个阶层的。

　　我们再用这个方法来看，这世界上各大宗教，它们经典很丰富，你去看他们经典，那些创教的人个个都是佛，个个都是圣人，都是同一个阶层的人，不是假的，我们才恍然大悟，明白了，“众神一体，宗教一家”。

全世界二十多种文明只剩下一种——中华文明

　　宗教教学，真正的理解的是一切众生，这地球上所有一切众生主要的教育，是一切众生重要的教学、尊崇的教化。一点都不错，汤恩比所说的：人类不能离开宗教；文明是从宗教产生的，先有宗教，后有文明；没有宗教支撑的文明，寿命都不长，不超过三百年就消失了。

　　他的研究说：这五千年的历史里头地球上曾经出现二十多种文明，现在二十多种文明只剩下一种——中国古老的文明。这一种也要遇到危险的境界了，是存、是亡，就在最近的十年，这个十年我们不能够把文字学、把文言文救起来，中国传统的文化命运我相信顶多一百年，以后就没有了，中国这个汉字没有人认识，这是非常可怕的现象。

　　文明没有了，人类陷入黑暗。为什么？伦理、道德、因果、圣贤教育全没有了，那是无法想象的境界。我们汉学院这个念头就从这里生的，我们要来救，我们看出来了，看出来不救，不仁不义。没有看出来，那不理会它还情有可原；看出来不拯救，这是不可以的。我们牺牲生命在所不惜，死而后已，来干这桩事情。这桩事情没人肯干，我们来干。因为今天的人“利”字当头，什么都讲究“利”，于我有利益，这个于我没有利益。

　　而实在讲，“于我有大利益”，一般人不能理解这个“大利益”，为什么？你救了全世界，救了全世界是什么身份？救世主。这还得了！你不念经，不求往生极乐世界，你来生也是当天王，这个利益可大了，不在这一生，在来生，至少都是欲界天主，色界天王，这是真的，这不是假的。

　　所以我们看到这个经典，都是大彻大悟、明心见性，大圣。如来世尊，中国人称“大圣”，我们对他自自然然恭敬的心、尊重的心就生起来了。

　　经上讲的这个话，字字句句佛说的，虽然是会集本，每个字、每个句都是五种原译本的经文，没有更换过，没有变更过，只是重新给它组合，好像组装一样，会得好！如同释迦牟尼佛亲自所说的，真难得。

　　我们有智慧、有福报，就是你能信、你不怀疑、你相信它是真的，我们要不要到极乐世界去？要去。能去得成吗？能，很容易，不难。蕅益大师在《要解》里头说得很好，“能不能往生就在信、愿之有无”。你真相信，不怀疑，真想去，不退转。我对这个世界没有留念，这个条件就是往生的条件，阿弥陀佛必定来接引你。他如果不来接引，那第十八愿就是妄语，哪有这种道理？！决定来接引。

　　“念佛功夫浅深”是往生极乐世界之后品位高下。极乐世界有阶级、有等级，像学校一样，小学、中学、大学、研究所。所以它有“四土”：最高的，常寂光净土；第二个，实报庄严土；第三个方便有余土；最下面第四，凡圣同居土。凡圣同居土好比小学，方便有余土好比中学，实报庄严土好比大学，常寂光净土那是研究院、博士班，有。

　　我们的能力，我们不要想好高骛远，到极乐世界去念小学一年级，好！阿弥陀佛是校长，阿弥陀佛是老师，极乐世界都是一对一的教学，人虽然很多，个个能见到。阿弥陀佛就坐在我对面，对我一个人教，进度快，成就是真实的、踏实的，像佛一样的成就，毕业了之后都叫“阿弥陀佛”，像博士班一样，汉学博士；到那是佛学博士，统统称“阿弥陀佛”，妙不可言，这怎么能不去？！不去就错了。

　　今天我们在这个时期，无论遇到什么事情，像汉学这个事情，我们应该去做、认真去做，做了怎么样？不放在心上，等于没做。心上放什么？心上放“阿弥陀佛”，事上来搞汉学院，来搞承传汉学，心上只有“阿弥陀佛”，连这个事都不放。这个事业叫什么？菩萨事业，佛陀事业。妙在此地。

真修行与念经、念佛、打坐不相干，是六根在六尘里练心

　　日常生活当中练功夫，真修行。真修行与念经、念佛、打坐，干什么，都不相干，那些统统可以不要，就是六根在六尘境界里锻炼。练什么？练不起心、不动念。这是最高等的，这是佛；不行，做不到，做不到就学菩萨，菩萨怎么？不分别、不执着，有起心动念，没有分别、执着，这就菩萨；最下等的，阿罗汉，阿罗汉有分别，没有执着；如果是妄想、分别、执着统统都有，那叫六道凡夫。

　　六道里头有善、恶，善的三善道，天道、人道、阿修罗道，善道；心行不善的，三恶道，地狱、饿鬼、畜牲，通常讲六道轮回。

　　脱离六道不容易，什么都不执着。脱离了，头一个要把“身见”舍掉，这个“身”不是我。“身”是什么？“身”是我所有的，就像衣服一样，是我所有的衣服，这“身”不是我。

　　六道轮回里什么？一般人把“灵魂”看作我，“灵魂”是不是我？不是我。为什么？它不灵，那个“魂”要真灵，可以看作我；它不灵，它还是起心动念、分别执着，灵魂也有这四样，叫迷惑颠倒。

　　决定不迷惑。所以现在量子力学家对我们帮很大忙。在过去，人把“身见”破了，把所有物质现象真正看到它是虚妄，不是真实，放下了，什么人？阿罗汉。他超越六道轮回了，但是他超不了十法界，他在十法界里头，他永远不堕轮回，这就高明了。

　　菩萨超越十法界，他入一真法界了。一真法界，法身菩萨所修的，他们学习的道场，这就好比佛教大学，阿罗汉是中学，小学毕业叫阿罗汉，中学毕业叫菩萨，大学毕业叫法身菩萨，不一样。

　　所以我们把学佛这个事情分成两段，在我们有生之年，我们在第一个阶段，我们知道明心见性我们做不到，也就是六根在六尘境界上“不起心、不动念”做不到，“不分别”也很难，但是“不执着”，咱咬紧牙根也要把它做到，为什么？我们才能超越六道、才不受这个苦。六道太苦了。尤其是没有圣贤教诲，不是圣贤不来，是我们不接受。

　　六十年前方老师告诉我，现在的学校（六十年前的台湾大学，他在台大教书），他说先生不像先生，学生不像学生，因为我很想到学校去旁听他的课程。他就告诉我：你要到学校去旁听课，你会大失所望。我听到老人家说这些话，我很难过，为什么？希望泡汤了，老师拒绝了，所以当时我们自己心里很难过，表情当然很沮丧，停了几分钟，老师说了：你既然想学，你每个星期天到我家里来，我给你上一堂课。我们约定上午九点半到十一点半（两个小时），我的哲学是在他家里上的，学生就我一个，一个老师，一个学生，面对面的。分作四个大单元，东方、西方都说、都介绍，等于讲了一部“哲学概论”，最后的一个单元“佛经哲学”，我们对于佛教认识是从他这来的，以为过去都是宗教迷信，没有放在心上，所以他给我说：“释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家；佛经哲学是全世界哲学的最高峰；学佛是人生最高的享受。”我这样入门的。尤其这句话中听——“人生最高的享受”。

　　以后接触佛法稍稍深入一点了，回过头来看《四书》，恍然大悟，孔老夫子头一句就说了，咱没听懂。你看夫子所说的“不亦说乎”，是不是方先生讲的“人生最高的享受”，一样。你为什么要学佛？学圣贤教育？人生最高的享受。你能把这一句听懂了，你就会真干了。多少人念一辈子，也没有悟出来，那我们没有这个佛学一点根底也悟不出来。

　　所以我们晓得孔子跟释迦是平等的，他们是同一阶层，都是“大彻大悟、明心见性”。虽说没有见过面，彼此也不认识，居然说出同样的话来。这让我们体会到什么？世间人有所谓的“无师自通”。可不可能？可能。释迦无师自通，孔子也是无师自通，老子也是无师自通的，甚至于历史上记载的尧舜禹汤、文武周公都是自通的，大圣。学佛之后就更相信了，那什么？佛菩萨再来的，看到东方这些人有善根，他就来了。

　　善根是“感”，佛菩萨降生在这里是“应”，感应道交，以应化身出现。应以什么身得度现什么身，像观世音三十二应。在中国，中国人尊重圣贤，以圣贤身出现；印度人尊重佛菩萨，以佛陀的身份菩萨身份出现；西方人相信基督，现基督身出现。随类化身，没有一定的形相，没有一定的教法。一生的教学，恒顺众生，随喜功德，应以什么法教他就用什么法。为什么？佛有他心通，知道他过去生生世世他学过些什么，对哪些东西有兴趣。所以遇到这些人，没有一个不得度，都有相当成就，最低限度都证阿罗汉、辟支佛。

　　所以前面这一段经文，“天眼洞视，天耳彻通”，范围十方三世没有不知道的、没有不通达的。

　　【科】庚二、他心遍知

　　这什么意思？别人起心动念他都知道。所以我们不能起心动坏念头。不要以为不知道，这个经上所说的，你要是相信的话，西方极乐世界阿弥陀佛知道，所有一切往生的人统统知道，你能骗谁？骗自己，自欺欺人。欺人，那些人都是糊涂人；聪明人，你欺骗他，欺骗不了。

　　我们看经文：

　　【经】诸天人民。以及蜎飞蠕动之类。心意善恶。口所欲言。何时度脱。得道往生。皆豫知之。

　　念老这里注解不多，意思都说出来了。

　　我们把注解念一遍：

　　【解】“心意善恶，口所欲言”，皆能知之，乃他心通也。知过去之事乃宿命通也。知现在及未来之事亦属天眼通，此通能于六道死此生彼之事，明晓无碍。右表彼国菩萨神通。

　　真知道，不是假知道。于是我们看看现代学佛的人，有几个人没有恶念？！

　　什么叫“恶念”？“十善”的反面就是“十恶”。

　　现在专讲念头，念头是“意根”所摄。“贪嗔痴慢疑”，这是恶念。

　　“杀盗淫”是“身”的三种恶。

　　妄语；两舌，挑拨是非；绮语，花言巧语；恶口，说话难听。“口”这四种恶。

　　心里面起的念头，“贪嗔痴”。

　　这个合起来叫“十恶”。有没有？有，起心动念都落在这些地方。换句话，起心动念已经在造恶业了。

　　口没有造，身没有造，念头在造，叫“意业”。有没有果报？有，果报在地狱，麻烦可大了。

　　所以连瑞典汉学家高本汉都劝我们“经书不可不读”。为什么？经书是善中之善，纯净纯善。我们如果真的想断恶修善，三教的经书都要读。

初学“一门深入”是修清净心；学太多、太杂收不到效果

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　　初学的人“一门深入”，为什么？我们要修清净心。学太多了、学太杂了，心散乱，意念不能集中，收不到效果。所以老祖宗的教诲，“一门深入，长时熏修”，快！

　　“读书千遍，其义自见”。“读书千遍”是戒律，你要遵守，一遍一遍的念遍数。我们将来汉学院的教学，还要采取这个方法，鼓励同学们念遍数。书给你讲，懂了，意思明白了；最好是不讲。但是不讲，人家觉得奇怪，你们老师怎么不讲经的？

　　可是真正教学不讲，真正教学，诸位要看《学记》就晓得，就明白了。老师教你读遍数，你去念一千遍，一天念三十遍，十天三百遍，一百天就三千遍。

　　念到一千遍老师把你叫来：一千遍念完了，你讲给我听听。为什么？千遍，“其义自见”，自自然然有悟处。为什么？千遍是修定，心定了，定能开智慧。

　　所以老师要求学生讲给老师听、讲给同学听，大家分享；讲错了，老师来指点你。老师是这个教法，所以老师很轻松，学生很辛苦。

　　讲完了又怎么办？老师叫你去：你再去念一千遍。第二个一千遍来，再来跟大家分享，你讲得比前面讲得深、讲得透彻，为什么？定功深了，就大悟了。前面是小悟，两千遍大悟。

　　再叫你念一千遍，三千遍。三千遍大概一年的时间，最后这一次讲演就及格了，老师点头，你毕业了，这门功课毕业了，是这么个教法的。老师给你印证。

　　六祖惠能大师无师自通，但是要找人印证，印证的人就是他的老师，他找的是五祖忍和尚。五祖忍和尚考试他，见性。“性”什么样子？说出来看看，给我听听。半夜三更到他房间里，没有别人，就是师徒两个人，他只说了实际上说了二十个字。

　　“何期自性，本自清净”，真心没有染污，染污是妄心，生灭心有染污，真心没有染污，真心不生不灭；

　　第二句，“不生不灭”。

　　第三句，“本自具足”。它本来就具足。具足什么？无量智慧、无量德能、无量相好。他不需要学，他什么都知道，就跟此地讲的，他看到了、他听到了。听到什么？十方三世他全明白了，这大彻大悟、明心见性；

　　后面说出自性本定：“何期自性，本无动摇”。真心是不动的，所以一定要不动才能够见性，那就是非修定不可，自性本定，自性从来没有动摇过。所以“定”就是你的真心，有念头是你的妄心，没有念头是真心。

　　那我们今天不起念头的时候是不是真心？不是真心。为什么？他不明了，他迷惑颠倒，起心动念是错了，不起心、不动念他也错了。

　　那用什么方法修？读书的方法妙，妙极了！这部书从头到尾一直念下去，没有念错字，没有念漏掉，没有念颠倒，所以这个里头有“定”有“慧”。

　　没有杂念、没有分别、没有执着，这是修“定”；清清楚楚、明明白白，这是修“慧”。“定、慧”双修，一定要告诉他，这经里有没有意思？没有意思。你如果要是想到经里意思，那叫妄想。

　　如果你要讲给别人听，十个人来问你，你讲给这十个人听，不一样，十个人都开悟了，十个人都明白了。这就是法没有定法，因人、因时、因地，因当时的环境不同，说法不一样。《论语》上有例子，学生向夫子请教，什么叫“仁”、什么叫“孝”，孔子答复都不相同，这就是应机说法，对甲说的甲得利益，对乙说的乙得利益，个个人得真实利益。那就是说，这些文字符号里头含无量义，不是一个意思，一个意思是死的，无量义是活的，那是真实义。真实义是无量义，这个我们不能不知道。

　　古人教了几千年，没有出事情、没有出问题，世世代代都有圣贤出世，你只要留心去观察，你能够体会看到。

　　“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”重要，具备这些德行，能够学圣学贤；不具备这个德行，学圣学贤学不到。但是学成君子没有问题，肯定得到，大圣大贤学不到，为什么？你没有把妄心放掉。

　　要放下，世出世间法头一个，教人放下，所以放下，正确的；放下，心自在了、心清净，没有烦恼了，纵然遇到不善的境界，也能够原谅别人，没有怨恨、没有恼怒、没有烦恼，这个好，始终保持心地的清净慈悲。

阎罗王以人做的善恶判案，不接受任何贿赂

　　那么这个地方给我们说的，天眼通，能于六道死此生彼之事，通达无碍。这一段就说明，人有没有死？没有死，换个身体了。依照你自己起心动念、言语造作，没有人主宰，是自己主宰自己。阎罗王判官是依照你自己的意思来办事，他也不能随便做的，不是他做主，也不是阎王做主，你自己行善，三善道受生；你自己造恶，三恶道受生。他们公正廉明，这些鬼神你没有办法贿赂他，他不接受贿赂，他没有人情，你行善，他佩服你、恭敬你；你行恶，他也不会恶眼看你。但是你到恶道，送你到恶道，自作自受，都要知道。

　　章太炎先生在世的时候，做了一个月东岳大帝的判官。东岳大帝是鬼王，权很大，管五六个省。五岳，五座大山，大鬼王。判官是什么职务？相当于现在人讲秘书长，好像这个最高政府里面的秘书长，地位很高，只有一个月。我们相信那个秘书长大概是有事情不能上班，请章太炎代理。这一个月的经验，章太炎看到了地狱、看到了阴曹地府、看到这些畜生道，三恶道他统统看到，白天偶尔也讲给朋友们听。

　　这些话，他女婿朱镜宙先生告诉我的。朱老是他小女儿的女婿，小女婿。他有三个女儿，朱先生小时候非常聪明，得到章太炎的赏识，主动提出来把女儿嫁给他，这也是朱老从来没有想到过的事情。

　　所以这段公案，佛家叫“公案”，就是这段故事真实不虚。每天，他去上班那一个月，晚上天黑他走了，人在床上像死人一样，推也推不醒，到第二天早晨鸡叫，他就回来了，下班了。他所看到的绝对不是假的。但是那个时候年轻，不相信，总觉得这很奇怪，事实是真的，但是想不通。

　　以后中年，抗战时期学佛了，才恍然大悟，真正皈依三宝、认真学佛。晚年在台湾，我们遇到是他晚年，他老人家七十岁，我那个时候二十五岁，二十五岁跟他在一起，他七十岁，祖父辈的，劝我们学佛，劝我们相信佛法，劝我们认真学习经典。

　　我跟台中李老师认识，是朱镜宙老居士介绍的。我们李老师跟朱老同年，好朋友，都是虔诚的佛弟子。但是朱老晚年身体不很好，每天离不开中药，李老师劝他，他还是不能接受，所以老师常常感叹：天天抱着药罐子。也不错，也活到九十多岁走的，都是真正有修行的人。给我们做榜样，给我们做见证，这些事情是真的不是假的。

　　我们再看下面这一段，

　　【经】又彼佛剎诸声闻众。身光一寻。菩萨光明。照百由旬。　

　　这一段给我们介绍光明，光明表智慧。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“身光”，圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。“寻”者，长度；八尺为一寻。又昙鸾师云：“里舍间人，不简纵横长短。咸谓横舒两手臂为寻。”

　　也就是我们这样伸手，这记住了，这个长短就叫“一旬”。这在从前，古时候，人与人之间往来，没有这么复杂，都很简单，长度就用自己身体来量。

　　【解】声闻身光仅及八尺，菩萨光明则数千里

　　极乐世界就不一样了。极乐世界的菩萨，下头这一段说得好。

　　【经】有二菩萨。最尊第一。威神光明。普照三千大千世界。　

　　换句话说，我们这个地球，在不在他光明所照之中？在，我们没看到，没有感触到，是真的。现在科学家告诉我们，光它有波度，长短不一样，我们眼睛能看到的光，只是当中极少分的一个范围，比这个波长的看不见，比这个波短的也看不见。即使用科学仪器来侦测，像X光、紫外线，肉眼看不见，机器可以测量得到，测量少分，不能测量的太多太多了。

　　这个光起作用，佛光起作用，在我们一般人，特别是初学佛的，容易见到，容易听到，为什么？这都是善根感应，过去生中学过佛，这一生中遇缘，遇到这些佛菩萨，遇到这些阿罗汉，我们虽然看不到他的人形、形状，看到光、听到声音，天乐，像音乐一样听到；闻到香味。这些很多同修都有过，但是有过这些情形，不了解事实真相，往往错过了，只是好奇，觉得奇怪，恭敬心生不起来，诚恳的心生不起来，修行有功夫的人，老修行的人，遇到之后感应就殊胜，这个时候他能跟佛菩萨接触，甚至于佛菩萨现形。

　　朱镜宙老居士，抗战期间在重庆，也有相当地位，是省级干部。这他给我讲，讲故事给我听的，真事。有一天晚上打麻将，打到深夜，一点多钟才散场，回家去。在路上，那个时候都是走路，没有车，重庆那边是有路灯，那个路灯距离很遥远，大概五十米有一个电线杆，灯光只有二十炽光，所以就像灯塔一样，你远远望着有一条路，看不清楚。

　　他走了半个多小时，在走的时候没有在意，前面有个人，在前面走，他在后面走，速度大概也差不多。走了半个小时，突然想起来：这前面是个女孩子，这样深的夜，怎么有个单身女子在路上走路？这一想他全身汗毛直竖，惊吓到了，然后仔细一看，这个人有上身没有下身，他心里明白了，那是鬼，那不是人。这个念头一生，相没有了，就不见了。自己亲身看到的，所以从此以后他相信了。

　　他说我要不是亲身看到，我老岳丈那些讲做鬼王、做判官，我听了像听故事一样，都没有把它当真，经过这一次，他知道老岳丈讲的是真的不是假的。他来告诉我们，这才真正皈依三宝学佛了。大概那个时候跟李老师他们都住在重庆，学佛之后认识了，那个时候虚云老和尚在世，名气很大，这些个高僧大德，他们常常亲近，这才见到。

　　我们晓得，不要说佛的神通，阿罗汉，这经上所讲的，阿罗汉都能做到。

　　阿罗汉之外，诸天，佛跟我们说天有二十八层。欲界有六层天，中国人常常拜的玉皇大帝，从下面往上面去第二层天，第一层四王天，第二层忉利天，中国人称他作“玉皇大帝”，确实行善积德，生这个天的人最多。往上去，除修福，还要修定，天的层次是定功浅深不相同，修定没有修到初禅，修禅定而没有得到禅定，有这个功底，这就欲界下面四层天。如果修到初禅，他就到四禅天去了，他不在欲界了，欲界的这些财色名食睡、七情五欲，他非常淡薄，到欲界天的时候定功伏住了，这些烦恼不起现行，所以他的天福，在天上享受，比欲界天更好、更高。

　　色界有十八层天，无色界有四层天。总共二十八层，二十八层再往上提升就脱离轮回了，证阿罗汉果，就脱离了。

　　三果阿那含没有脱离，三果阿那含他们在五不还天，就是第四禅，在那里修行，修行成功了他就超越四空天，这才脱离六道轮回，难！生生世世修行，没有到这个功夫，没有到四禅，就出不来六道轮回，麻烦在此地。我们就真正知道感恩释迦牟尼佛，感他什么恩？为我们介绍极乐世界，感这个恩。

无论做什么工作，求生净土是人生第一大事、第一个功德

　　感恩阿弥陀佛建造一个极乐世界来度我们这些人，跟阿弥陀佛有缘，没功夫，没功夫到什么程度？甚至临命终时，你这一口气没断，这个时候有人劝你求生净土，真有极乐世界，这真有阿弥陀佛，真正相信不怀疑就能往生，你要是能够接受，能够真相信，念一声阿弥陀佛都能往生，真正叫大开方便之门。所以这个法门非常容易修，人人都有份，可是它很难信，第一难信之法，也第一方便之门。

　　第一难信，叫“难信之法”。“难信”为什么能信？释迦牟尼佛说得好，是我们在过去生中，生生世世无量劫来曾经供养、修福，供养佛陀。供养多少？供养无量诸佛，今天得人身遇到这个法门，你真能相信，那你这一生就得度了。

　　我们想临命终时，最后这一念是阿弥陀佛，真往生的，有没有人？有，还就在眼前，广东潮州黄河道德讲堂，谢总的父亲。

　　谢总这个四年，做讲堂的功德太大了，这个对他父亲有加持，他父亲一生不信佛，从来不念佛，也没有求往生这个念头，劝他，他不接受，所以谢总着急。最后一个关头就是他断气前一个小时，大概一个多小时的样子，给他爸爸说，西方有极乐世界你相不相信？他爸爸居然点头，他很开心。极乐世界有阿弥陀佛相不相信？也点头。他说好，我念佛你跟着我念，念了一个多小时断气了。这是第十八愿的表演，他做出来给我们看，是真不是假。

　　那我们的善根、福德、因缘应该比他的父亲深厚，他是最后一念相信，我们现在就相信。

　　可是我们现在虽然相信了，是真信还是假信？现在阿弥陀佛来了，我带你去往生，你能不能就跟他走？能跟他走这是真信，不能跟他走是假信。大概真的要走了，你着急了，你跟阿弥陀佛讲能不能再等几天。这就是假的，不是真的，所以信要真信。

　　谢总的父亲，平常听谢总劝他，劝得多，不是一遍两遍，十遍八遍不止，常常劝他，他听在耳里，只摇头不接受，但是“一历耳根，永为道种”，阿赖耶识里头有落印象，这肯定的，所以走得这么殊胜。有见到光的，有闻到异香的，有见到莲花的，听说有一二千人送终，看到很多瑞相。他到香港来告诉我，我嘱咐他，这叫“真孝顺”，把父母送到西方极乐世界，无量功德，对我们来说，增长信心，不再怀疑了。

　　所以佛的光明，普照三千大千世界，我们要记住，佛光照我们，佛没有舍弃我们，我们要发真心、要发宏愿。无论从事于什么样的工作，不分老幼、贤愚，真正相信，真正发愿求生净土，这是人生第一大事、第一个功德，没有能够跟这个相比的，机会决定不能错过。

　　这部经我也没有想到，到末后了，我们能到英国宣讲。西方人有福，西方人有这种殊胜的缘分很难得，我们非常欢喜。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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