佛陀教育-2014净土大经科注

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净空法师 2016年6月1日讲于台湾

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

中国佛教的祖师大德用“儒、道”代替小乘

　　请看《大经科注》第八百一十四页倒数第三行，从当中看起。

　　【解】“修胜菩提行”者，修习殊胜无上佛道之行也。

　　这叫胜菩提行，当作动词用也念作行(hèng)，修胜菩提行（hèng）。

　　【解】与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，

　　学大乘的同学，这几句话不能不知道，不但知道，而且常常记在心上，常常在日常生活当中，起心动念、言语造作都能相应，那我们就在菩提道上，如果不相应，那我们就在六道轮回当中，这个不能不知道。

　　中国的佛教是大乘，没有小乘。没有小乘怎么修？所以这些年来，我们提倡《弟子规》、《感应篇》。那是什么？《弟子规》是儒家的，最重要的启蒙课本；《感应篇》是道家的启蒙的课本。

　　唐朝中叶，中国祖师大德们不学小乘了，小乘在唐朝初年有，中叶以后没有了。小乘有两个宗派——成实宗、俱舍宗，这两个宗派的名称，现在人知道的都不多。不学小乘怎么能学大乘？我们中国祖师大德，用“儒、道”代替小乘。从唐朝一直到清代，在家出家高僧、高士（“高僧”出家人；“高士”是居士，在家人），出来的人才不少，密宗所谓有大成就者；宗门教下都有；净宗就不必说了，更多了。由此可以证明，儒跟道可以代替小乘，我们不学小乘，一定要学“儒”、学“道”。

　　不学“儒、道”，一定要学小乘，你才有基础学习大乘。如果都没有，大乘法不能契入；就是净土宗，要没有宿世善根，信心不能建立，所以修净土的人多，往生的人不多。

　　早年我们在初学的时候，二十几岁，李老师常常提醒我们，以台中莲社做榜样。莲社的同修一万个念佛人，真正能往生的只有三五个，真往生。绝大多数不能往生，什么原因？不是经不灵，经要不灵，应该一个都不能往生；他还有往生的，少数。这桩事情，距离我们现在六十多年了，六十多年之后的今天，一万人当中有几个能往生？老师在那个时候说三五个，现在这个要往下降，大概只有两三个，这个事情提高我们的警觉心。

　　现在社会的动荡，地球上灾难很多，比起六十年前严重了很多，我们细心观察这个社会，问题一年比一年严重，怎么办？这一段经文，就给我们解答了。我们怎能办？“修胜菩提行”。怎么个修法？

　　我们把这段文念下去。

人生真正的快乐，与富贵没有关系，与“道”有关系

　　【解】修习殊胜无上佛道之行也。

　　就是肯定的告诉我们，“信愿持名，求生净土，亲近弥陀”，这就是殊胜无上佛道。就专指这句。

　　【解】与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，

　　文殊大智我们生不起来，为什么生不起来？没有生文殊大智的基础。基础是什么？“净业三福”第一句话所说的“孝养父母，奉事师长”，没做到，所以接不上文殊大智，普贤大行。

　　再看看大乘在中国的表法，中国以四大菩萨表大乘法。

　　第一尊，地藏菩萨。地藏代表什么？“孝亲尊师”，就是“净业三福”前面两句，地藏菩萨作代表。

　　从这个根上生出观音的大慈，大慈大悲、救苦救难。说白一点，观音菩萨的“大爱”，观音菩萨无条件，“法尔如是”，爱护一切众生。不但爱一切人，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，遍法界虚空界，他用真诚的爱心来对待。真诚爱心无条件的，为什么？因为菩萨知道，遍法界虚空界一切万物跟自己是一体。我爱不爱我的眼睛，我爱不爱我的耳朵？爱。为什么爱它？它是我自己，我们就没有想到，遍法界虚空界就是我们的眼睛、就是我们的耳朵，没想到，它是真的，不是假的。

　　中国学佛的人跟惠能大师很亲切，为什么？惠能大师是中国人，大彻大悟的中国人，所以他代表我们中国的佛教徒，他开悟了。开悟说了五句话，最后一句话告诉我们，“何期自性，能生万法”，这句话重要！这“万法”就是整个宇宙，过去、现在、未来、此界他方，佛经的术语说，“横遍十方，竖穷三界”。

　　这万事万物从哪来的？佛法没有说是神造的，佛法说是自性生的。自性是什么？自性是真心。我们的妄心人人不一样，个人有个人的妄心，但是真心完全一样，真心是一个。整个宇宙是真心生的、妄心变的。如果要没有妄心，这个自性所生的“万法”在哪里？在极乐世界。极乐世界没有妄心变化，只有真心显现的，所以自性能生万法，到极乐世界完全明白了。这句话里头含的意思，我们要知道。什么意思？一切法是我心生的、是自己真心生的；一切万法就是自己，不是假的。这地球上七十亿人跟我什么关系？跟我同一个自体，比一家人还亲，这个要知道。

　　所以佛教里头讲“慈悲”，“无缘大慈，同体大悲”。“慈”是与乐。帮助别人得到幸福快乐这叫“慈”，帮助人离开一切苦难这叫“悲”。“同体大悲，无缘大慈”，无条件的大慈，我们知不知道？我们有没有这个概念？我们是不是这样做法？“无缘大慈，同体大悲”，是观世音表法的。

　　谁去落实？普贤菩萨落实。普贤菩萨怎么落实？《华严经》末后，善财五十三参就是普贤菩萨的落实，五十三位菩萨代表，代表什么？男女老少各行各业，这里头有出家在家，全包括了，跟我们什么？一体，跟我们同一个自性，如果你把这个事实真相，搞清楚搞明白了。

　　方东美先生早年把佛法介绍给我，他告诉我“学佛是人生最高的享受”，我终于搞明白了，完全接受了。

　　现在我在此地向大家介绍，地藏菩萨的“孝亲尊师”；观世音菩萨的“无缘大慈，同体大悲”；文殊菩萨的“究竟圆满的智慧”；普贤菩萨“对待一切众生都看作诸佛如来”。自己的父母师长、兄弟姐妹，不但是一家人，而且是同体而生。同体而生，中国叫“同胞”，同一个母亲生的，这个母亲是自性。

　　不但所有一切人同体，一切动物同体、一切植物同体、山河大地同体、虚空法界同体，这个人我们尊称他是人类当中究竟圆满，真正享受到最高的幸福快乐。我们真是看明白了、想通了，你就契入人生最高的享受。

　　人生最高的享受所有经典上都有，我们把经典翻到最后，最后一句是什么？“皆大欢喜，信受奉行”，这不就是人生最高的享受吗？！孔老夫子入这个境界了，颜回也入这个境界了，人生最高的享受。夫子这句话，不是夫子说的，《论语》是夫子往生之后才编的，把夫子这句话摆在第一句，大学问，第一句说什么？“学而时习之，不亦说乎”。我把我所学的统统兑现，统统落实了，像我刚才讲的，地藏菩萨的“孝亲尊师”；观音菩萨的“大爱”，无条件的“大爱”；文殊菩萨的“智慧”；普贤菩萨统统落实了，全都做到了，“不亦说乎”。那个“说”是快乐，跟“乐”不一样，“乐”是外面来的，“说”是从内心的喜悦，佛法讲的法喜，“法喜充满，常生欢喜心”。这就是为什么要学佛、为什么要学儒、要学中国传统文化，为了快乐，为了幸福，它真叫你得到。

　　孔子当年在世，在社会上没地位，没有做过高官，他是平民，他不是贵族。

　　那颜回更不必说了，三餐饭都有问题，但是没有一个人看到颜回在忧愁什么。无论在什么时候、什么处所，看到颜回都笑眯眯的，佛法叫“法喜充满”。他的快乐从哪来的？从“道”来的，修“道”，得“道”，从这个地方来的，这个与世间富贵没有关系。

　　现在这个社会上富贵人，我们看得很多，确实他没有我幸福、他没有我快乐，为什么？贵而不安，富而不乐。这个不安不乐他天天忧虑，放不下；我们心安，没有牵挂、没有忧虑，一心一意只想到极乐世界亲近阿弥陀佛，天天增长出离心，天天心里面所向往的阿弥陀佛的极乐世界，你说你多快乐！真能去得了。

念佛人多往生人少的原因是念佛、学教没有落实到生活上

　　为什么念佛的人那么多人不能往生？不能怪念佛，也不能怪学教，是怪他念佛、学教没有落实到生活上，所以，他心里头还是有贪嗔痴慢疑；他的身体上还没有摆脱怨恨恼怒烦。你从表面看到是怨恨恼怒烦，你看看他心里是贪嗔痴慢疑，不能往生。往生的人心要清净，心净则佛土净，他这些东西扰乱他的身心，身心都不清净，他心是染污的、是分别执着，这个不能让他往生，这一放下就能往生。

　　我们看底下一句话非常重要！

　　【解】而普贤大士之德，端在导归极乐也。

　　普贤菩萨的大德，究竟圆满的大德是什么？就是领导我们回归极乐世界，华严会上到最后，“五十三参”最后第五十三参，就是普贤菩萨，善财童子参访他老人家，他老人家以“十大愿王导归极乐”。用我们现在的话来说，大家好懂——普贤以十大愿王保举善财童子往生极乐世界。这是大德！他保荐善财童子，同样也保荐每一个“信愿持名”的同修，你只把这四个字做到，真相信，没有怀疑，有极乐世界，有阿弥陀佛，就行了。真正相信，真正愿生净土，我没有别的希望就这一个。

　　生极乐世界去干什么？亲近阿弥陀佛，我到那个地方去拜师学道，老师是阿弥陀佛。在极乐世界成道，成道之后像阿弥陀佛一样发无上菩提心，普度遍法界虚空界，一切佛刹里面苦难众生，干这个事业。现在在这个世间断恶修善，准备到极乐世界去，断恶不着断恶的相，修善不着修善的相，着什么相？只着阿弥陀佛德相，只着阿弥陀佛名号就行了。我再说得清楚、说明白一点，心上不能有东西，心上有东西，有善有恶、有人有我、有是有非，就染污了。清净心里头没有这些东西，什么都没有。不但这个东西没有，佛法也没有。佛在《金刚般若经》上讲得好，“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。

　　自性清净心里头没有佛法，如果有佛法，佛法染污了清净心，你看清净到这种程度。达到究竟是什么？是一念不生，最后连这句阿弥陀佛念头也不生，恭喜你，你圆满成就了，圆圆满满的回归自性，成无上菩提。无上菩提、无上的佛果，我们今天统统用阿弥陀佛来做代表，我们心里头只要有阿弥陀佛就行了，将来决定往生，到极乐世界决定成佛。

　　普贤的大德就在这句，如果不能导归极乐，都不能说是究竟圆满的德行，还有欠缺；回归极乐就得大圆满了。

学经教要好老师，否则学歪了会学到阿鼻地狱

　　咱们今天有很多同修说，我已经四十多岁、四五十岁了，学什么都来不及了，怎么办？净宗法门教你什么都不要学，阿弥陀佛特别留住海贤老和尚在现在这个时代给我们做榜样。

　　海贤老和尚长寿，这个寿命不是他本来的。他到这个世界来是业力来生的，他不是乘愿再来的，这个长寿我们可以说是他修来的，不是他本有的。也可以说，他这个寿命长寿是阿弥陀佛给他的。阿弥陀佛要求他、赞叹他，学得不错、学得很好，可以给现代这个地球上的居民学佛的最好榜样。为什么？学教要好老师，没老师跟谁学？学歪了会学到阿鼻地狱，很多，我看见了，不是假的。找不到老师怎么办？找到这本《大乘无量寿经》，找到了海贤老和尚就行了。

　　海贤老和尚二十岁出家，出家不出家没关系，在家也一样修。二十岁开始修，师父给他剃头，出了家，师父只教了他一句话——“南无阿弥陀佛”（六个字），告诉他一直念下去；还告诉他：明白了（他也不懂什么叫明白了），明白了不能乱说，不能说。他真听话。什么时候明白了？大彻大悟，明白了。这个明白跟释迦牟尼佛当年在世菩提树下夜睹明星大彻大悟同一个境界。换句话说，他成佛了，跟惠能大师同一个境界，跟这些诸大菩萨、祖师大德同一个境界。

　　但是他生在现在这个社会，现在这个社会不能说、不许说。你说“无师自通”，哪个不骂你、毁谤你？！毁谤你，造地狱业，你把人家都送到三恶道去了。所以不能说，会看的人看懂了，看懂了也不说。现在可以说是什么？你已经往生了，可以说。你要不往生，我绝不提你的名字，我绝对不会告诉别人；往生可以说了。这个道理要懂。

　　跟他学，就是一句“阿弥陀佛”念到底，念六个字可以，念四个字也可以。怎么个念法？一句接着一句，没有一个妄念夹杂在里头，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，快慢没有关系。我念慢，一个字一个字念，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛”，没有一个妄念夹进去，快慢都没有关系。睡觉的时候睡着了，断了，醒过来了就赶快接上就行，除了睡觉之外，一切时、一切处，有些地方不能念出来，心里头默念，心里面的佛号不能中断，口里头中断没有关系。

　　口里念佛，自利利他。自己念是自利，念出声音别人听进去了是利他。一历耳根，永为道种，这就把阿弥陀佛的种子给人，传给别人，好事情。

　　【解】受记，从佛受当来必当作佛之记。因具上述之智慧、誓愿与诸妙行，故必得佛之受记，而圆满佛果。

　　阿弥陀佛来跟你授记，到时候佛真来，佛来告诉你，你的寿命还有多久，等寿命到的时候阿弥陀佛来接引你，你的心踏实了。阿弥陀佛已经告诉你，你在西方极乐世界已经被录取了，那个地方名单已经有你的名字，你就可以放心了，老老实实一直念下去。

　　还有不少人，抓住这个机会就不放了，真不容易遇到阿弥陀佛，既然是真的阿弥陀佛来了，求阿弥陀佛现在带我往生，还有寿命不要了，不想在这个地球上过苦难的日子，赶快求往生。这种人占了多大的比例？很大的比例。我们今天看《高僧传》、看《净土圣贤录》，里面许许多多人三年往生。早年我在年轻时候在台北讲经，有一个老听众德融法师，他住在基隆，常常听我讲经，问过我这么一句话：《往生传》里头那些人，三年往生，是不是寿命都是三年都到了？我跟他说：这个不合逻辑，讲不通。应该是什么？应该是阿弥陀佛来递信息给他的时候，他要求阿弥陀佛，还有寿命不要了，这才能讲得通。

　　这个例子也不少，古今都有，阿弥陀佛带他走了，宋朝莹珂的例子是最明显的。这个是破戒的比丘，不守清规，造作罪业，幸好他相信因果报应，想想自己起心动念、言语造作跟经上对照对照，将来必定堕无间地狱。想到地狱苦，害怕了，向同学们求救：有没有方法救我不堕地狱？就有一个同学给了一本《往生传》给他看。他看了之后很羡慕，就把寮房的门关起来，一个人在里头念佛，不眠不休，念了三天三夜，真诚心的感动，也是阿弥陀佛第十八愿的兑现——五逆十恶临命终时真能念佛，佛都来接引。

　　阿弥陀佛来告诉他：你的寿命还有十年，十年之后佛来接引。他听了之后就向佛报告，我十年寿命不要了，现在跟你去。阿弥陀佛就答应他了，跟他约，三天之后来接引你。他寿命不要了，阿弥陀佛走了。约了三天之后，他非常欢喜、高兴，房门打开告诉大家：我念了三天三夜，不眠不休，阿弥陀佛来了，告诉我三天之后来接引我往生。庙里人都笑话，没有一个相信的，像你这样无恶不作的破戒的比丘，三天往生，哪有这种容易的事情？！好在三天不远，我们等，等三天，看你往生不往生。

　　到了第三天，他也请求大家念佛送他往生，大家当然欢喜，一起念佛，念了一刻钟（古时候的一刻钟大概是我们现在的半小时，因为中国古时候是把时间分为十二个时辰，子、丑、寅、卯，辰、巳、午、未），一个时辰是现在两小时，那一刻是四分之一，半个小时，他就告诉大家，阿弥陀佛来了。他看见了，大家看不见，阿弥陀佛来了，来接我去了，跟大家感谢这个照顾送行，他真走了。这个事情记录在《往生传》，记录在净土宗里头的往生圣贤的书籍里头。他这个例子让我们想到，《净土圣贤录》上说的、《往生传》上说的讲得通，三年以后寿命不要了。

　　我们在香港，这也是应该有好几年前了（六、七年前），黄忠昌，三十岁出头，他看到古圣先贤的这例子，他发心闭关，向小莉护关，照顾他，三年还差两个月他往生了，也是自在往生。两年十个月功夫成就了，火化的时候留的有舍利，向小莉给他建了舍利塔。这是现代。在国内、在国外，我们都见了很多，不是假的。

凡是念佛不能往生的都是对于这个世间有牵挂，舍不得离开

　　凡是念佛不能往生的，都是对于这个世间有牵挂，舍不得离开。只要最后有这一念，就拉下来、就去不了。去不了，来生业力主宰你，你的善业成就三善道，恶业成就三恶道去了。这是大事，这不是小事，我们一定要小心谨慎，决定不能把这一次往生的机会错过了，这个机会人人有份，到极乐世界得大自在、得大圆满。

　　到达极乐世界，经上讲得很清楚，就得到阿弥陀佛四十八愿的加持，这部经等于说给我们大家统统授记。你真想去，去得成，到极乐世界那些生活环境都告诉你了，精进用功，很快就能成佛。不能大精进，因为你在那里是无量寿，寿命无量，整个世界花草树木也是寿命无量，所以必定成佛道。我们都应该懂得，应当理解，圆满佛果。

　　【解】故曰，受记当做佛。《净影疏》曰，举彼智行，记必成佛。弥陀此偈中，首二句是智愿，中三句是所修胜行，末句受记成佛，是所感之妙果也。

　　我们学习最重要的是深信不疑，经上所说的，我们完全接受依教奉行，这就对了。

　　【科】辛三、叹二空智。

　　有四句，一首偈。

　　【经】通达诸法性，一切空无我，专求净佛土，必成如是刹。

　　我们看念老的注解，前面这两句。

　　【解】通达诸法性，一切空无我。《会疏》曰，一切有情、非情，净秽凡圣，名为诸法。

　　这个“非情”就是“无情”。“有情”是动物；“无情”的是植物，“非情”称植物、矿物。这个“情”就是见、闻、觉、知。植物没有见、闻、觉、知；矿物也没有见、闻、觉、知；动物有。“有情”、“非情”这四个字，就把一切万法都包括在其中。

　　下面讲的“净秽凡圣”，“凡”是秽、秽土；净土是指西方极乐世界圣人。我们如果能够舍弃这个世界，怎么个舍弃法？我们起心动念没有这个世界，这个世界上一切所有我统统放下，连这个身体也放下，行。

　　你看看海贤老和尚的《永思集》，看看他留给我们这些光盘，他对这个世间来表法、做榜样，彻底放下，连身体都放下了。老和尚示现一个很平凡的人，表演给出家人看，表演给在家人看。他所有的财富只是几件衣服，都叠的整整齐齐放在房间里头、寮房里面；十方的供养他统统拿去做功德，拿去布施，印书，印送经书。他虽然不认识字，听到好的经书他印送；修建道场，让出家人身心安稳，好好念佛。

　　他的事，平常做的工作是种地。他是农民出身，所以对于种地很有经验，出家之后开荒、种地。因为住在乡下，乡下有很多土地没有主人的，荒地，他种粮食、种蔬菜、种水果树，收成都非常可观。种的面积很大，拿这些去做布施，救济贫苦。

　　当地的人对他老人家很尊重，表现给我们看，表出家人内财布施，他没有去赚钱，但是他种地的收成布施给大家，这属于内财。特别是表现给大家修行的方法，就是一句佛号不离口，表演给别人看，劝人念佛，求生净土。时时刻刻叮咛着大家，只有往生极乐世界是真的，别的全是假的，简简单单一句话，时时刻刻提醒大众。他是真正“通达诸法性，一切空无我”，他不说，他做出样子来给你看。

　　注解里头说：

　　【解】性者，不改义，其理体也。（诸法本具之体性，永无改变，乃其实际理体也。）

　　这个括号上这个解释很简单、很清楚。这三句，体性永远不变。所以能大师说：“何期自性，能生万法”。所生的“万法”它有改变，人有生、老、病、死，树木花草有春生、夏长、秋收、冬藏，没有一样东西它是永远不变的，找不到，只有性体、自性是真的。自性能生万法，永无改变。

什么人能开悟？什么人是如来真正的弟子？

　　【解】因缘合成，假名诸法。（因缘和合，而现诸法，实皆虚妄，但是假名而已。）

　　这就是一切万法我们要知道它不是真的，它是刹那刹那在变化。这经上讲得很清楚，但是很不容易体会，于是对经教产生怀疑，怀疑就不能开悟。

　　所以什么人能开悟？什么人是如来真正的弟子？老实人，听话人，真干人。具足老实、听话、真干，他决定成就，他念佛一定往生。不老实、不听话、不真干的，心里面是什么？贪、嗔、痴、慢、疑，所以这个经教他看不懂，你叫他来听他也听不懂，他的疑虑断不掉。

　　我们早年学经也不例外，这些问题摆在心里面很多年，别人给我们讲，我们不相信，成见太深。这个“成见”是染污。现在所谓的科学，教我们分别、执着。当我们看到现代的量子力学，外国人的报告，告诉我们“物质”是假的，物质现象被科学家揭穿了，有科学证据，我们看了这些报告，再看佛经，懂了。“因缘合成，假名诸法”，把因缘给它分开，这个法就不见了，就没有了，一直分。

　　八十年前发现原子，那个时候的科学家认为，原子是宇宙物质现象里头最小的，不能再分了。可是随着科学仪器不断的更新、不断的创新，新的先进的仪器有办法把原子打破。

　　原子被打破了，发现原子不是最小的物质。原子怎么形成的？有原子核、有电子、有中子，发现这么多东西组成一个原子。

　　然后再把这些东西再打破，原子核打破、电子打破、中子打破，发现有很多东西存在，这称为“粒子”、“基本粒子”。粒子好像有六十多种，极其微细，我们肉眼看不见。

　　这个东西又被科学家打破，在近代发现微中子。微中子再打破，“物质”没有了，空了，看到什么？看到念头波动的现象。科学家才恍然大悟，原来“物质”是假的。“物质”是什么？“物质”是念头波动现象产生的幻相。这么回事情。

　　所以“微中子”，就是佛经上讲的“极微色”，“极微色”就是没有比这个更小的物质现象。这个物质现象一打破就空了，就没有了。所以也叫“邻虚尘”，跟虚空隔壁做邻居的，它一打破，虚空就出现了。

　　今天科学到这个层次，“念头”，“念头”从哪来的？“念头”是怎么回事情？现在许多年轻的科学家都在研究“念头”，我们相信二三十年之后，这第二个秘密又揭穿，“念头”也不是真的。

　　那佛法讲“念头”从哪来的？从“无明”来的。“无明”是一念不觉，一念不觉是“业相”，“业”就是动，它动了。自性是不动的；这个东西动了，动了就是妄心，就是阿赖耶。

　　所以用第六意识来观察、来探索，可以对内能探索到阿赖耶的三细相，就是阿赖耶的“相分、见分、自证分”，能够发现，这是佛经上讲的。

　　所以我们就能够知道，科学家还可以把“念头”的这桩事情搞清楚、搞明白，再进一步探讨阿赖耶的“业相”，就是什么原因、怎么个动的，这个不觉，就是说那个不觉，佛法里头没有原因。

　　这“一念不觉”就麻烦了，“念念不觉”就错了。“一念不觉”，立刻回头，那就是自性，明心见性。所以“诸法假名”，有名无实，不是真的。“心法”，起心动念也不是真的，也都是些假名而已。“因缘和合，而现诸法”，实实在在统是虚妄，但是假名而已。

佛跟中国传统文化都很高明，教我们开悟

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　　【解】自性寂灭，体不可得，故云空无我。

　　“空”，它不是物质现象，不是精神现象，也不是自然现象，这三样东西没有，统统都没有，这是自性，自性之本体。它在哪里？无处不在，无时不在，一切“万法”都是依它而出现的，没有它就没有“万法”，所以它是“万法”的本体。“万法”是生灭法，它自己是不生不灭，所以佛称它为“空、无我”。“无我”的意思是“不可得”，唯有“不可得”才能得一切法，于一切法通达无碍。

　　所以《般若经》上讲，总结一句“般若无知”，下一句说“无所不知”。

　　“般若”是什么？“般若”是自性里面的一分，自性具足，第一个就是具足“般若”，智慧，无量智慧。智慧的体是自性，自性什么都没有，所以叫自性“空”。你问他什么都知道，它起作用，能生万法、能解释万法、能明了万法，这是智慧起作用。

　　【解】我者有二：一者人我。凡夫不了五蕴和合假现有我之义，妄认实有自主自在之人，能常主宰是名人我。
这都是把这个肉身当作“我”，这是假的，不是真的。

　　“五蕴”，“色、受、想、行、识”叫“五蕴”。

　　“色”是物质现象，肉体，身体里面的器官细胞，这都是属于“色法”。跟“色法”相对的是心法，“受、想、行、识”是“心法”，有“色”有“心”。心，“受、想、行、识”不是物质，没有物质现象。

　　“受”是感受，你有喜怒哀乐的感受。

　　“想”是思想。

　　“行”，“行”在此地是继续不断，前面灭了后念生，它不中断叫“行”。

　　“识”是含藏种子。这都属于“心法”。

　　阿赖耶的八识种子，我们做过的事情能记得，什么原因？“识”，“识”就是我们的记忆。“识”范围非常之大，我们不是这一生一切造作，这档案，像档案库一样，无始劫以来我们所造的一切业都在这里头。

　　所以你只要成佛，真正解脱了，证得阿罗汉果，知道过去五百世，不但知道过去五百世，也能知道未来五百世。未来还没有来怎么会知道？阿赖耶里面的档案那是因，从那个地方就知道未来的状况。

　　所以，智慧对于宇宙人生万法的通达明了不要去学；科学家是学来的，学得很有限，学得好辛苦，才知道那么一点点，不要学。

　　所以佛跟中国传统文化都很高明，教我们什么？开悟。悟从哪里来的？悟从“清净心”来的，从“平等心”来的。

　　“清净心”是定，“平等心”是大定。阿罗汉所修的是“清净心”，菩萨所修的是“平等心”，所以阿罗汉只是把执着放下了，他还有分别，菩萨分别没有了。为什么不能执着？为什么不能分别？因为它是假的，你分别、执着还是假的，假上再加假，你什么时候能见性？见不了性，必须得放下。

　　阿罗汉放下执着就成菩萨了，他还有分别；三贤菩萨，再把分别放下了，他就是大菩萨了，三贤菩萨大菩萨了，三贤菩萨再把“无明”放下，“无明”是什么？“无明”是动，就是一念不觉；这个放下，就大彻大悟、明心见性，见性成佛，往生到极乐世界，不必阿弥陀佛加持，他也生实报庄严土；他要不到极乐世界去，在我们这个世界，他将来的往生，华藏世界。华藏世界是释迦牟尼佛的报土，报身佛所居住的地方。

　　完全靠“戒定慧”，不需要科学的工具，也无需要科学的知识，你定到一个程度，你眼界就开了，那一个程度都见到了。阿罗汉天眼，能看三千大千世界，看得很清楚，如同眼前所见的；法身菩萨，《华严经》上告诉我们，圆教初住菩萨，他就不止看一个大千世界，他能看几十个大千世界、几百个大千世界、几千个大千世界、无量无边的大千世界。也就是说十方三世，在禅定当中，空间没有了、时间没有了，我们有过去、现在、未来，他们没有，过去、现在、未来统统在当下，同时看到。

　　所以大乘教里头不但有高等哲学，现在我们知道，它有高等科学，不但是高等，究竟圆满的哲学科学，在佛经里头。所以方东美先生早年告诉我，佛经哲学是世界上哲学的最高峰。今天我们看量子力学成就，就知道了，大乘经教里面所说的是现代科学的最高峰，最高峰科学还没达到。

“佛陀的教育”是什么

　　那么“佛陀的教育”是什么，我们就明白了，“佛陀教育”最低的——阿含，是佛教小学，它的内容偏重在伦理的教育；道德的教育、因果的教育，圣贤教育里面属于初级的这个范围。小乘修学的期限十二年。

　　十二年小学，十二年之后提升，佛讲“方等”。“方等”是八年，好比是中学。

　　八年之后佛讲“般若”，二十二年，这是佛教大学，是释迦牟尼佛教化众生最主要的一个阶段。这个阶段二十二年。

　　最后八年讲《法华》，是把学“般若”的这些菩萨再提升到成佛。所以“成佛的《法华》，开智慧的《楞严》”，中国古大德对这两部大经的赞叹，《楞严》是智慧，《法华》是成佛。

　　那我们就晓得，释迦牟尼佛出世，一生就干这么多事情。办学、教学，没有休息过，没有一天放假过，释迦佛以身作则，做出榜样来给大家看，榜样做得好，日中一食，树下一宿。功名富贵有，王子出身，他要不出家当国王去了，统统放下，十九岁放下，放下“烦恼障”，三十岁放下“所知障”，不求学了，不再参学了。在这之前十二年，印度所有的宗教他都学过，所有哲学的学派他也学过，结论是不能了生死、不能出三界。“三界”就是轮回，欲界、色界、无色界，所有放弃了。

　　我们以后明白了，三十岁放弃的“所知障”，放下了；十九岁放下的“烦恼障”。他就入定去了，毕钵罗树下入定，在定中大彻大悟；出定之后就到鹿野苑，把五比丘找到了，跟他讲经，讲《阿含》。

　　所以，佛四十九年所说的一切经，谁教他的？他从哪里学来的？没有。印度许多那些宗教不谈这个，跟佛说的不一样，这点我们要知道。那他所教的，初级、中级、高级、研究生这些课程，全是自性里头本有的。惠能大师讲的，“何期自性，本自具足”，见性之后自性里流出来的，本自具足，外面求不到东西。所以“心外无法”。“心外求法”错了！

　　“法”从哪里求？从自性求。所以佛说的那些经，给你当参考资料，你可别认真，你要认真在经里头求，错了！经里头什么都没有，起作用什么都有，妙极了！

　　“本自具足”，就是具足世出世间一切法，都在自性里头。你不求明心见性，你搞这个干什么？

　　海贤老和尚，他的师父教他的一句话，那个“法”是什么？那个“法”是明心见性的“法”，用念佛的方法把自性念出来。所以《金刚经》上说“诸法平等，无有高下”，为什么无有高下？

　　每一个法都是帮助你明心见性，所以它平等，见性之后一切法就流出来了，佛佛道同，释迦佛所说的跟阿弥陀佛一样，阿弥陀佛所说的跟释迦牟尼佛一样，没差别。你见性了，你马上跟他们平等了，站在一条线上。这是“佛陀教育”，跟世间完全不一样。

中国族群在亿万年光年以前就断恶修善、积功累德

　　中国这个圣贤教育，跟佛差不多，到最高的境界也是大彻大悟、明心见性，他要不见性，他说不出来、讲不出来。

　　所以我感觉到我们中国文字，最初创造文字的，不是诸佛再来就是法身菩萨，为什么？它能帮助你见性。中国文字你要深入，心地清净，看到那个字会开悟。

　　我昨天跟同学们讲的“思想”两个字，还得了！你看“思”、你看“想”，什么意思？“思”，心里有分别了，“心”上面一个“田”，画格子，分别了；“想”呢？有相了，有妄相了，你想那个相，所以“想”，“心”上有“相”。“思”心上有分别；“想”，心上就染污了。“想”，染污；“思”分别，这不是法身菩萨谁知道？你能说造这个字的人不是法身菩萨？我不相信。

　　所以“中国族群”不讲这个时代，要讲什么？讲光年，亿万年光年以前的那个世界，中国这个族群，学得就很不错了，断恶修善，积功累德，所以感得大菩萨诸佛到这个地区来，为我们创造文字，为我们讲这些道理，要不然讲不通。地球这么大，他们没有出现这个，他们出现大概阿罗汉、辟支佛这个层次，许许多多宗教的创始人，权教菩萨。仔细看他们经典，明心见性的菩萨有，不是没有，不多，不像中国这么多。这些都不是假的，都是千真万确的事实。

　　所以老祖宗留的东西，我们要宝贵它，比什么都宝贵。金银珠宝那个都是假的，不是真的，中国的文字是真的，中国的《四库全书》是真的。

　　《四库全书》里头特别是“经”，“经、史、子、集”，特别是“经”，“经”，那就跟佛的境界很接近；“子”书，菩萨境界，声闻、缘觉菩萨在“子”书里头。我们从哪里知道的？都从大乘经上知道，要没有这几年大乘经的熏习，这都摆在我们面前还是不知道、还是看不出来。

　　大乘经的教学，你看教学的理念、方法相同，佛法讲“看破、放下”，从这开始。儒家讲“格物致知”，从这个开始。“格物”就是“放下”，“致知”就是“看破”。“看破”是什么？了解事实真相，然后这事实真相也别放在心上。为什么？自性清净心，什么都没有，才生智慧。如果有这个东西的话，就“所知障”，把佛法变成“所知障”了，那佛菩萨就喊冤枉了。教你东西明白可别放在心上，心决定是“清净、平等、觉”。

　　所以佛法修什么？本经经题——“清净、平等、觉”，因，智慧；“大乘、无量寿、庄严”，那是果报，福报，大智慧大福报。福报从哪来？从智慧来的。没有智慧哪来的福报？！佛法“福慧双修”。

珍惜生为中国人的这个得天独厚的机缘

　　生为中国人，得天独厚，这么多好的、明心见性的古圣先贤来教导我们，我们要知道珍惜！这个缘好不容易，要认真努力。学东西要守住老人的规矩，“一门深入，长时熏修”，发心做“专家”，别做“通家”，实际上“专”到极处，全通了。全通了还做“专家”，为什么？给芸芸众生做个好榜样，不要让这些众生一看，他都是通了，门门通，样样都学，我为什么不学？他不知道一经通一切经全通。要明白这个道理，这就是什么？从一部经里头开悟，悟了之后全通，就这么个道理。

　　你学很多东西，学杂了、学乱了，把你的悟门堵死了，你所学的全是知识，你没有开悟。佛告诉我们，经典没有意思，你怎么可以求经，这什么意思、那什么意思，没有意思；起作用的时候、别人来问的时候，无量义。十个人问你，十个讲法，没相同的，活的；一个意思，死的。这是佛法难处，也是佛法容易处。难、易是一不是二，顺畅了很容易，不顺畅就很艰难。

　　所以底下说：

　　【解】若能了达但是五蕴假合，实无自体，是为人无我。是为小乘人之修行，断烦恼而得涅槃。

　　他断烦恼只断“见思”。

　　“见烦恼”，佛教学把它分为五大类，第一个，“身见”；第二个，“边见”；第三个，“见取见”；第四个，“戒取见”；第五个，“邪见”。把所有的一切错误的看法全都包括了。那个根，身，身不是“我”，都把身当做“我”，六道里头的众生都把身当做“我”，所以初果都不能证得。为什么？

　　小乘初果五种见惑断了，六通恢复两种，天眼、天耳，须陀洹。须陀洹要在我们这个地方，我们这个房间之外墙壁他都能看到，上面能看到，下面也能看到。小乘初果，天耳通，你在哪里讲话他能听得到，不必仪器。

　　二果开始断“思惑”。“思惑”是“贪瞋痴慢疑”这五个，要到什么时候才能断尽？证阿罗汉就断尽了。阿罗汉“见思烦恼”断尽了，超越六道轮回，他到哪里去了？四圣法界里头声闻法界，到那里去了，在那里修行。

　　再慢慢的，尘沙烦恼断了，就出十法界了，生同居土；破了无明之后生实报土，自自然然现前。

　　只要放下境界就现前，到实报土里面，再把无明烦恼放下，回归自性。回归自性叫什么？证得圆满的法身。圆满法身是什么样子？圆满法身是光，净土宗叫“常寂光”，《华严经》里头叫“大光明藏”。好像这个房子里头有几十盏灯照得很亮，你入进去的时候，你也是一个灯光，光光交融，融成一体，在那个里头分不出甲乙丙丁，分不出，一切诸佛如来到最后共同一法身，这证得究竟圆满。

　　回过头来再想想我们现在，妄想、分别、执着一大堆，看什么人都不顺眼，看什么事情都不情愿，烦恼习气让你在轮回里头永远在那里转。转还不要紧，你在这里有喜欢的、有讨厌的，这就发生对立，就造成冤冤相报没完没了，苦不堪言。如果遇不到佛菩萨帮助，多半是恶的念头多、善的念头少，六道里头遇到的恶人多、善人少，恶缘多、善缘少，一世比一世严重，每况愈下。

　　最下是无间地狱，罪受完了之后再往上升，那个受罪的时劫太长了，佛经上的话要相信，“三途一堕五千劫”，太可怕了！不是几十年几百年，是五千劫。

　　这些事实真相了解了，对眼前这个机缘，你就会拼命抓住了，极乐世界我非去不可！这个地方什么都不要了，每天能吃饱、能穿暖，很满足了，一心念佛，我就干这桩事情。干什么工作我也不离开念佛，只要是不操心的都能干；用心的、要思考的，事情办完了，阿弥陀佛接上来，这个也行。一定是工作不妨碍念佛，念佛不妨碍工作。不必念出声，最重要心上有佛，心里头念佛，这就好，断烦恼，阿罗汉就能证涅槃。

对佛法不执着最大的好处——心定

　　【解】二者法我，固执诸法有实体，有实用，是名法我。若了达诸法但从因缘生，实无自体。是名法无我。小乘唯悟人无我，菩萨则二无我皆悟。

　　所以大乘教里，“法尚应舍，何况非法”，对于佛法不执着了。对佛法不执着最大的好处——心定。像海贤老和尚一生就定在阿弥陀佛四个字上，他就证得究竟圆满的果报，真的成佛了。这么简单、这么容易，但是很难相信。你相信，真能一生成佛。希望我们大家要回头、要相信海贤老和尚这个榜样，我们就学这个榜样。学别的学不成，没有那个能力，也没有那个时间，学这个行，三年五载都能成就；真正用全心投入，我们相信一年、两年也能成功。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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