佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月31日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百一十四页第一行。

　　【解】现偈云，了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。

　　这首偈是承前面一句，《金刚经》里面所说的“一切有为法，如梦幻泡影”，总共是有四句，《金刚经》上四句偈，佛教我们常常“作如是观”，就能放下。

　　修行，总的来说修什么？就是修放下。为什么要放下？不放下碍事，妨碍。妨碍什么？妨碍我们明心见性，经上常说“见性成佛”。学佛终极的目标是要成佛。学中国传统文化最后的目标是什么？成圣人。圣人就是佛家讲的“佛陀”，释迦牟尼佛如果生在中国，中国人称他为“圣人”。孔子如果生在印度，印度人就称他作“佛陀”。

　　由此可知，中国的“圣人”、印度的“佛陀”其实同等的阶级，他们同是一类的，没有高下，都是大彻大悟、明心见性。

　　再看看中国古时候不止一个圣人，老子圣人、庄子圣人、尧舜禹汤、文武周公都是圣人，什么意思？他们这些人统统都是大彻大悟、明心见性。看看他所说的话，跟大乘经上讲的相同，说的多少不一样，浅深相同。中国有五千年的历史文化，不容易，中国出的圣人比印度多，印度出的圣人可以说仅次于中国，中国比它多。那就是佛到中国来示现，不论什么身份，《华严经》上所说的，应以什么身得度就现什么身，示现的身份，男女老少、各行各业都有，佛菩萨在化身，肉眼凡夫不认识。谁认识？佛认识佛，菩萨认识菩萨。由这些人留下来这些文字典籍，我们发现了他们都是同一个阶层的人，都是法身菩萨，佛教称“法身大士”，不是凡人。

　　像这四句偈所说的“了知佛土”，“了”是明了，“知”是彻底明了。佛土，十方世界实报庄严土，那是佛土，六道、十法界是“有为法”。《金刚经》上说的，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，看破十法界。十法界包括六道轮回，像什么？像做梦，像变魔术，像幻影，不是真的。不是真的就不能放在心上，放在心上错了，为什么？它障碍了真心，障碍了自性，你的真心自性透不出来。为什么我们不能放下？我们以为它是真的，不知道它是假的。即使是深入经藏，有相当定慧的功夫，能入定，定中能够去游览忉利天；更高一层的，可以去游览欲界天当中的他化自在天，欲界最高的。得禅定的人能去游览四禅天，就是出不了六道轮回，麻烦在这里。更深的智慧，更深的定功，不但知道“同居土”、“方便土”是假的，不是真的，连“实报庄严土”也不是真的。

　　什么是“实报庄严土”？这个地方讲的佛土就是“实报庄严土”，法身菩萨修学的道场。为什么？亦如影像。从什么地方知道？从“常寂光”知道。常寂光是法身，法身没有形相，也就是我们所说的它没有物质现象，它也没有精神现象。精神现象是什么？起心动念。它不起心、不动念，法身。什么人证得？《华严经》上说，圆教初住以上、别教初地以上。圆教四十一个位次：十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个位次；别教十一个位次，从初地到等觉十一个位次。住报土，我们常讲法身大士，这些人统统称之为“法身大士”，他们住“实报庄严土”，他“了知佛土，亦如影像”。实报土是法性土，法性土也是影像，为什么？它有色相，它那个色相不是阿赖耶的相分，不是阿赖耶的境界相，它也没有阿赖耶的现象，业相都没有。它为什么会现相？遇到缘就现相了。

能不能往生关键在能不能“放下”，

　　我们今天这一世得的人身，一定要知道住世的时间不长。我活了九十岁了，诸位想想，还能活九十岁吗？不可能。这要知道，来日不多，这是什么？这是警告。来日不多怎么办？“信愿持名，求生净土”，这就对了。

　　能不能往生关键在哪里？关键在能不能“放下”，要把这个世间统统放下。为什么？假的，佛土亦如影像，“实报土”都是影像，“方便土”、“同居土”就可想而知，“实报土”都不能够起心动念，何况方便、同居？！理明白了，事放下了，得大自在，在这个世间没事了，这个智慧很深，实实在在很深，“实报土”的相都不着了。

　　我们这部经上，释迦牟尼佛跟我们所介绍的西方极乐世界，依正庄严。天亲菩萨造《往生论》为我们详细说明极乐世界依报环境，居住的环境、生活的环境、学习的环境、成就得道的环境，十七种。正报庄严，老师阿弥陀佛，为我们说出八种庄严。往生到极乐世界这些菩萨们，只要往生，“凡圣同居土”下下品往生也称菩萨，为什么？他无量寿，他一生决定成佛。他是大乘，他不是小乘，值得我们赞叹、值得我们仰慕、值得我们向他看齐，真有智慧。他在那里修行着不着相？不着相，六根接触，那边不叫“六尘”，那边叫“清净庄严”，无比殊胜的境界，不起心、不动念、不分别、不执着，这叫“了知”；如果起心动念他就堕落了。

　　我们今天见色闻声、六根接触六尘境界，连带起来的是妄想、分别、执着，也就是起心动念、分别执着，统统有。起心动念是不觉，是无明；分明执着是造业。

　　“业”里面有三类：善业，恶业，无记业。“无记”说不上善恶，譬如我们喝一杯茶，说不上善恶，这叫“无记业”。这三种业就感三种果报，“善业”，三善道；“恶业”，三恶道；“无记业”往往感得的山河大地，说不上善恶。所以说这个智慧甚深。

　　【解】如是正士，深了佛土亦空。

　　法身菩萨，虽然知道佛土不可得、六道不可得、十法界不可得、实报庄严土也不可得，“可得”的是什么？“可得”的是常寂光净土，真的。实际上常寂光是得到了，得到里头什么都没有，在哪里？常寂光无处不在、无时不在，我们没有离开常寂光，离开常寂光这现象都没有了，世出世间法统统没有了，这是常寂光。

　　但是常寂光它能现相，它没有相，它能现相。它的相怎么现的？随缘。随一切众生的缘，一切众生起心动念它就现相，起心动念现“实报土”；分别执着现十法界。如果我们没有起心动念、没有分别执着，那就回归常寂光了，“实报土”也不见了。这就是虽知道佛土亦空，可是怎么样？他还是念佛，他是修行，他念佛、修行功夫没中断，这是什么？佛门说“习气”，这叫它作“习气”，称它作“习气”也未尝不可。

　　“习气”也了不可得，是真的。为什么有这个习气？无量劫来生生世世都学大乘，大乘习气当然就深了，不必起心动念它就起现行，没有理由，所谓“法尔如是”，自自然然它就是这个样子。所以生生世世阿赖耶识里头大乘种子多，大乘种子有力量，他不接触则已，接触就生欢喜，接触他就向往，接触慢慢把阿赖耶里含藏这些种子都引发出来了，妙！

　　所以每个人学佛，学佛的人很多，根性不相同，对佛的信心、对极乐世界的信心、喜不喜欢念佛，差别很大。如果佛要不给我们说穿，每一个往生的人，就是临命终时一念、十念往生，我们这一生看到的，过去生没看到，殊不知这个人生生世世无量劫来念佛的功夫深，只是临终一念糊涂没去了，又搞轮回。轮回搞不得！佛经有一句成语，叫“三途一堕五千劫”。堕下去一个大轮转，多长时间？五千劫，时间太长了。五千劫临终那一念他还能掌握住，你就晓得这个善根多深！这一念掌握，得诸佛威神加持就起作用，帮助你往生极乐世界、帮助你看到莲花，看到阿弥陀佛来接引。句句是实话，没有一句是妄语。不信，没关系，笑一笑告诉他，一定有一天你会相信，现在时候未到，到了时候就相信了，是真的不是假的。

　　【解】但仍“恒发弘誓心”。“弘誓”者，弘深誓愿也。复从愿起行。故曰“究竟菩萨道”。

　　他有这个“愿”，他能“从愿起行”，过去修这个法门，这又碰上了，不但发愿，还能真干。“起行”就是真干。干得很起劲，愈干愈欢喜，愈干愈放不下。

　　海贤老和尚二十岁出家，我们这里供养一张照片，那是一百一十二岁，往生前三天照的，你细心去观察他，他三天就往生了。看他这张照片，你能看出他三天往生吗？满面笑容，欢欢喜喜，手上拿着一本书——《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，妙，妙不可言！

　　他老人家一定往生，早就应该往生，四十岁就应该往生了，他寿命延多长？一百一十二岁，为什么不往生？阿弥陀佛拜托他的，请他在世界上多住几年，做个好样子给学佛人看。学佛要学他，念佛人更要学他。他不认识字没念过书，一生没有读过一部经、没有听过一次讲经，他修什么？就是一句阿弥陀佛念到底，一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，一句接着一句。睡觉大概就停止了，醒过来又接上，九十二年没有中断，从他二十岁到一百一十二岁，九十二年。

　　他念佛的功夫，“功夫成片”得到了，我相信，二十五岁左右他就得到；“事一心不乱”应该三十岁得到；“理一心不乱”应该四十岁左右得到，“理一心”就是法身菩萨，要用禅宗的话来说，大彻大悟、明心见性，跟禅宗六祖证悟的地位是平等的。这么高的位次，往生极乐世界随时可以去。

　　他自己说过，他也是多次游览极乐世界，到极乐世界去观光旅游，多次见到阿弥陀佛，不是两三次，我估计十次以上，九十二年，你想想功夫多深，向阿弥陀佛要求，到极乐世界去。佛总是告诉他、赞叹他，你修得很好，留在世间表法。佛家讲的“表法”，就是做榜样给人看，做好样子给人看。所以他有使命，他来表法的。应该是佛告诉他，什么时候你看到一本书，这本书叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，你看到这本书，我就来接引你往生。诸位想想看，有没有可能？哪一个人去看老和尚，看老和尚的人多，天天都有人去看老和尚。谁带书给他？！他不认识字，他没有念过书，所以不可能带书给他。所以他天天在等，有人来看他，所以他看看有没有人带书给他。

　　二〇一三年一月，有个信徒真的带了一本书，他看到有人带书就问他：你这书什么书？他就说了，这个书的名字叫《若要佛法兴，唯有僧赞僧》。他听到这句话之后，赶快回到寮房穿袍搭衣，就是照这张照片。老和尚从来没有主动要求给他照相，这是头一次，这张照片照完之后，第三天就走了。没有生病，没有任何反常现象，跟日常生活完全一样，没有一个人知道他往生。

　　往生这一天，白天在菜园里头种菜，忙了一天，平地整地、拔草、浇水、种菜，忙到天黑。大家看到提醒他：天黑了，可以休息了。他告诉大家：好了，快了，快做完了，做完了我就不做了。别人也没听出来，第二天他就走了，他就真的不做了，好榜样！

　　今天要学佛，真正到极乐世界去作佛，这就是阿弥陀佛给我们做出的最好榜样，阿弥陀佛嘱咐他表法，他就是阿弥陀佛的代表，我们就把他看作是阿弥陀佛，决定没错。真正求往生，这个榜样好，决定成就。

　　佛法在世间，“佛事”，佛干什么？“事”是事业。释迦牟尼佛一生干什么？我们在《传记》里面看到，这都是经典上记载的，佛陀十九岁舍弃王位，他是王子，舍弃继承王位的这桩大事，别人要想求，求不到，他是现成的不要了，出家修行，为我们表演的，就是表法的。他代表知识分子，知识分子喜欢读书，喜欢求学，他十九岁到三十岁（十二年）。印度当时是宗教之国，他每个宗教都去学；除宗教之外，印度也是最著名古老的哲学之国，哲学家很多，都去参学。学了十二年，放弃了。为什么？不能解决问题。什么问题？生死轮回的问题。“生死轮回”，许多宗教学派都讲到，但是脱离生死轮回的就没说了，不能解决问题。所以三十岁这一年放弃了，不再参学了，去干什么？到菩提树下去入定，毕钵罗树，他在这个树下开悟，以后就称作“菩提树”（“菩提”就是觉悟的意思），这一觉悟就是大彻大悟、明心见性。

　　如果你要问：见性了，“性”是什么样子？惠能大师开悟所说的跟释迦牟尼佛开悟所见到的完全相同，能大师开悟的这五句话了不起，把佛法说圆满、说尽了，只有二十个字。“何期自性”，这是一句问话，没想到自性，自性什么？“本自清净”。本来就是清净的，有没有染污？没有。我们现在有没有染污？没有染污，本性没有染污，我们染污什么？阿赖耶染污了。本性是真心，妄心有染污，真心没有染污。妄心是什么？起心动念、分别执着；真心，不起心、不动念、不分别、不执着。它有什么染污？！所以自性清净。

　　第二个，“本不生灭”。妄心有生有灭，妄心是念头。你看，前念灭了，后念生了，一个接一个，从来没有中断，叫“生灭心”。“生灭心”里头的现象诸位要知道，绝对没有两个妄念是相同的，没有。无始劫以来到今天，不可能有两个妄念相同，假的，不是真的。

　　第三个，“本自具足”。具足什么？具足智慧，无量智慧；具足德能（就是具足道德、能量），没有丝毫欠缺；具足相好。这里头包括极乐世界，包括一切诸佛的三千大千世界，依正庄严。“本自具足”，不是外头来的，是自性本自具足。所以大乘教里佛常说，讲宇宙从哪来的？告诉我们：一切法从心想生。想什么现什么，“本自具足”、“相由心生”，心里面想就有相。

　　所以中国人造字，你说那些造字的人还得了，他造的“想”，“心”里头有“相”，心想什么现什么，你看造这个字。“思”，思想。“思”，心里头有分别，一格一格，写个“田”，那是分别的样子。这两个字怎么造出来的？他要不是圣人，要不是本自具足、明心见性，他能造的出来吗？哪有那么碰巧的事情？

　　诸位同学现在在这边学文字学，你们讲“思”、“想”两个字，是不是明心见性的人他造出来的？再看看中国这些文字，他为什么要这样造法？他知道，他对于整个宇宙都知道，不是专家学者，不是天天在观察，天天观察他要开悟才行，不开悟有什么用处。所以你从“思、想”这两个字，你去看它，这意思多深，真的是达到究竟圆满。

　　所以一切法向哪里求？向内求，外头没有法，外面空空如也，连佛国土都不存在。所以外头没有东西，自性没有东西，自性变现的也没有，但是它有现相，现相不存在。为什么不存在？频率太高了，一秒钟它变化多少次？（就是它生灭多少次？）依照弥勒菩萨所说的，一秒钟的生灭二千二百四十兆，台湾讲的“兆”，台湾所说的“兆”数量很大，一万亿，一个兆是一万亿，记住，一个兆是一万亿次，多少兆？二千二百四十兆。一秒钟它波动的次数。

　　前面说过，没有两个同样的画面出现，都是独立的，独立的就是生了就灭了，不再重复，再看不到了，所以不是真的，没有人能掌握得住，佛也不行，这叫究竟事实真相。谁知道？法身菩萨知道。知道达到究竟圆满那是佛，佛才达到。所以佛在经上做比喻，把佛果比喻作满月，十五的月亮，圆圆的。从“初住”到“等觉”四十一个位次，比喻作从初一到十五，那个月亮也是秒秒钟在变化，这些事实真相全都要了解。

　　了解之后有什么好处？放下了，不再执着了。为什么不执着？不能执着。执着是傻事，你什么也没得到，得到什么？得到是执着这个业，业感报。执着“善”，三善道；执着“恶”，三恶道。亏吃大了，有执着就有轮回，没有执着轮回就没有了，轮回没有了证阿罗汉果。阿罗汉超越六道轮回，他住十法界四圣法界，跟我们不一样。四圣法界觉悟，慢慢向上提升，再出离十法界，出离十法界就生“实报庄严土”，生“实报庄严土”不会退转，要经历三个阿僧祇劫，成佛了。所以常常讲，成佛要修三大阿僧祇劫，不是从我们现在起，是从我们证得初住菩萨开始，在“实报庄严土”里头有圆教四十一个位次。这不能不知道。

　　究竟者，至极也。决定于最终之极处也，就是成佛，我们要走这个路就对了。

功德是自性里头本有的，不是自性之外有功德

　　【解】菩萨道者，圆满，自利利他，而成佛果之菩萨大行（即六度），名为菩萨道，亦即菩萨行。如是诸正士，智愿双备，行解俱优，故皆具足功德之本。具者，具有。诸功德本，指一切功德之本源。

　　功德从哪来的？一定要知道，是自性里头本有的，不是自性之外有功德，自性之外没有，真心里头本有的。菩萨跟我们不一样，凡夫用妄心。什么是妄心？分别、执着，这妄心。菩萨没有分别、没有执着，所以用真心。

　　学佛从哪里学？要从这里学起叫真学佛。如果你不是从这里学起，现在还在学戒、学定，慢慢求慧，这个都是预备班的工作。像我们现在读书，预科，还没有到一年级，一年级正式上课了，这是预备班。正式上课就是真干。什么叫真干？该放下的真放下，该看破的都看破了。看破什么？都搞明白了，六道、十法界是假的。

　　我们知道，一真法界里面没有形相，没有物质现象、没有精神现象（就是没有念头，没有起心动念）、没有自然现象。所以它是什么境界？清净寂灭。用六祖惠能大师来说就是“清净、平等、具足、能生现象”。

　　为什么要修定？自性本定。动的心就是生灭心，就是“有为法”，那是阿赖耶识；自性不动，所谓“本无动摇”。你要回归到本无动摇，就成佛了，它从来没动过。所以“动”是妄、是假，“静”是真、是实。为什么要修定？道理在此地。

　　末后这一句“能生万法”。“万法”是什么？是整个宇宙。宇宙从哪来的？遇到缘就出现，我们今天这个宇宙是遇到染缘，不是净缘。净缘现极乐世界，染缘现十法界。我们今天用的这个心是染污、是动摇、是生灭，它不是不生不灭，是生灭，而且频率非常之高，我们凡夫不能觉察，修定的人知道，定还要深定、大定才能见到。

　　近代的量子力学家发现“微中子”，“物质”最小的现象，没有比它更小的了，佛法叫“极微色”、叫“邻虚尘”，就是它跟空是邻居，把它打破了就空了、就没有了。没有了发现什么？发现是念头波动现象。这才恍然大白，“物质”是什么？“物质”原来是念头波动现象所产生的幻相。它存在的时间多么长？是二千二百四十兆分之一秒，就是一秒钟它这个频率次数是二千二百四十兆次。在这么高频率之下产生的幻相，累积下来我们把它看作“物质”。所以科学家今天提出来，这个世界根本没有“物质”这个东西存在。什么东西？念头。我们相信再过二、三十年，“念头”的秘密也会被揭穿，“念头”也是不可得，假的，不是真的。

　　科学能够掌握这些知识，但是不能见性。为什么不能见性？因为知识的后面是妄心，它不是真心。佛法，修行人的后面是真心，不是妄心。真心能见真相，妄心能见幻相。见不到真相，差别就在此地。

　　这些都是我们早年学佛心理上的疙瘩，解不开，常常怀疑。这些年看到科学家、量子力学家的报告恍然大悟，帮了我们的忙，我们知道了，但是没证得。为什么没证得？我们功夫不够，定功不够。定功够了就见到了，不需要借仪器，五眼圆明，天眼、法眼、慧眼就见到了，我们得提升自己境界，这些菩萨很了不起。

　　所以我们要学真东西，学古圣先贤，记住“老实、听话、真干”，为什么？就是此地讲的“菩萨大行”。

　　“诸功德本”，一切功德之本从真心流出，真心能生万法，真心能生功德。妄心只生烦恼，不能帮助你解决问题，真心能帮助我们解决问题，这些人“智愿双备”，有智慧、有弘愿，这个“弘愿”不但是自己要成佛，要回归自性，通达世出世间一切法，还要帮助别人。这是我们的义务，无条件要帮助一切众生。只要一切众生行菩提道，就要照顾他、要护持他；还没有走到菩提道，要诱导他归菩提道（要诱导他）。这是菩萨的天职，自自然然他要尽的义务，就是帮助众生回归菩萨道。

　　我们再看：

　　【解】《胜鬘经宝窟》曰：德者，得也。修功所得，故名功德也。

　　什么叫功德？“德”是什么？真正得到了。佛法里头什么叫“德”？开悟就得到了。修定算上是“功”，开悟就“得”了。没有开悟是在功、在用功，功用到一定的程度就开悟，悟才叫“德”。悟真明白了，明白就回头了。

　　“德”的现象是什么？“德”的现象是放下，万缘放下，就功德就圆满了。还有一桩没放下，你那个“功”还没有圆满，为什么？“德”没现前。还在用功，必须放下你就真得到了，所以修功所得。

　　你看禅定有很多等级，世间禅定四种：初禅，二禅，三禅，四禅。初禅生到梵天了，他得到了。生梵天就是初禅天的功德，初禅天；二禅，光天；三禅、四禅，小乘人所修的，“证得”那叫“德”。你看“证”，它后头有“得”，他真正得到了，这叫“功德”

　　【解】“本”者，本源。本源者，众生本具之佛性。

　　你看，都是从自性生的，“明心见性”这四个字讲尽了。什么是佛法？什么叫学佛？学佛就是求明心见性、见性成佛。所以“本源”是什么？功德的本源是“自性”，“自性”也叫“佛性”，众生本具的“佛性”。“自性”跟“佛性”意思相同。如果“自性”跟“佛性”合在一起讲，“自性”跟“佛性”又不同，“自性”是从体上讲的，“佛性”是讲作用上讲的。佛是觉，“自性觉”就是佛，自性迷了就是凡夫，凡夫跟佛的差别——迷悟不同。六道凡夫越往上面去，迷得轻；往下去，迷得重。迷的最重的是地狱道；迷的最轻的在六道里面，是无想天、四空天。他物质现象全放下了，念头放不下。念头放下了，他就脱离六道轮回了。

　　【解】《圆觉经》云：“本源清净大圆镜。”谓本源清净如大圆镜。

　　好像大圆镜一样，这就是转阿赖耶识，为大圆镜智。转识成智，这是什么菩萨？法身菩萨，通常讲圆教初住，别教初地。转八识成四智，脱离十法界，往生到实报土。极乐世界讲实报土，如果《华严经》上讲的，华藏世界。华藏世界，是释迦牟尼佛的实报庄严土，这个净土十方世界是平等的。但是极乐世界，得阿弥陀佛本愿威神加持，就有特别弥陀加持力，使你所得的更殊胜，不一样在这个地方。

　　【解】裴休《圆觉略疏序》曰：“是众生之本源，故曰心地。”

　　所以这个“本”叫“心地”。“心地法门”也就是“本源”的法门。

　　【解】又“本”者本极。法性之理体，为法之根本穷极。故曰本极。《法华经》曰：“本极法身微妙深远。”

　　把这些经纶里头所说的，合起来看就不难懂了。

佛法跟世间法不一样的地方就是心

点击打开链接

　　【解】由上可见“本”者众生之本心也，实际理体也，本极法身也，亦即真如实相也。

　　我们读了这段文，就应该很清楚的认识到，佛法跟世间差别在哪里、不一样在哪里，我们要把它找出来，不一样的就是心。凡夫用妄心，菩萨用真心。真不碍妄，妄碍真。“妄碍真”是对自己说的，自己见不了真。菩萨见妄又见真，守在自己本位上，看到整个众生在妄想、分别，烦恼、情执，在造业感果受报，菩萨看得清清楚楚、了了分明，众生可怜，在这里头打转出不来。

　　明白这个道理，要学菩萨。学菩萨学什么？学用真心，真修行，这不是假修。

　　真修在哪里修？我们的六根在六尘境界上修。眼见色，在色上修。六道众生眼见色，他就染污，被色染污，然后分别、执着，我喜欢它、我讨厌它，我想控制它、我想拥有它，这就造业了。不知道它是假的，不知道它根本不可得。不可得想得，哪有这个道理？！

　　头一个，身体，身体秒秒钟在产生变化，哪一个是你？身体这个相，假相，一秒钟，已经换了二千二百四十兆次，试问，哪一次的相是自己？每个相都是自己，一秒钟就二千二百四十兆次，哪有这个道理？！其中一个相找不到。无论是一个相、是多个相，都找不到，它不断在生灭，这事实真相搞清楚、搞明白了，把身相放下，很多烦恼都没有了。身不可得，身外之物怎么会可得？！哪有这种道理？！

　　我常常提醒大家，你现在身上带的几个钱是你自己的，没有带在身上不是自己的，存在银行更不是自己的；穿在身上的衣服是自己的，脱下来放下了就不是自己的，无常观，法法如是。要觉悟，可别当真，当真了就苦不堪言，患得患失。不当真好！心地清净，没有被染污。

　　“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲”，“七情五欲”全是假的，都是把假的当作真的，才产生这些错误的概念。这个错误概念叫自己天天在造业，而且造的都不善业，将来感三途果报，苦！为什么干这个事情？真的搞清楚、搞明白了，我们就能翻过来，不造业了。

　　毁谤我的人、侮辱我的人、陷害我的人、障碍我的人，用什么眼睛看他？感恩，为什么感恩？因为这么多的难在面前，这个世界我不想住了，出离心生起来了，好！我们不想住了，极乐世界那边在招引，来，到我这来。阿弥陀佛在招生，我们有条件往生。你说这些人是善人是恶人？善人。给我们说，恶增上缘，让你在这个世间感觉得苦难，不想住这个世界，赶快离开，到极乐世界去作佛去。到极乐世界，我们要感恩他；现在我还没有去，我已经感恩他们。

　　善缘不放在心上，恶缘也不放在心上，心才清净，无论善缘、恶缘，放在心上，心上就不清净。一定要记住，我们的真心本性是清净的，根本就没有染污。所以染污是虚妄、错觉。我们今天把妄想、杂念看作是心，错了，这是妄心。真心，如如不动，我们没有发觉。必须放下妄念，真心就现前，放多少现多少，慢慢放、天天要放、月月要放，放得越多越好，身心清净，自在无碍。这个就是经上讲的“真如实相”。

　　【解】“具诸功德本”者，穷尽心源也，安住法身也，入诸法实相也。

　　这都是说的“根本穷极”。菩萨的大德、大行、大能，他才能入“诸法实相”。

一千六七百年之前穆罕默德劝他的信徒到东方来求智慧

　　【解】“菩提”者，《安乐集》曰：“菩提者，乃是无上佛道之名也。”“修胜菩提行”者，修习殊胜无上佛道之行也。与上句联读，则从根本智而差别智，从文殊之大智，而起普贤之大行，

　　这个意思说得好！没有“大智”，怎么能修菩萨大行？！没法子跟菩萨比。菩萨里头，代表“大智”的是文殊菩萨；代表“大行”的，普贤菩萨。

　　我们从名号看就能体会到，文殊，“文”表的是我们今天讲的文化；“殊”是殊胜，文化的殊胜就是大智慧。

　　在这个世界历史上，大家都承认东方的智慧。特别明显的，一千六七百年之前伊斯兰教传到中国，那个时候穆罕默德还在世，他劝他的信徒，到东方来求智慧，就是到中国。东方的智慧，在欧洲就已经很出名了。

英国汤恩比博士说今天只能用中国传统文化统一世界

　　许多人都知道东方有五千年历史。有人说，五千年在历史上找不到证据，中国有文字四千五百年，黄帝创造文字。五千年多半是从伏羲氏算起，伏羲画八卦，把八卦看作是文字的起源，那就五千年。伏羲到神农五百年，神农到黄帝也是五百年，这就一千年，称为“远古”、“上古”，是这个说法的。不管怎么说法，就现前所存在的，我们能够认知的，中国历史上有记载确实有这个朝代，皇帝、尧、舜、禹、汤，禹汤进入夏商周，禹是夏，汤是商王，这下面是周，这个三代一千八百年，这有记载的。中国用甲子纪年很准确的。

　　禹，大禹，他的国家，国家很小，他的影响力影响一个时代，诸侯国都尊重他，都听他的话，都向他请教，怎么齐家、治国，向他请教，这个是四百年；商汤六百年；周八百年。那个时候的统一，我们要知道，不是国家统一、不是政治统一，（是）文化统一。最有名的所谓是名字相同、“书同文”，写下来是一样的字，这个统一在中国，“车同轨”；有很多度量衡上统一，这一斤多重、一尺多长，这个统一了。所以文化统一。

　　这段历史，英国汤恩比博士非常欣赏！他说我们地球今天要统一，怎么个统一法？就用中国这种文化统一。这个统一好，让全世界的人不同的族群，不同国家都能够得到真正幸福美满的生活，他说这个好！所以我们也有义务把这个意识介绍给西方人，希望我们共同来完成这个梦想，这是可以实现的。

　　特别是唐太宗编辑的这个《群书治要》，它干什么的？就是帮助我们各人达到幸福美满的一生，这一生做人没有遗憾，思想，言行，举止，造作都是正面的，没有负面的，这人生有意义、有价值，家庭美满、事业成功、社会安定、国家富强、天下太平。

　　地球上的太平盛世，要大家努力，向这个目标迈进。这个地球上永远没有战争。不但没有战争，我们希望没有竞争，从竞争就把它消除掉，要什么？我们要合作，我们要互助，我们要通有无，你那里有缺乏，我这有多的，我马上就拿给你、送给你，这个世界美好。这是中国传统文化，可以做得到的。除中国传统文化，在世界上找不到第二种文化。是这样说法的。在佛法有。

　　所以佛法跟中国传统文化，非常接近。所以佛教一传到中国来，很快被中国人接受了。不但接受了，在中国这块地区发扬光大，扎根，传下来了，非常可贵！

　　谈到东方文化，就离不开“儒、释、道”这三家。这三家一体，三家的文化，对于这个世界会有很大的帮助，带给这个世界真实智慧；德行、圣贤教育能把这个地球造成太平盛世。这是许许多多人的想法、看法。

　　我们希望在这个时代，二三十年之后能够推动化解全球社会的冲突。想的人很多，许多人都想，不知道从哪里下手，研究出许多方案，试验结果都不尽如人意。

　　也有人问过我，我说我的看法，我们这代人的智慧、福报远远不如古人，我们想什么方法都比不上古人，连个小学学生、小孩启蒙的教科书，幼儿园小朋友读的、小学生读的这些教材，在中国传统童蒙教学，那些教科书，我们现在不要了，那些教科书至少都用五百年以上，有的用到一千年，没有发现问题。我们今天编教科书，天天在修改，都写不出一套没有问题的、真正不会出问题的课本来。怎么办？别写了，就用旧的吧，旧的几百年不出事情，应该要相信它。我们拿来做实验，如果行，能行得通，依旧传下去。不改，看它能用到几时，如果每一个时代都能用，就一直用下去。

　　中国人的智慧，中国人对于学习、对于教育，理念、方法、经验非常丰富。“建国君民，教学为先”，只要把人教好了，人人都是好人，好人做好事，社会还有什么问题？一句话就讲定了。什么是好人？好人的根——“孝亲尊师”，就从这个根上培养出来。如果人不孝父母、不尊敬老师，这没办法。

　　“孝亲尊师”是“性相近，习相远”。“性相近”是每一个人天性都是如此，没有不孝亲的、不敬师的，理由，没有。你细心观察小孩，你看他出生，一百天、三个月的小孩，你看他对父母的爱，他还不晓得哪是他的父母，也不认生，任何人就逗他，你看他的表情，都能看出来，那叫“孝敬”，看得出来，很明显。慢慢长大他就受社会影响、受外面环境影响，影响久了，自性就没了，习性就变成自性了，麻烦就来了。

　　这是中国老祖宗比外国老祖宗聪明的地方。中国老祖宗想到这个好，这样的天真、纯洁的爱心要是一生不改变，多好！

　　如何让他一生都不改变？他对每个人都是这样的真诚的爱心、平等的爱心，没有起心动念的爱心、没有分别执着的爱心，多好！所以中国老祖宗就想到教育，教育从哪里去开始？从怀孕开始，叫“胎教”，外国人没有，全世界没有找到有一个族群来讲到胎教的，没有说到，这中国独有的。所以中国历史保存这么久有道理，不能不读、不能不学。

　　汉字不是普通人发明的，都是诸佛如来、法身菩萨他们到这个世界来，落在我们的族群来创造文字，不是偶然。这个文字跟佛教一比，比佛教还殊胜，释迦牟尼佛一个降生在印度；在中国不止一尊佛，好多尊，尧舜禹汤、文武周公，算起来不少人，都是佛再来。

　　我曾经跟李老师谈过这个问题，我的老师李炳南老居士，我问他“我们中国老祖宗是不是诸佛菩萨到中国来教化的？老师答复，告诉我，“理上讲得通，事上没证据”。理上讲得通，真的，不是假的，中国这个族群世世代代都有圣贤出世。

　　今天讲“专家”、“学者”，传统文化的“专家”、“学者”，世世代代都有人。现在没了，我们跟不上，跟老师比距离太远，跟不上，但是我们还有一点良心，还认识；现在甚至于连认识的人都不多了，那这个危机就现前了，怕什么？怕断掉。四个世界文明古国，只剩一个中国。一百年之后中国也没有了，人类的悲哀，地球上的黑暗，这个很可怕！

　　所以我们现在想到要办汉学院，要培养一批年轻人继承传统文化。这个重要！不能让它断掉，再慢慢把它复兴起来。

　　所以我们这代人，包括下一代，我们不能怕苦、不能怕难，再苦再难也要撑下去，尽心尽力把这桩事情做好，我们这一生对得起祖宗、对得起父母、对得起国家民族、对得起整个人类，舍弃生命也在所不惜！我们就为干这桩事情。

　　祖宗有灵、三宝加持，这是我们的依靠。还让我们有机会认识这几个老师，这几个老师都七十以上了，十年之后如果有几个不在了，怎么办？所以祖宗保佑、三宝加持，希望这些老师都能活上个一百二十、三十岁。阿弥陀佛有办法，能够叫海贤老和尚延长寿命，也能叫我们老师们延长寿命，我给他们祈福。苦难免不了，为什么？消自己业障。寿命延长，有机会让我们去干，这是佛菩萨加持。没有这个缘分，想做做不成。

释迦牟尼佛四十九年干的“佛事”就是义务讲经教学

　　从“根本智”而“差别智”。“根本智”是什么？是“无知”，诸位晓得，“无知”是什么？“无知”是回归自性，真心，起作用的时候“无所不知”。

　　释迦牟尼佛在世，他不说话的时候，“无知”。“无知”什么？眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味，六根接触六尘境界的时候不起心、不动念，这叫“根本智”。不起心、不动念，有人来问他问题，他什么都知道，那叫“差别智”，也叫“后得智”。“根本”、“后得”，“后得”就是“差别”，他“无所不知”。所以大乘教里佛常说“般若无知，无所不知”，这叫“般若”。

　　“般若”，诸位一定要想到佛什么时候说的？释迦牟尼佛开悟之后，在鹿野苑教学，就讲学，讲“小乘”。

　　“小乘”是什么？伦理的教育，道德的教育，因果的教育。着重这三门，教你做人，做好人、行好事，教这个。这个教了十二年，就是佛教的小学十二年。

　　十二年之后提升讲“方等”，“方等”讲了八年，好比中学。从小学提升上来，八年。

　　八年之后讲“般若”。“般若无知，无所不知”。“般若”是大学的课程，讲多少年？二十二年。世尊一生讲经教学四十九年，“般若”这个部门占二十二年，几乎占一半。

　　最后的八年讲“法华”。“法华”是帮助“般若”再提升上去，成佛了，等于佛教的博士班，拿到最高的学位，拿到这里都称“法身菩萨”。

　　所以“佛事”，释迦牟尼佛一生干什么事？就是教学，教学四十九年，没有一天不教学的，来就是干这个事情的，义务教学，不收学费。但是做他的学生也不容易，为什么？真能吃苦。他的学生晚上没有房子住，住树下，个个人都是树下一宿、日中一食。我们估计他的学生至少有三千人，经上常讲的“一千二百五十五人”，这是常随出家的弟子，在家的没算。在家的跟佛一个星期的、一个月的、半年的，这样的学生很多，这都没写上去。所以统统算进去的时候，孔子学生三千，释迦牟尼佛不输给孔子，也有三千人。四十九年，没有听说哪一天放假，天天干，这叫“佛事”，佛的事业。“佛事”就是讲经教学。

今天汉学院的精神是四大菩萨的“孝亲，慈悲，大智，大行”

　　我们知道，从文殊“大智”起普贤“大行”，普贤菩萨的，这是在中国。

　　中国大乘以四大菩萨表法：九华山的地藏表“孝道”，“孝亲尊师”。第二位，普陀的观音表“大慈大悲”，救护一切苦难众生。地藏是根，没有“孝亲尊师”，你用什么去帮助别人行菩萨道？观音的“大慈”；文殊的智慧，“大智”；普贤的“大行”。普贤完全落实了，目的是一个目标（“普”是普天之下），也就是遍法界虚空界，希望遍法界虚空界一切众生都能够成贤成圣，是这个意思。这才有价值、才有意义。

　　四大菩萨表法，没有地藏的根，什么都没有；没有观音菩萨的爱心，也不愿意干，不愿意干这个行业；所以我们今天汉学院的精神也就这四大菩萨——孝亲，慈悲，大智，大行。

　　今天时间到，我们就学习到此地。

---------------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　 【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。