佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月27日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

我们心里头念念念佛，佛心里头念念念我，这是感应道交

　　请看《大经科注》第八百一十一页从第四行看起。

　　【科】庚四、弥陀叹十方菩萨分三　辛一、严土受记

　　【经】十方来正士。吾悉知彼愿。志求严净土。受记当作佛。　

　　这四句偈，我们读了很受感动很受启发，要细细地来受持观想。

　　【解】“十方来正士，吾悉知彼愿”。

　　“十方”是四方四维再加上上、下，把整个宇宙都说到了，一处没有漏掉，真正是大圆满，从十方而来。佛经里面常说遍法界虚空界，“十方”就是遍法界虚空界。“来”，是由十方世界来到极乐世界。“正士”就是菩萨。

　　我们看念老的注解：

　　【解】“十方来正士，吾悉知彼愿”。从此二句直至段末“必成如是刹”，皆本师释尊，转述阿弥陀如来所演畅之法音。

　　一直到后面“必成如是刹”最后一句，偈颂的最后一句，都是释迦牟尼佛转述阿弥陀佛所演畅的法音。世尊为我们转述等于阿弥陀佛自己亲自宣说，这个我们要重视了。这些话阿弥陀佛亲自讲的，绝不是谣言，不是释迦牟尼佛所说的，释迦牟尼佛转述阿弥陀佛的话。

　　【解】“正士”即菩萨，如本经中十六正士。

　　对在家菩萨的客气称呼。

　　【解】“吾”者，此为阿弥陀佛之自称。

　　悉知彼愿。

　　【解】意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。

　　阿弥陀佛全都知道，十方世界一切众生起心动念，阿弥陀佛全晓得，所以称之为“全知全能”。千万不要以为我这个地方想什么阿弥陀佛不知道，凡夫不知道。不但阿弥陀佛知道，极乐世界所有的菩萨都知道，乃至于十方世界的菩萨、罗汉都有这个能力。他们这个六根通了，叫“神通”，我们赞叹“佛五眼圆明”，哪有没看到的？！哪有没有听到的？！

　　那我们在日常生活当中，不能不谨慎，我们想一桩事情、我们说一句话，记住，阿弥陀佛“悉知悉闻”，他都看到了、都听到了。我们还想到极乐世界去，我们起心动念、言语造作，跟阿弥陀佛本愿相不相应，跟阿弥陀佛的事业相不相应。

　　阿弥陀佛建立极乐世界是为什么建的？不是为自己，是为帮助一切苦难众生，建立一个最殊胜的修行道场，这个道场里面决定没有障缘，保证你一生成就。是为这个。我们现在心里想什么？如果我们起心动念、言语造作跟阿弥陀佛不相应，这还能往生吗？不能往生。往生“信”要真，“愿”要切，佛号要不能间断，这与阿弥陀佛相应。我们心里头念念念佛，佛心里头念念念我，感应道交不可思议，时候到了，阿弥陀佛决定现身来接引。

　　【解】其愿乃“志求严净土，受记当作佛”也。

　　我们有没有这个“愿”？我们每天像这样的念头，有没有？起了几次？早晚课里头有求生净土，其他时候这个“愿”提不起来，怎么办？声声佛号都求生净土，“阿弥陀佛！求生净土”、“阿弥陀佛！求生净土”，佛会不会怪我们？不会，我们“信愿持名”就是为了求生净土。

　　我们在这个世界自己没有成就，是博地凡夫，这一边修行障缘太多了，心不能清净，不能平等，什么原因？自己的烦恼习气放不下，不能不求阿弥陀佛慈悲，让我们早一天到极乐世界去，早一天成佛。

　　成佛之后，了我们心中的大愿，我们的大愿跟阿弥陀佛一样，帮助阿弥陀佛、协助阿弥陀佛普度十方世界，还在六道、十法界里面的众生，我们帮助阿弥陀佛接引，帮助阿弥陀佛也早一天满他的大愿。他的大愿就是要把这些众生统统带到净土，个个圆成佛道，就是“受记当作佛”。

学佛人要表正面的法，不能表负面的法

　　【解】是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。

　　阿弥陀佛赞叹这些人，我们如果能发这个“愿”，我们就想到了，阿弥陀佛也会赞我们。要从现在起，把这个世界看破，这个世界是假的，到头来一场空。从现在起，对这个世界没有丝毫留恋。

　　人一定要相信“伦理”、“道德”、“因果”。尤其是“因果”，为什么？“因果”是冤冤相报，非常可怕！无论想善想恶、说善说恶、行善行恶，总要随缘，不放在心上，这个重要！一切随缘不攀缘，真正放下，心上只有一句阿弥陀佛、念念只有极乐世界，我们是真想去，恨不得立刻就去，不想留恋在这个世界。

　　阿弥陀佛、观音、势至这些大菩萨，慈悲心切，他需要人表法。我们也发愿，愿意表法。表法什么意思？做出学佛的榜样、念佛的榜样，让社会大众看到；听了经典里面的教训、看到一些人表演，真干，依教奉行，能帮助初学增长信心，坚定愿心，这就是度众生成佛道。换句话说，不能有负面的表法，如果是负面的，造作的罪业深。

　　于是对于经教的理解要正确，不能错解其义。那些做错了的、说错了的、想错了的，我相信里面并不完全是恶意，很多是善意，善意想错了、说错了、做错了，经教的义趣没有深解所造成的。

　　经教的意思其广没有边际，其深找不到底，深广无尽。为什么？性德。提到性德我们就会想到，没有边际、没有数量。什么时候才能达到底源？真的透彻了，一定是妙觉如来，圆满成佛才能够。“等觉菩萨”还不行，一定要在“妙觉”位，甚深的明心见性，大乘圆教十地菩萨就能承当，彻法底源。

　　虽然十地菩萨，初地跟二地不一样，二地跟三地也不一样，要不然它这个地是怎么分的，“彻法底源”还有究竟、还有不究竟。真正究竟是一个位子，最后的“妙觉”。十地以上还有“等觉”，还有“妙觉”，加上他自己这一地，一共是十二地。这些菩萨也在十方世界应化度生。他们以什么身份出现？佛身出现，报身佛、应身佛、化身佛，化身无量无边，我们在善财童子五十三参里面见到，那都是等觉菩萨的化身，不是十地。化什么样身？随众生心，应所知量。众生心里想什么身，他就现什么身。佛没有定法可说，佛也没有一定的形相。你想什么样的相，他就现什么样的相；你想羡慕的、尊敬的、崇拜的，他总是满你的愿，你看到非常欢喜，无比的恭敬。

极乐世界佛菩萨多，所以那里风水好

　　所以菩萨们到极乐世界去干什么？志求严净土，庄严极乐世界。怎么庄严？极乐世界这片土地，出这么多法身大士、妙觉如来，中国人讲“风水”，这风水好，出这么多佛菩萨。风水怎么好的？十方这些大菩萨都去参学，都到那个地方求阿弥陀佛指导、求阿弥陀佛加持，盼望着阿弥陀佛给他授记。授什么记？授成佛之记，就是预先告诉你，你们再过多长时间证得“妙觉”，你会到哪个世界跟你有缘，你到那边作佛。佛的名号叫做什么？那边的众生的环境，你到那边会度多少佛、多少菩萨，这叫“授记”，预先知道了。

起成佛的心、度众生的心，不怕苦、不怕难，与阿弥陀佛感应道交

　　【解】是诸菩萨，发此大愿。故弥陀赞之。

　　“众生起心动念，如来悉知悉见”，起心动念，无论是哪一方，东、南、西、北、四维、上下，十方刹土里面所有的众生，这个“众生”是广义的，范围就很大了。众缘和合而生起来的叫“众生”，那整个法界都叫“众生”。正是能大师所看到的“何期自性，能生万法”，这个所生的“万法”就是“众生”，都是众缘和合而生起的。众生起心动念，如来悉知悉见，好，我们起心动念佛都知道。

　　我们起什么心？成佛的心、度众生的心，不怕苦，不怕难。我们起这个心，跟阿弥陀佛就感应道交。这个话是阿弥陀佛自己说的，释迦牟尼佛转告给我们，靠得住，一丝毫问题都没有。我们念念跟阿弥陀佛都感应道交，问题是你相不相信、你能不能接受这句话。我们要学菩萨。

　　【解】如弥陀，成就大觉，摄取佛土，佛即知之。

　　“摄取佛土”就是想生极乐世界。想亲近阿弥陀佛，目的何在？“成就大觉”。“大觉”是佛，佛称为“大觉”。供佛的道场很多都叫“大觉寺”，看到“大觉寺”，知道那里多半是供释迦如来。

佛无法可说，都是恒顺众生、随喜功德

　　【解】故为说如是无上相应之法，以满其愿。

　　他的“愿”，“无上”。佛给大家讲经说法，佛无法可说，都是恒顺众生、随喜功德，你想什么，佛就满足你，只要是善的。你想恶的，佛不成就你；想善的佛成就你。还不想往生佛国、还不想出六道轮回，佛能帮助你三善道受生，让你以人天身份，以人天之道教化众生。这些成就，世间人都认为是大功德，在佛菩萨这个地方是小功德。

　　你要真正认识，轮回太苦了、六道太可怕了，古人说的我们相信不是妄语，不是随便说的，有根有据，“三途一堕五千劫”，五千劫这么长的时间，或许你还能再得一次人身，人身难得，由此可知真难，五千劫才碰到一次，这次我们得人身，我们闻佛法，真搞清楚搞明白了，要不要出离？不出离就要想到，一失足成五千劫，不能干了，干不得，一定要求生净土，这《无量寿经》是说明书，介绍我们到极乐世界，讲得详详细细，读了真明白，真觉悟了，没有一个不生信心，没有一个不发愿求生，没有一个不想到极乐世界成就，然后倒驾慈航，遍法界虚空界普度众生，不退转。不到极乐世界去留学，这个事情可以干，干了之后会退转，退转就很可怕。所以我们必须到极乐世界，去证一个不退转的菩萨，就是阿惟越致，拿到这么一个学位，保险，纵然到地狱度苦众生，也没有丝毫障碍。

　　所以有这样的大愿，大心大愿，阿弥陀佛知道，会给他说无上相应之法，满菩萨愿，再看下面第二段。

为什么功夫不得力？

　　【科】辛二、觉幻妙行

　　为什么功夫不得力？上午有一些老朋友来访问，深深感觉到功夫不得力，来问我。我老实告诉他，没放下，放下功夫就得力了。放下什么？什么都要放下。为什么？

　　【经】觉了一切法。犹如梦幻响。满足诸妙愿。必成如是剎。知土如影像。恒发弘誓心。究竟菩萨道。具诸功德本。修胜菩提行。受记当作佛。　

　　这首偈，“觉”。

　　念老注解里头:

　　【解】“觉了一切法，犹如梦幻响。满足诸妙愿，必成如是剎”。“觉”者，证悟，“了”者，了知。“一切法”者，总该万有之一切诸法。

　　就是遍法界虚空界，过去、现在、未来一切法。这“一切法”怎么样？你有没有觉悟？你有没有明了？你还没有觉悟、没有明了，这就告诉你，“一切法如梦幻泡影”，《金刚经》上说得好，一切有为法，如梦幻泡影。

　　“一切有为法”，什么叫“有为法”？有生、有灭就叫“有为法”。不生、不灭叫“无为法”。“无为法”好。“有为法”是假的；不生、不灭，真的。极乐世界不生不灭。

　　极乐世界得的这个身，这个身没有变化；我们这个世界有生、老、病、死。生、老、病、死不是说这个人从出生下来活个一百年、两百年才老死，不是的，秒秒钟都在死、秒秒钟都在生，你要看出这个真相，他一秒一秒的在生、一秒一秒在死，就像电视一样。现在电视相当进步，一秒钟生死多少次？就是它生，生多少次；它死，死多少次？一秒钟一百次，我们没有看出来。

　　实际上我们的这个世界，我们眼、耳、鼻、舌、身所对的六尘，一秒钟生灭多少次？诸位要记住，世尊跟弥勒菩萨的对话，在《菩萨出胎经》里面说的，佛问弥勒菩萨：我们凡夫，“心有所念（心里头起一个念头，心有所念），几念、几相、几识？”这样念你就懂了。“几念几相识耶？”佛这一句话问了三个问题，这心有所念，这一个念头把它分析出来，它有几念？有几个相？“念”是心理现象（就是念头），“相”是物质现象，多少物质现象？“识”是讲的八识五十一心所。有几念、几相、几识？弥勒菩萨回答：一弹指三十二亿百千念。

　　换句话说，三十二亿百千“相”，三十二亿百千“识”，单位是“百千”。一百个千是十万，三十二亿乘十万，得出来的三百二十兆，这一弹指三百二十兆，我们怎么知道它是假的？！电视不能跟它比，小巫见大巫，电视才一百次生灭。我们的念头一秒钟生灭多少次？还得乘七，为什么？一秒钟身体好的、体力强的年轻人可以弹七次，三十二亿百千念再乘七，乘出来之后多少（一秒钟）？二千二百四十兆，一秒钟二千二百四十兆次的生灭，这叫“如梦、如幻、如响”。“响”是山谷的回音，你在大山谷里头长啸一声，听到的都是回音。

现代量子力学家研究的成果，佛在三千年前就说出来了

　　这个“梦、幻、响”都是说明是假的，它不是真的，真正觉了一切法，在这么快的频率之下产生的幻相。这个现象被现代量子力学家发现的，也不过二十几年，这是宇宙的奥秘。

　　宇宙三个奥秘，第一个被揭穿了。德国的科学家，我看的报告，德国科学家普朗克，爱因斯坦的老师，他的学生比他有名，一生研究“物质”。

　　“物质”到底是什么？科学向两个方向发展，一个向无限大，就是天文、天文学；一个是无限小，反过来微观世界。宏观世界是大，微观世界就是研究小。这个小的“物质”到底是什么？这个秘密被揭穿了，原来“物质”不是真的，“物质”分到最后没有了。佛经上有，教我们分析“物质”，分到最后“物质”没有了，出现什么？发现的是念头在高频率的波动产生的幻相，这个幻相就是“物质”。“物质”是这么来的。这个佛经上有，“相由心生”、“一切法从心想生”，释迦牟尼佛三千年前就把现代量子力学家成果讲出来了，比他讲得还响亮、还高明。一切法，“相由心生”，一切法都离不开心，都离不开念头，离开念头没有现象，物质现象不存在。

　　所以今天科学有物理、有心理，现在量子力学家说了：错了，它是一不是二，是一体，不能分成两个，分成两个我们就迷了，就走错路了。现在要把它回原，它是一，心、物是一不是二。“相由心生”，于是提出一个观念——“以心控物”。既然相是心生的，心就能控制物质，一点不错，问题就在你信不信。

我们供佛什么供养具都没有，至少要供养一杯水

　　“信不信”是心法，不是色法、不是物质现象，是心理现象，你相不相信？你相信，真的，不是假的。我身体不好，你天天不要想它不好，天天想它好，它就好了，它就没事了；你有负面的思想就带着疾病，正面的思想也带来烦恼，为什么？心不安，定不下来。

　　那要怎样才能得定？定是真心，人要常在定中，跟真心、跟自性愈相近愈好，这是佛法修学的最高的指导原则。你想成佛，成佛就要明心见性。见性心要定，心动见不了，心在佛法常常用水来比喻，心像水一样。

　　我们供佛，最重要的供养具就是一杯水，什么供养具没有不要紧，那杯水要。水是什么？表法。表心清净，没有染污，表它不动，平等，表清净、平等。

　　我们的用心要用清净、平等心，把这个心用在日常生活上，恭喜你，你是菩萨心，你是佛心，你就是佛菩萨。

　　凡夫的心是动的、是染污的，被七情五欲染污了，无论是见色闻声，有自己喜欢的、讨厌的，这叫“生烦恼”。六根接触六尘境界烦恼现前，欢喜是烦恼，厌恶也是烦恼，你会起心动念、分别执着，就造业。这个业，业习种子藏在“阿赖耶识”里头。“阿赖耶识”好像是仓库、好像是档案室，全都藏在那里，不会丢失掉，那就是你生生世世果报的由来。到什么时候才能解决这个问题？成佛了，转“八识”成“四智”，“阿赖耶识”没有了，阿赖耶回归自性，回归自性起的作用是“大圆镜智”，阿赖耶。“末那”，“末那”里头不再有烦恼习气了，在“四智”里头，第六意识转的“妙观察智”。“成所作智”是前五识；“平等性智”，“末那”转过来平等了。

　　换句话说，所有不平等都是属于“末那识”，你有分别、有高下都是对立的，这是“末那”。第六意识，妙观察，它观察，把观察的结果输送给第六意识、输送给第八识，输送第八识是档案，收藏档案，第七识起作用，造业了，前五识就变成工具，造业的工具。

　　转“八识”成“四智”往生到极乐世界在莲花里头就转了，阿弥陀佛以四十八愿、累劫修积的功德帮助我们转掉了，阿弥陀佛慈悲。往生到极乐世界，身体就不是这个肉身，这肉身是物质，阿赖耶的相分。阿赖耶的境界相就是物质现象。我们到极乐世界受什么身？法性身，不是法相。法相有生灭，法性没有生灭，好！无量寿，真的是无量光、无量寿，光明是智慧，都是自性里头本有的。自性里头无量光明、无量德能、无量才艺、无量相好，不是外头学来的，到极乐世界统统恢复了。

我们差海贤老和尚“心上不放事就放佛号”这样的功夫

　　感恩阿弥陀佛！不是阿弥陀佛，哪有那么快？！不是到极乐世界要修多少劫才修成？！到极乐世界就有。怎么来的？阿弥陀佛四十八愿加持来的，没有明心见性、没有大彻大悟，享阿弥陀佛的福报；大彻大悟之后享自己的，统统在实报土。

　　所以极乐世界确实有四土、三辈、九品的差别，但是大家待遇相同，什么样的待遇？等觉菩萨的待遇，到哪里去求？！这个都是要觉了，这也在一切法之内，这不是如梦幻影，不是，这是真的。

　　我们要把“梦幻泡影”丢掉，我们要去极乐世界。去极乐世界，“信、愿、持名”，希望名号二六时中都不间断，向海贤老和尚学习。

　　海贤老和尚照片我们印了很多，你要常常忘记，供养一张照片把它放在佛像旁边，求他老人家加持，他什么本事成就的？就是一句佛号。他很容易，晚上睡觉该睡觉，睡觉时候大概就不念了，睡醒了马上就接上了。清醒状态时候，无论干什么，白天、晚上不管干什么，佛号不间断；无论干什么事情，所干的事情不放在心上，本事就是这个。这就是他的真本事、真功夫，我们所差的就是这个。什么事情照干，佛号不停止，妙！这叫表法，表演给别人看的。

悟了叫“灵性”，迷了叫“灵魂”，灵魂”跟“灵性”是一不是二

　　我们再看诸法里头《大智度论》：

　　【解】《大智度论》曰，一切法略说有三种：一者，有为法；二者，无为法；三者，不可说法。此三已摄一切法。

　　一切法不外乎这三大类，“不可说法”是佛法。佛法是无法想象的，往往一个字、一句话就讲完了，全包了。佛法常常用的，“佛”这一个字，或者把它翻成意思，“觉”，一个意思；“迷”，一个意思。“迷”，“有为法”；“觉”，“无为法”。这三个把一切法都包含了。

　　【解】如梦幻响，喻诸法皆虚妄无实。

　　我们知不知道？知道。自己也会说，可是实际怎么样？实际还把这个假的当真，没有真正得受用，往生极乐世界没把握，众多人给你助念也未必有把握，要看你最后一念。所以这桩事情总在平常的锻炼，我们要用钝功夫，不能投机取巧，要真干，像这些经文常常放在心上。睁开眼睛看，假的，耳朵听也不是真的，六尘是假的，“色、声、香、味、触、法”，六根也是假的。

　　所以佛常常用梦做比喻，人人都有做梦的经验。梦醒之后有没有觉悟？一场空。我们在人世间几十年，临命终时一口气不来，一场梦做完了，他又入另一个境界去了。这告诉你，灵魂不灭。灵魂是迷，悟了就叫“灵性”；迷了叫“灵魂”。“灵魂”跟“灵性”是一不是二。阿罗汉以上觉悟了，称灵性，六道凡夫迷了，叫灵魂。只要转变成灵性，在十法界就自在，六道他出入自如，他想来就来、想走就走，他没障碍。没障碍什么？记住，他没有执着。没有执着就没有障碍，有执着就有障碍。头一个障碍你在轮回里头不自在。执着放下了，成阿罗汉，六道轮回没障碍了，想来就来、想走就走，六种神通具足。阿罗汉有“漏尽通”，“漏尽通”是见思烦恼断干净了。

　　【解】如梦，如幻化，如回响（空室回音）。

　　“幻化”是假的，不是真的，像变魔术，看到好像是真的，其实是假的。大讲堂里头，门窗如果都关着，你在门口叫一声里头有回音，假的，都不是真的。

　　【解】《大智度论》曰，如梦者，如梦中无实事，谓之有实，觉已知无，而还自笑。

　　像作梦，梦醒了，假的。这说的是梦。

　　【解】又曰，一切诸行如幻，欺诳小儿，属因缘，不自在，不久住。

　　“不久住”就是生灭相续。一个念头是一个画面，两个念头是两个画面，它动作太快了，我们没有觉察到，从来没有两个画面是相同的。人的一生从出生到死亡，一生刹那刹那一秒钟多少个画面？一秒钟二千二百四十兆，绝对没有两个相同。所以“无我”。

　　什么是“我”？你要说一个画面是一个“我”，那一秒钟里头有二千二百四十兆的“我”，“我”哪有那么多？！所以说“如幻化”，不久住，“因缘生法”，佛家常讲的。“不自在，不久住”，根本没有办法住，它存在的时间那就是二千二百四十兆分之一秒，这就是它住的时间。

　　【解】又曰：“若深山狭谷中，若深绝涧中，若空大舍中；若语声，若打声，从声有声，名为响。无智人谓为有人语声。智者心念，是声无人作，但以声触故，名为响。响事空，能诳耳根。乃至诸菩萨知诸法如响。”

　　菩萨在六道里头、在十法界里头都知道这个境界，“如梦、如幻、如响”。他清楚，他不执着，他不放在心上。

　　【解】又《会疏》曰：“如梦者，如梦所见，虽有种种事，毕竟不可得，诸法亦复如是。如幻者，如幻所现。虽似实化现，其体本寂灭，诸法亦复如是。如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”

　　变魔术，魔术师叫你看看他魔术的背后，你才晓得全是假的。只是动作很快，让我们还来不及观察，他就变出来了，我们以为是真的，其实假的。“诸法亦复如是”。

　　“如响者，如空谷响。虽因声击发，自性无所有。诸法亦复如是。”这三个比喻，大、小乘经里头佛常说，可见得。印度人古时候他也很熟悉，对这三桩事情，有相无体，是假的不是真的。我们要是明白了，知道放下这三个字：“梦、幻、影”。《金刚经》上有个“影”，人影子。“响”，《金刚经》上讲四个，“梦幻泡影”，这个要记住。

　　为什么放不下？放不下“梦幻泡影”。想一想，应不应该？根本没有这个东西。你看人死了，他遗留下这个东西，哪一样他能带得走？包括他身体，没有一样能带得走，为什么不肯放下？我们要常常想到、要常常体会到，这些东西放不下，就不能往生。为什么？极乐世界是真的，真是不生不灭，这是生灭法。生灭法是假的，假带不到真的里头去。真里头有假不碍事，那假是什么？十法界依正庄严，在极乐世界看到。菩萨看到哪里有有缘的众生，去度他。没有缘的别慌，等着，慢慢来。有缘的先度，所以它不碍事。我们这个假碍事，梦幻泡影碍事，不能不放下。

　　【解】下举圣愿，记必得土。

　　下面，“修圣菩提行，受记当作佛”，说这两句。这个两句，“修圣菩提行”，“菩提”是梵语，在这个地方意思是“觉悟”，修最殊胜的觉悟。最殊胜的觉悟是什么？知道这个世间全是假的，“菩提行”是什么？不放在心上就是“菩提行”；放在心上就错了，它就障碍你，不放在心上，你心上没有障碍，声声佛号，跟阿弥陀佛感应道交。

　　把这个世界当作真的，跟阿弥陀佛不能感应，跟这个世界有感应。善念跟三善道有感应，恶念跟三恶道有感应。我们起心动念、言语造作希望跟谁感应？三善道、三恶道、极乐世界，摆在面前，你希望跟谁感应？你果然觉悟，觉悟“信愿持名”，“修圣菩提行”就是“信愿持名”。佛给你授记，你往生极乐世界决定作佛。

　　所以“觉了一切如梦幻响”，这句话是说你真觉悟了，你有智慧，你没有被假相欺骗，这是智慧。

　　“满足诸愿”，这是满你的愿。你的“愿”是什么？到极乐世界去成佛，到极乐世界去学习。为什么？极乐世界自在，没障碍。第一个自在，无量寿无量光；第二个自在，接受阿弥陀佛亲自教诲你。极乐世界的教学，跟诸位说，一对一的教学。阿弥陀佛虽然是在大讲堂讲经说法，我喜欢听《无量寿经》，我听的是《无量寿经》；他喜欢《华严经》，他坐在那里听的就是华严经；这边的朋友喜欢《法华经》，他听的就是《法华经》。是一对一的教授，互不干涉。你听佛专给你讲这部经，你自己最喜欢的经，你选什么他就给你讲什么，一部听完了，只要一部经听完，没有不开悟的。再听第二部的时候，你听阿弥陀佛就给你讲第二部。佛以一音而说法，众生随类各得解，妙极了！

　　极乐世界一切法心想事成，不费一点功夫，我想要一个住的地方，那个住的地方就现前；这样子我不喜欢，换个样子，它马上就换了。想吃的，东西在面前；不想了，干干净净没有了，不需要收拾碗筷。想衣服，衣服穿在身上了；不想，就不见了。

　　所以极乐世界没有物质欲望、没有财富的欲望，你要钱干什么？！黄金铺地，建筑材料都是七宝。我们这个地方的人有一点点，收藏当宝贝，极乐世界是建筑材料，所有建筑都是妙宝所成，我们这个世间找不到。你说人家福报多大！那是自性福德里头流出来的。我们有，我们没福，有业障把福障碍了，自性里头的福报出不来。

　　到极乐世界连身体都换掉了，要在这个地方受罪，不回去享福，这个人叫愚痴，所以一觉悟，佛都称你“智者”，你有智慧，有智慧选择西方极乐世界，所以到极乐世界满你的大愿，想什么有什么。

　　【解】“成如是剎，记得土也。”

　　你心里想得极乐世界，极乐世界现前，你得到了，满你的愿，觉了一切如梦幻等。

　　【解】疏意为：了知一切，犹如梦幻，是智慧也。满足诸妙愿，是大愿也。不但发起诸妙愿，且能修习、摄取、满足诸愿，足证所愿真切。以此二者为因，故得受记曰：“必成如是剎。”

　　所以阿弥陀佛给你授记。授记什么？你将来成佛，一定跟极乐世界一样。一般习惯，我们也不例外，参观别人道场，看到很欢喜，总喜欢自己的道场也都有。十方世界都有这个习气。在极乐世界住久了，自己要建立一个世界肯定跟极乐世界一样，把它这个模式全部拷贝过来，行不行？行，能不能做到？能。为什么？自性变现的。

　　你没有见过极乐世界，怎么变不像，真到极乐世界住一段时期之后，不想离开极乐世界，行，你在那里久住；想离开，别的地方建造一个小极乐世界，也行。一切法不离自性，自性确实有这个能力，没有这个能力，阿弥陀佛现的极乐世界我们进不去。我们自性跟阿弥陀佛是一个自性，所以他现的我们能进去，我们现的他也能来，没有障碍。

　　所以不但起诸妙愿，而且怎么样？能修习，在那个地方没有离开学习，没有离开摄取。摄取就像阿弥陀佛五劫修行，去参观考察十方一切诸佛刹土，摄取它的精华，好的，不好的一概不要，建立西方极乐世界。极乐世界是怎么成就的？是集十方一切诸佛刹土里头，真善美好的大成，它是这么来的。不是自己想象的，不是自己策划的，不是，是真实的，十方世界里好的统统都有，不好的这没有。

　　“满足诸愿”，这个“诸愿”，也就是指阿弥陀佛四十八愿，愿愿都满足，都圆满，都成就了。所以授记也说，必成如是刹。

　　【解】剎土成就，乃智与愿之果也。

　　我们不能没有“智”，不能没有“愿”，“智”是什么？“智”是真正认识，娑婆世界是假的，极乐世界是真的；“愿”，我愿意到极乐世界去学习，我不愿意再在这个世间待着，这个世间浪费我的时间，我在这里想学，障碍重重，我不愿意住这个地方。“愿”、“智”，有“愿”有“智”，结果就是极乐世界阿弥陀佛，你就得到了。

　　极乐世界大环境好，亲近阿弥陀佛稀有难逢。阿弥陀佛是“光中极尊，佛中之王”。佛很多，都好，佛中里头最被诸佛赞叹的一尊佛，我就亲近他。这缘到哪去找？！怎么能不去？！

　　【解】又《会疏》云：“虽经尘劫，犹如一念。虽在生死，犹如园观。虽在生死，遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。”

　　《会疏》里头告诉我们、大乘教里头常说，说到“时间”，用“尘劫”来比喻。“尘”是微尘，微尘无量无边、无数无尽，形容什么？形容时间。“尘劫”，时间太长太长了，在极乐世界。在极乐世界“经尘点劫”就像一念，“犹如一念”。

　　“虽在生死。”这是讲菩萨应化，到十方世界去帮助众生，就好像逛花园一样。这个“圆观”是指什么？“圆观”是花园，是讲娑婆世界，是讲一切诸佛的秽土六道，在六道里头，救度一切苦难众生，就像在花园里面游览一样。

　　“遂（成也，达也）则满足妙愿，建立妙土。”这是《会疏》里头说的，圆满菩萨们的大愿，建立殊胜的妙土。

　　下面念老为我们解释：

　　【解】盖谓从智满愿，从愿建土。以智慧故，生死如园观，多劫如一念。于此了达成就，故妙愿悉满也。两疏小异，而净影之说较亲。

　　《净影》之说较亲。《净影》说得好，“多劫如一念”，念劫圆融。《华严》、《法华》里头都说到，“时间”不是真的。

　　【解】盖了诸法空，仍愿取净土。不落二边，妙契中道，是净宗本旨。

　　在自性里头，不但“时间”没有，“空间”也没有，十方广大没有边际。如果我们说从这边到那一边，这有距离，极乐世界没有距离、没有先后，就是“时间、空间”没有了，无论在哪里就在当下。十方无量无边的佛刹在哪里？就在当下。

　　我心里头念本师释迦牟尼佛，娑婆世界就在当下，不必动一步，不像我们今天受时间的约束，很多不方便，因为我们不知道“时间、空间”是假的，如果知道“时间、空间”是假的，这问题就不需要了。我们香港到英国，念头才动，已经到了，不需要交通工具，一点麻烦都没有。别说在这个地球上，从我们地球，想去看看火星、看看水星，念头一生，人就到了，到那去参观；乃至于十方诸佛刹土，想到哪一尊佛就到哪一尊佛。

　　所以我们净土，这个里面念老说得好，“明了诸法空”，不是不知道，清清楚楚，还取净土。我还愿意往生到极乐世界，“妙契中道”，常修净土，为什么？教化众生。看到这里头迷悟众生还不少，而且很多迷得很深，无量劫到今天迷在六道里头，完全不觉悟。给他讲，他不相信，你所示现的，他说你是神，你有神通，他是凡夫，他不敢向你学，只有在你面前祈祷求保佑，他不知道做你的学生。你要有能力观察他，他有没有善根，过去有没有学过，学过些什么，继续再教他，他很容易接受。如果你所讲的教的，过去没有学过，就很生疏，很难接受，过去学过的一学就会，很容易。这就说明众生业报。

　　“业”有时空，“业”有先后，业有三世有十方。殊不知三世十方假的。《百法明门论》里面，把它归纳在不相应行法，不相应行法根本就不是真的，它不跟色法相应，不跟心法相应，不跟心所法相应，叫“不相应行法”，时间、空间，“唯识”里叫“时分”；空，“空分”叫“方分”，“方”就是十方。

　　十方三世不是真的，但是菩萨知道不是真的，世尊今天在西方极乐世界示现净土，亲自在教化，我愿意到那去学习，这就是取净土，不落二边，妙契中道。这是净土宗的宗旨，净宗本旨。

　　【解】如《维摩经》云：“虽知诸佛国，及与众生空，而常修净土，教化于群生。”此皆圆宗事理无碍，不可思议境界。下之二偈，同此玄旨。

　　“知土如影像，恒发弘誓心。究竟菩萨道，具诸功德本。修胜菩提行，受记当作佛”。

　　这个地方的两首偈。

　　【解】“如影像”者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。

　　影像，人站在灯光下面有影像，影像是从人体而发生的，但是影像自己没有实体，是假的不是真的。用这个来比喻西方极乐世界如影像。到极乐世界去干什么？去学习的，而不是去享受的。为什么极乐世界不能享受？菩萨天天在那个里头修学，那不算享受，真的不算享受，目的不是如此。

　　菩萨随缘，随阿弥陀佛的缘，阿弥陀佛在那建个大花园，到阿弥陀佛那里向他老人家学习。知道什么？那也是假的，也不是真的，我们要记住，《般若经》上所说的，“凡所有相，皆是虚妄”，没有说极乐世界例外，极乐世界是现象，它是不是虚妄？当然虚妄的，所以不可以留恋，也不可以放在心上。真的，不能放在心上；妄的，也不能放在心上。真的放在心上，障碍了，不能见性，妄的起作用，障碍了也不能见性。

　　真、妄都不能相信，为什么？真、妄是对立的、是相对的，自性里头没有一法是对立的。对立是见思烦恼里最粗最粗的烦恼。五种见惑，“身见”，“边见”就是对立，二边，空、有二边，二边都是假的，二边不立；再一个中道，又对立了，还是迷惑没了。中道有没有？没有，哪来的中道？！没有二边哪来中道？！所以给你说真的话，即在当下，当下就是。是什么？是大圆满，样样具足，没有一样欠缺，就在当下。只是你把障碍没有除掉，除掉障碍你就见到了，见到就成佛，好。

　　后面引用《金刚经》上这句话，好。

　　【解】《金刚经》曰：“一切有为法，如梦幻泡影。”

　　这个“一切有为法”里头包括佛法。所以佛在大乘经上教给我们，佛没有法，释迦牟尼佛讲经说法四十九年没有说出一个字，就是没有说过一个字，他老人家全部否定了，否定得干干净净，要是有人说佛说法叫“谤佛”。最后舍得干干净净，“一切有为法。如梦幻泡影”。

　　【解】现偈云：了知佛土，亦如影像。如是智慧，实为甚深。

　　那么我们要问，他有没有着相？这才是把真相真的说出来了。不要粘着极乐世界不肯放，现在要知道，我们是无可奈何，没有办法，把极乐世界放在心上、把阿弥陀佛放在心上能不能成就？不能成就，为什么？因为自性里头“一法不立，一法不舍”。两句话，“一法不立，一法不舍”，这是自性。自性是圆满的，遇缘，能现；没有缘，不现。不现，不能说它无；现，不能说它有。你就了解事实真相，所以统统不可取。我们必须把这些淘汰的干干净净，自性现前了，自性现前跟诸佛如来一样，你不问他，什么都不知道；你问他，什么都知道。不问他，没有，没有缘，不现；问他，就是缘，他就现。不问，没有缘，不现，隐现自在。

　　西方极乐世界为什么能现？因为有那么多的菩萨到那里去求学，这是缘，这么多人来求学，佛就现道场、就现身说法，一身能当作无量身用，一种声音能当作无量声音受用，千经万论，你想学什么，听到就是给我讲这个，这个科学技术做不到。科学技术要跟性德去相比较，太幼稚了，自性智慧是真的。为什么不生不灭？科学技术是假的，它是生灭法，它再提升一个境界被淘汰了，新的出现了；新的过不了多少年又淘汰了，永远在那里生灭。但是自性所证得的不生不灭，没有缘不现，什么也没有；有缘，什么都知道，什么都明了，能现一切法。所以了知佛法，这样对佛法也不执着。

　　可是今天我劝诸位，要执着极乐世界、执着阿弥陀佛，到极乐世界再不执着，就对了。现在要不执着，烦恼执着，那可麻烦了。烦恼执着不是三善道就是三恶道，不如我们执着极乐世界、执着阿弥陀佛，我们真的到极乐世界去了。这部经妙极了，夏莲公我觉得阿弥陀佛再来，怎么会集的这么好？！就像释迦牟尼佛亲口所说的，确实字字句句是原译本的经文，文字没有改动一个字，忠于会集。会集不是翻译，翻译可以自己用词，会集不可以。这部经里头，找不到一个字是他自己用的，找不到。佛菩萨来度我们这些有缘众生，让我们在这么短的时间当中遇到了，喜欢它，有缘。

　　二战之后这个本子才流通，二战的时候没有，稿本写成之后没有印出来。

　　《注解》，真实智慧，句句都是引经据典，用经来注解，佛说的、用祖师大德注疏来说，祖师大德说的。这是念老的真实智慧。如果他不用这个方法，都是自己说的，大家不相信，大家不肯学习，没有人认识他。这一变革用这个方法，大家相信了，取得这么好，好像经里头这些经文，这几句经就是这一句经文的注解，这不是大智慧、这不是佛菩萨再来，我不敢相信。所以我们今生靠定了，一部经，一部《注解》，一句阿弥陀佛，“真信切愿”，决定得生，这就对了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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