佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月23日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

遍法界虚空界从哪来的？法身变现来的

　　请看《大经科注》第八百零六页最后一行。

　　【科】壬三、叹彼佛刹

　　【经】观彼殊胜剎。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。　

　　这个赞叹是本师释迦牟尼佛赞叹的，让我们联想到十方三世无量无边诸佛刹土，没有一尊佛不像世尊一样赞叹。由此可知，弥陀的功德无比的殊胜，十方一切诸佛都比不上，他是究竟圆满的智慧功德，无量的悲心，开净宗法门，度无量无边苦恼众生，往生极乐世界就成佛。所以这个法门叫人“难信易行”，只要不怀疑，真正相信有极乐世界，释迦牟尼佛不会欺骗我们，有阿弥陀佛，有四十八愿接引众生。

　　我们看经文：

　　【经】观彼殊胜刹。微妙难思议。功德普庄严。诸佛国难比。　

　　这首偈很普通，要多念，要多记熟，让我们时时刻刻想到极乐世界。

　　下面我们看念老的注解：

　　【解】㈢赞佛国土。极乐世界“国中万物，严净光丽，形色殊特，穷微极妙”。其形色、光相、名数，皆不能称说，亦无能清辩。

　　没有人有这个能力清清楚楚的把它辨别出来，它太多了，无量无边。

　　【解】盖彼土殊胜微妙，非言思所能及。

　　“言”是言说，说不尽。“思”是思维，无法想象，太微妙了。

　　【解】故曰：“观彼殊胜刹，微妙难思议”。种种庄严，入一法句，即清净句，即真实智慧无为法身。

　　它的体是“真实智慧，无为法身”，是从这一个体出现的。法身没有相，法身确实充满真实无量刹。六祖惠能大师开悟的时候告诉我们，“何期自性，本自具足”，具足什么？第一个是智慧，具足真实智慧，这个智慧无量无边；具足功德，功德不是外头来的，功德也是无量无边；相好，相好是形相，六根能够接触得到，也是无量无边，无法想象，无人能说出来。法身没有相，能现一切相，现相不能说它有，不现不能说它无，真正是“离四句绝百非”，往生到西方极乐世界，就见到了。

　　如果不是在极乐世界，十方诸佛刹土里头一定是明心见性、大彻大悟才见到。虽见到，还要经历很长的时间。因为见到法身，圆教初住菩萨就见到了，往上去，十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一个阶级见到圆满的法身。等觉才见到圆满法身；前面四十个位子也见到法身了，不圆满。

　　所谓“分证”，古人用月亮做比喻，把圆满的法身比喻作满月，十五你见到是满月；满月之前从月牙到我们农历的十四（十五是满月），都是“分证”，一天比一天见得多一点。到十五圆满，十五是究竟见到；十四之前是“分证”见到，不是圆满的。这才能真正见到自己本来面目。

　　遍法界虚空界从哪来的？法身变现来的。法身，有缘就现相，没有缘不现相。哪些没有缘？等觉菩萨以上就没缘，他们所见的是什么？大光明藏，一片光明，那是法身，法身不生不灭。法身在哪里？无时不在，无处不在。换句话说，我们今天这个世界，这个地球，这个太阳系，银河系，我们所体会到的虚空法界，都在法身之中，没离开法身，离开法身它不能存在。

　　像我们看电视，频道所显的这些现象离不开屏幕，离开屏幕它就不能显现，屏幕就好像是法身，要依靠屏幕现一切现相。

持戒的目的是得定；得定的目的是开智慧

　　所以现相不是真的，现相都是生灭法；常寂光不生不灭。所以，现相，不能说它有；不现相，不能说它无。古往至今，多少聪明人在探索这个问题，用的方法对了就有缘。这方法是什么？戒定慧，持戒得定。持戒的目的是什么？是得定。得定的目的是开智慧。智慧开了，这个境界就见到了；智慧不开，见不到。我们今天能够体会到一些，是听释迦牟尼佛说的，释迦牟尼佛要不给我们说明，我们不知道。

　　【解】极乐依正，悉是实相功德之所庄严，平等普现。

　　那个世界只有两种人：一个是佛，阿弥陀佛；除佛之外是菩萨，是佛的学生。佛是老师；菩萨是学生，都是菩萨，而且都是大乘菩萨。为什么？“发菩提心，一向专念”，这就是大菩萨。没有发菩提心，不能往生，所以菩提心重要。前面我们学过，四土三辈九品，统统需要“发菩提心，一向专念”才能往生，这个是不能不知道的。

　　【解】故下云“功德普庄严”。如是妙土，如经云：“超逾十方一切世界”，故云“诸佛国难比”。

　　比不上。诸佛国也是我们自性变现的，极乐世界还是自性变现的，统统是自性变现的，为什么还有差别？这个差别怎么发生的？《华严经》上佛告诉我们，这个宇宙无量无边诸佛刹土，都不外乎“唯心所现，唯识所变”。“唯心所现”，再加上个“唯识所变”就不一样了。如果只有“唯心所现”，没有“唯识所变”就完全相同。

　　什么地方没有“唯识所变”？实报庄严土，每一尊佛都有实报庄严土。释迦本师的实报庄严土叫“华藏世界”；极乐世界的实报土，叫“极乐世界”。极乐世界里面没有“识”，“八识五十一心所”没有，只有“心现”，没有“识变”。那我们这个世界，除了华藏世界是心现之外，其他的九法界都是“识变”的。九法界里面还包括佛法界，也就是其他的十法界，“唯识所变”。

　　所以“十法界”里头“佛法界”那个“佛”是什么地位？这个不能不知道。贤首天台都说，那个佛的地位是“相似即佛”。佛在经上讲的“戒定慧三学”，他都懂得，而且依教奉行，学得很像。为什么叫“相似”？他没见性，烦恼伏住没断，他还是凡夫。六道里是凡夫，大乘教叫他做“外凡”；“十法界”（里）“四圣法界”——声闻、缘觉、菩萨、佛，叫“内凡”，把它分成内、外，内是靠近觉悟，所以十法界里面的佛要断无明（无明真的断了）。

修行就是境界上练功夫；真修行就是“看破、放下”

　　什么叫“无明”？六根接触六尘境界不起心、不动念，就是断了“无明”，“无明”就是起心动念，所以它是属于“识”。起心动念、分别执着愈来愈严重，起心动念是“无明”，十法界里面的佛，分别，分别也断了，那就是菩萨。阿罗汉还有分别，执着断了是阿罗汉，阿罗汉没有执着。

　　这些理事搞清楚、搞明白，我们就知道怎么叫修行、修什么。大乘教里面，修行就是在境界上练功夫。练什么功夫？练不执着，我对于世间一切法，七情五欲不再执着，一切都随缘，不放在心上，这就是阿罗汉。如果是真正断掉了，断掉就证阿罗汉。阿罗汉修什么？修分别。没有执着，他有分别。分别断掉之后，他就提升了，菩萨，菩萨不分别。菩萨再向上提升，他就成佛了，菩萨还有起心动念，没有分别执着。所以最高的不起心、不动念那就成佛了，眼见色、耳闻声，看得明白、听得清楚，不起心、不动念这叫佛。

　　修什么？就修这个。所以用什么方法修？什么方法都行，八万四千法门、无量法门，方法、门道无量无边、无数无尽，所修的是一桩事情，就是不起心、不动念、不分别、不执着。如果你见色闻声，起心动念、分别执着统统都有，就叫六道凡夫。“凡”跟“圣”是从这来的，不能不知道。

　　明白了，那就晓得，真修行就是“看破、放下”。我跟章嘉大师见面头一天教给我的——看破、放下。

　　“看破”是了解事实真相，就看破了。“放下”是放下妄想、分别、执着，看你放几多，你在哪个位次上。

　　真正不执着就证阿罗汉果，六种神通现前，智慧、德能都现前，这是小乘。

　　不分别是菩萨。菩萨的阶级很多，各宗判教不一样，那个关系不大，没有什么大关系，原理、原则完全相同。总而言之，还是要用看破、放下，不能停止，还要努力。证得阿罗汉之后，一定要向上提升去做菩萨，十信位的菩萨、十住位的菩萨、十行位的菩萨、十回向的菩萨、十地菩萨，才有等觉、妙觉，才圆满。

　　所以极乐妙土，妙不可言，如经云，超逾十方一切世界，“逾”是超过。

　　【解】故云“诸佛国难比”。

　　不能跟它相比。

无论是世法、佛法，人的成就大小，跟心量成正比

　　【科】壬四、叹发大愿

　　这个叹是赞叹，赞叹发大愿的人。

　　【经】因发无上心。愿速成菩提。　

　　人要发大心，为什么？希望早一天成无上菩提，菩提就是大觉。大觉从哪里来？从心量大来的，那个心量大到什么？无比的广大，是佛，心量小的不能成就，这两句话提醒我们，人的心量小，念佛，像蕅益大师比喻说的，念到“风吹不动，雨打不湿”，这做比喻，没有发菩提心，能不能成就？不能成就，还是六道里的凡夫。

　　一个人成就，无论是世法是佛法，成就的大小跟心量成正比。你有多大心量，你就能有多大成就。学佛要成无上道，超越世间太大太大了。那我们学佛要用什么心量？要像释迦牟尼佛的心量，要像阿弥陀佛的心量，你才能够了生死出三界，了生死就是脱离六道轮回，不但脱离六道轮回，还要脱离十法界，不发心怎么行？不发心你对这个地方有贪恋，你舍不得这个地方，你为什么不能成就？就是舍不得障碍了你，因发无上心，愿速成菩提，我们看念老的注解。

我真信、我真愿意去而不念佛，不能往生

　　【解】㈣赞感人发心。“因发无上心，愿速成菩提”。

　　感叹有这样发心的人。

　　【解】十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。

　　是念佛去的，“信、愿、持名”，这叫三资粮，如鼎三足，缺一不可。虽然说蕅益大师讲得好，“能不能往生完全在信愿之有无，品位高下，都在念佛功夫的浅深”。如果你说，往生的条件只要有信、有愿，我可以不要念佛。我真信，我真愿意去，到后来怎么？不能往生。

　　蕅益大师讲错了？没讲错，你是有资格往生，为什么不能往生？极乐世界没有你的位子，你往生到极乐世界，极乐世界没这个地方容纳你。下下品往生的人，至少也念了一句阿弥陀佛，一句十句，这讲最少的。一生临命终时，一念、十念都能往生，那个一念、十念下下品。你要是连一句阿弥陀佛也没有的话，那下下品你都不能去，你到极乐世界打个转就回头了，那个地方没有你的位子。这我们要晓得，好像上学去读书了，学校让你进去了，没有这个班级，你想进哪？没有，这个道理要懂。

　　念佛功夫愈深，品位愈高，念到“功夫成片”，那就不在“凡圣同居土”，“功夫成片”就是“方便有余土”了。

　　什么叫“功夫成片”？心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么也没有。换句话说，他能做到什么都不放在心上，心上只放阿弥陀佛，时时刻刻就是一句佛号，不拘多少，计数、不计数都没关系，关系在“放得下”，什么都放下了，都不管了。这个重要！

　　世间事，好事、利益众生的事情要做。做了怎么样？也不放在心上。心上怎么样？心上还是一句佛号，这个功德不可思议，普度一切。

　　所以“信、愿、念佛”，这叫“三资量”。“念佛”是“行”。“信、愿、行”，“三资量”具足；你只具足二条，第三条没有，不行！

　　许许多多人在那里产生误会，读蕅益大师的《弥陀经要解》，看到蕅益大师这句话欢喜，“能不能往生全在信、愿之有无，品位高下在念佛功夫的浅深”。你不念佛，一声佛也没念过，你到极乐世界去没有这个品位，下下品品位临终一念、十念，没有品位怎么样？到那里去你没有立足之地。换句话说，阿弥陀佛不来接引你，你不能不知道。

　　老实念佛还是很重要的事情，有“信”、有“愿”，后面加“老实念佛”，没有一个不往生的，万修万人去。

　　这个底下说：“佛号功德，普变众生，因发大心。”

　　发什么心？下面说了：

　　【解】愿已成佛，亦成就如是刹土。

　　要愿自己成佛，念佛成佛。成佛之后，你的佛国要像阿弥陀佛极乐世界一样，行吗？行，要有这个心。有这个心自然成，为什么自然成？极乐世界是法性土。极乐世界在哪里？无处不在，无时不在。我们在，在怎么样？没有缘看不到，是这么个关系。

　　古德告诉我们：“净宗法门，生则决定生，去则实不去。”这个话什么意思？极乐世界遍满法界，这是事实真相。极乐世界融合遍法界虚空界无量无边诸佛刹土，变成什么？变成一佛土。这个“佛”是谁？阿弥陀佛。

　　“阿弥陀佛”名号什么意思？“阿”翻成中国意思是“无；“弥陀”翻作“量”；“佛”翻作“觉”。成佛是“无量觉”，哪一尊佛不是无量觉？！只要成佛了都叫无量觉，你明白了没有？所以只要成佛，你居住的佛土就是极乐世界，就是遍法界虚空界，究竟圆满，一身就是无量身，一身叫“阿弥陀佛”。“无量身”叫各种不同的名号，《万佛经》里面讲了一万二千多个佛号，佛号讲得完讲不完？讲不完。真的无量无边，无尽无数。

　　所以整个法界说到最后“一法界”。“十方三世佛，共同一法身”，这一句话我相信学佛的人听到耳熟，意思你没懂，你要懂就晓得，诸佛是“一法身”。那我们呢？我们不是佛，跟佛还是“一法身”，他知道，我们不知道。

　　极乐世界是妙土，我们这个地方也是妙土，也不例外，到最后回归到一个原点，回归到自性，功德就圆满。

佛法的“慈悲”与世法“爱”的相同和区别之处

　　我们要常常有这种概念，心量自然扩大，慈悲也就随着心量扩大，对一切众生有慈悲心、有爱心，佛法讲“慈悲”不讲“爱”，为什么？“爱”里头有情。“慈悲”里头没有情，有智慧。换句话说，以智慧为体的“爱”叫“慈悲”，“慈悲”里头加一点感情就是“爱”，不同在这里。

　　佛法殊胜，学了之后利益无量无边，学了以后确确实实对内帮助我们化解了“贪、嗔、痴、慢、疑”；再深入一层，化解了妄想、分别、执着，就成佛了。

　　化解“贪、嗔、痴、慢、疑”是阿罗汉的境界，对外、对人、对事化解了“怨、恨、恼、怒、烦”，（“烦”是烦恼，烦）。外，没有“怨、恨、恼、怒、烦”；内，没有“贪、嗔、痴、慢、疑”，你说你快不快乐？你幸不幸福？这种生活是不是方东美先生所说的“人生最高的享受”。

　　内，没有“贪、嗔、痴、慢、疑”；外，没有“怨、恨、恼、怒、烦”，生活在哪里？生活在智慧、清净、平等的世界里。这个世界在哪里？就在当前，一步也没离开，境随心转，你说不是，你当然不是，你有“恼、怒、烦”，你有“贪、嗔、痴、慢、疑”，你见不到这个世界；你必须把这个错误念头放下、丢掉，它就现前，法性土就现前，统统在一念。

　　下面念老引《维摩经》来说：

　　【解】如《维摩经》云，以诸净国，严饰之事，成己佛土。亦能如是济度，尽未来际。

　　《维摩经》上讲，这是说极乐世界阿弥陀佛，阿弥陀佛是用十方三世一切诸佛清净国土庄严自己的国土、成为自己的佛土。这是阿弥陀佛发四十八愿，用五劫时间去考察、去学习，把十方三世一切诸佛国土他都到了，都去考察、都去参观、都去学习，回来之后成就自己的国土。自己国土怎么来的？是集十方三世一切诸佛刹土里面微妙的大乘，诸佛国土里面的好事极乐世界全有，诸佛国土里头还有一些欠缺的极乐世界没有，这就成为一切诸佛刹土里头第一殊胜。

　　希望这些菩萨们都能发无上心、都能成就菩提，自己度众生的国土就像阿弥陀佛极乐世界一样。这就是这两句经文的意思。

　　【科】辛三、佛光益众。分二：壬一、弥陀放光。

　　【经】应时无量尊，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国，回光还绕佛，三匝从顶入。

　　这佛放光。

　　我们看念老的注解：

　　【解】右文显感应道交，如来放光加持。

　　这个“如来”是“阿弥陀佛”。

　　【解】《宋译》曰，尔时彼佛无量寿，化导他方菩萨心，密用神通化大光，其光从彼面门出，故知无量尊即无量寿佛。

　　这从《宋译》里头经文非常明显就是无量寿佛，就是阿弥陀佛。

　　【解】（阿弥陀佛）微笑现金容，于彼佛金容，示现微笑之相。

　　阿弥陀佛微笑，现这个相，故知无量尊就是无量寿佛，微笑现金容。

　　【解】《会疏》曰，应时，应菩萨发愿时，欣笑，授记之相，如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。

　　“三昧”是梵语，翻成中国意思就是“禅定”，梵文的意思是“正定”。“三”翻作“正”。“三昧”是正定，这点我们也要知道。

　　菩萨住正定，无有不定时。“定”是什么？心里面没有一个念头，这叫“正念”。“正念”是无念，有一个念头就不叫“三昧”，叫“起心”，起心动念。起心就是动念，动念就是起心，中国人常常把它连起来在一起讲，起心动念、动念起心，那怎么样？那就不是佛。佛心不动，惠能大师告诉我们，他开悟的时候第四句话说，“何期自性，本无动摇”。“本无动摇”就是“常住三昧”，所以也可以说它是“自性本定”，没有起心动念，“常住三昧”。

　　【解】如来常住三昧，将欲说法，安祥而动。故佛心湛然，无喜无忧。

　　这些我们都要把它记住。我们学佛，希望能跟佛一样，在日常生活当中心能湛然不动，像水一样清净，没有染污、没有波浪叫“湛然”，“佛心湛然”。七情五欲没有，喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲全没有。为什么？那是假的，那不是真的，那是忘(妄)心。所以他没有欢喜，他没有忧虑。“忧虑”是烦恼，“喜”也是烦恼。为什么？动心了。真心一动就变成忘(妄)心，不是另外有个妄心，不是的。真心动了叫妄心，六道凡夫全是妄心。为什么？心动了，天人欢喜，三途忧恼，都是动心。

　　修行人修什么？修不动。没有办法叫心不动，这个功夫太难了，总是会有念头。那净宗的方法就妙了，就是“阿弥陀佛”这方法，要动念只有一念----“南无阿弥陀佛”。除这一念之外没有念头，无喜无忧，这是什么心？这是佛心。佛心就是真心，无喜无忧的心是真心，无动，无想，这就对了。

　　中国人造字，中国的字有意义，你看“想”，“心”里头有“相”，你想一个人有个人相，想一桩事情有事相，“想”就有“相”。“思”呢？思就有分别，你看“思”，“心”上，上面是个“田”字，“田”就是画格子，分别。心里有分别叫“思”，心里头有“相”叫“想”，“思想”是妄心。佛呢？无思无想，无喜无忧，这是正常的，这是真性流露。我们看到这四个字的时候能真做到，这个人大公中正，没有欲望，没有私心。

　　佛这个时候看到大众赞颂，佛现了微笑，这微笑就动念头了，动什么念头？说法。

　　【解】若将授记时，现欣笑。

　　这“授记”是开示，为大家说法。“授记之相，如来常住三昧，将欲说法，安祥而动”。你看这“动”，不像我们现在社会，所以很麻烦。我说这话什么意思？想求学的人找不到老师，好老师想传授学问找不到学生。为什么找不到？现在年轻人心浮气躁，我们细心去观察，你看各人年龄阶层的人，从幼儿园的学生、小学生、中学生、大学生；在社会上工作的这些青年、壮年；再看老人，哪一个不心浮气躁？！难得见一个心情清净的人，找不到。老年人也发脾气，也有怨、恨、恼、怒、烦，心里头是贪、嗔、痴、慢、疑。这十个字在我们这个社会各个阶层、男女老少、各行各业普遍看到。这麻烦在哪里？麻烦在圣教不能推行。

　　中国古圣先贤的教诲——“修身、齐家、治国、平天下”，大道。书在，人可以念，做不到。为什么做不到？就是这十个字——“贪、嗔、痴、慢、疑，怨、恨、恼、怒、烦”，有这十个字，学生有这十个字，老师不能教。老师有这十个字，没有办法教学生。为什么？学生不相信，你自己没做到，难就难在这里。

　　所以佛法，特别是大乘，彻底放下，不管是好念、坏念，一个念头都不能有，无喜无忧，清净心现前，没有染污，没有波浪，没有动摇。这是什么？这是自己的真性，这是自己的本性。惠能大师开悟第四条说的，“何期自性，本无动摇”，它没动，它没有摇晃过，像水一样干净，不动，没有波浪。

梅光羲有一个好相，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖

　　【解】若将授记时，现欣笑，舌相薄净，如赤铜色，舌上五画如印文，笑时动舌，出五色光。

　　释迦牟尼佛的舌相伸出来可以把脸盖住。黄念祖老居士告诉我们，他的舅父梅光羲居士，我们的李老师是梅光羲的学生，梅光羲有一个好相，他的舌头伸出来可以舔到鼻尖。经上有，舌头能够舔到鼻尖，好像是“三世不妄语”才有这个好相，所以他讲经人家喜欢听，相信他。“三世不妄语”可以舔到鼻尖。那要多少世不妄语，这舌头会把脸盖起来？

　　【解】舌相薄净，如赤铜色。舌上五画，如印文。笑时动舌，出五色光。

　　这个舌能放光，这个五画就是五色光。

　　【解】《宝积经》云：“诸佛常法，若授地狱众生记时，尔时光明两足下没。乃至若授菩提记，尔时光明从顶上没。”

　　就放光，放光以后光回来了，回来的时候从哪个地方消失？要是为菩萨授记，光从顶入；给地狱众生授记，光从足下入。回光过来，光到哪里去了？光从足下没有了。

　　我们再看此地：

　　【解】“彼国纯一大乘故，更无余乘记。故云‘从顶入’。”
　统统是授菩萨记。凡圣同居土下下品往生，也是大乘菩萨，为什么？不发大乘心，不能往生极乐世界。前面“三辈往生”告诉我们“发菩提心”，“菩提心”是大乘心。往生条件第一个“发菩提心”，“信愿”就是“发菩提心，一向专念”。“三辈往生”条件是相同的，统统都是“发菩提心，一向专念”，修净土的人决定不能忘掉。

　　“菩提心”就是“清净心”、“真诚心”。我写的是“真诚、清净、平等、正觉、慈悲”，我写了十个字，大家好记。第一个是“真诚”；第二个是“清净”；“正觉”、“慈悲”。修行下手，“看破、放下、自在、随缘、念佛”。专修净土，处事待人接物常常想到要用“真诚”，不欺骗自己，不欺骗众生。我们学佛，佛菩萨都是用“真诚”，“真诚”是菩提心的根，菩提心起作用，就是“清净、平等、觉”，比什么都重要。

　　所以大家看到佛光，是从佛头顶上入进去的，就是光收了。光放出来之后，收的时候从顶上进去，这就说这对象是大乘，不是其他的；罗汉、权教、人天，不是。“故云‘从顶入’”。

　　【解】《魏译》示放光之因，盖为“当授菩提记”。

　　这是说为什么要放光，是为了“授菩提记”，这时候要“授记”。

　　【解】《嘉祥疏》曰：“正明授记，表得时机，所以欣笑口出。

　　好像学校读书，考试圆满了，通过了，应该要授给他学位，所以欣笑口出，面孔微笑，口出放光。

　　【解】先还从顶入者，表吐言说，为物授至极法身之记也。”

　　这个“记”是至极法身之记，是成佛之记，不是给你授菩萨的记，是授佛的记，就是大家将来必定成佛。在什么地方成佛，都会给你讲清楚，这么多人，大家成佛也有先后不同，国土也有不一样，成佛为什么？成佛为度众生，不为自己。

　　下面念老给我们解释的：

　　【解】意谓佛正为大众授记。因时机成熟，故现微笑。并放光明从口而出。遍照十方，光回绕佛三匝，入佛顶中。此表为众所授之记，为至极法身之记，即究竟果觉之记也。又《望西疏》注光明照十方，还入如来顶者，“依《华严》表授菩萨成佛记也”。

　　“依《华严》表授菩萨成佛记也”，《望西疏》里头讲得更清楚更明白，授什么记？为菩萨授成佛之记，菩萨有感，弥陀有应。我们这边真正修行，如理如法，如佛所说，我们都能做到，一心向往西方极乐世界，也没有忘记苦难众生，我到极乐世界是为什么？是为成佛。成佛为什么？是为度众生。

　　现在没成佛，我想度众生，智慧、神通、道力都不足，没有办法教化他。这些“有缘众生”我看到了、我听到了、我想到了，都属于“有缘众生”，那我们念佛求生净土，佛跟阿弥陀佛，同心同愿，同德同行，阿弥陀佛哪有不照顾的道理。这个要懂，阿弥陀佛照顾，他就现身说法，就有感应，我们用这个来感，佛会有应。“(依《华严》表授菩萨成佛记也)”。

　　【科】壬二、会众互庆

　　这些人互相感到非常幸运、非常欢喜。

　　【经】菩萨见此光。即证不退位。时会一切众。互庆生欢喜。

　　这得到阿弥陀佛威神加持，就证得了。“不退位”是成佛不退转位菩萨，对谁说的？全是对法身菩萨说的。这个“不退位”，就是“阿惟越致菩萨”，证得了，真证得了，我们讲“法身大士”。

　　不退者，不退转之略称，即阿惟越致菩萨。

　　【解】是故“时会一切众，互庆生欢喜”。

　　“敬叹佛光未曾有”，稀有难逢，不是这种因缘聚会，佛不现这个光明，佛能现这个光明，是看大众修行成熟了。

　　【解】各各俱发菩提心，愿出尘劳登彼岸。

　　“尘劳”是六道轮回生死，还包括十法界，脱离六道十法界，这就出了十法界。证得“圆教初住、别教初地”，就是入实报庄严土。在实报庄严土里面修行到等觉地位，佛才给你授这个记。所以这些我们一看就了解了，这些人统统是等觉菩萨，所以发菩提心，圆满的菩提心，登彼岸，这是如来大涅槃的彼岸，极乐世界毕业了。

“佛语梵雷震”

　　末后这个两句是佛说法了：

　　【解】弥陀放光，随即说法。故下曰“佛语梵雷震”。此佛字，乃阿弥陀佛也。佛音清净，故曰梵音。又如梵天王，故曰梵音。

　　“梵音”通常有这两个意思，一个是表佛菩萨的清净音；一个是表大梵天王。大梵天王是四禅天里面初禅天王，修清净心，身心清净，所以称为“梵天”，故曰“梵音”。

　　【解】《智度论》曰：“如梵天王五种声从口出

　　这是经上常常对大梵天王的称赞。

　　【解】一、甚深如雷。二、清彻远闻，闻者悦乐。三、入心敬爱。四、谛了易解。五、听者无厌。”

　　这是大梵天王音声的五种德相，初禅天不很高，上面还有二禅、三禅、四禅，再上去还有四空天。初禅天、梵天，“梵”是清净。我们羡慕他，怎样学习？日常生活当中言语要真诚，这第一个，要温柔，没有暴力的现象；要清净，没有染污；要平等，没有分别；要慈悲，别人听了生敬爱心。

　　“敬爱”是道德的根本，“爱”就是孝敬，孝养父母是“爱”，奉事老师是“敬”，中国传统文化的根就是“孝敬”，时时刻刻，自己总是从“孝敬心”出来，帮助别人回归到“孝敬”，这就对了。我们有这个心，有这个念头，就有感应。

　　【解】“雷震”喻也。《嘉祥疏》云：“震雷能骇动物情，譬说法皆动无明之识也。”

　　“识”是情识，情识都是烦恼，听了佛说法，听懂了、明白了，能把无明烦恼放下，有这个好处。

翻译场里面的人，都是修行证果的人

　　【解】又《净影疏》曰：“震法雷者，法无碍智化众生也。”

　　说这个震法雷，“法”是无碍智，智慧，佛菩萨言语都是真实智慧，都是从自性里面流露出来的，所以明心见性，大彻大悟，这些人所说的东西，统统都从自性流出来的，没有通过阿赖耶，就是没有妄心来障碍他，他的东西是正法，今天讲精华，糟粕，它全是精华，没有一个字是糟粕，这什么人？大彻大悟，明心见性，在华严，初住以上的菩萨，是(在)别教是初地以上的菩萨。

　　所以经典的翻译，我们年轻时候有怀疑，为什么怀疑？我们在学校念书，念古文，老师叫我们把古文翻成白话文，我们四五十个同学，每个人都翻一篇，没有两个人相同的，所以我们就联想到，佛经当年翻译，这些翻译的人会不会翻错？我把这桩事情向李老师请教，李老师告诉我，凡是进入译场，翻译场里面的人，都是修行证果的人。参加翻译的，阿罗汉以上，比阿罗汉低一级，三果阿那含，最低是阿那含，三果圣人，罗汉、菩萨，他们来动手翻译；最后决定的、决定取舍，或是帮你修订，最后定稿的人都是法身菩萨。那就是统统都是明心见性、大彻大悟，要经过他们看过才能流通；他们没有看过不可以流通。这是取信于后人。不像现在，现在拿去翻译都是凡夫，凡夫翻错了当然有，不能没有；三果以上就不可能有，还要经过最后通关的，法身菩萨把关。那祖师大德，像鸠摩罗什、玄奘大师这些都把关的人，怎么会有错误？！他们要负责任。经里头翻错一个字，意思不对了，要背因果的，那个罪很重。所以像这些，我们都应当要知道。

　　我们对于经典才能产生信心，包括夏莲居老居士会集这个经，你看他会集得多好！天衣无缝。每个字、每一句都是五种原译本的原文，他把它拿出来重新组合变成这部新本。谁给他印证？他的老师——慧明老和尚给他印证。再有这些大德都不是凡人。总印证海贤老和尚，一百一十二岁，手上捧着《若要佛法兴，唯有僧赞僧》，来给我们做最后证明。证明什么？证明第一个，净土宗《无量寿经》是真的，真经，决定没有错误。第二个黄念祖老居士的《注解》，正知正见。他会集，也是用会集，八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来注解会集本。

　　这个会集本我们能相信，佛法灭尽之后，这还有九千年。已经过了一千年，还有八千年，八千年之后佛法在地球上统统消灭了，最后的一部经还留住一百年，就是这个本子。

　　所以夏(莲)老还编了一个《净修捷要》，那是什么？让我们做早晚课用的。工作繁忙的人，没那么多的时间，用这个简单的课诵。

　　课诵虽然简单，只有三十二拜，半个小时就做完了，内容非常丰富，释迦牟尼佛四十九年说的这些法门统统都在里头，显教密教、宗门教下、大乘小乘。从这留下来的典籍我们来看，夏莲居老居士不是凡人，黄念祖老居士我相信也是菩萨再来，怎么能做出这样的本子？帮助末法九千年，这些众生能真正开悟明了，要靠这个《注解》；认识净土宗要靠这个《无量寿清净平等觉经》，要靠这个本子。

　　所以接着《净影疏》：

　　【解】《净影疏》曰：“震法雷者，法无碍智化众生也。”《唐译》曰：“震大法雷，开悟一切。”

　　佛说这个法，令一切众生大彻大悟、明心见性，为这个。

　　【解】综上诸解，谓弥陀说法音声如梵天王。演说法要，如大雷震，开悟大众。此乃本师赞彼弥陀之语。下言“八音畅妙声”，亦复如是。“八音”者，如来所得八种音声。《梵摩喻经》谓八音为：“一最好声。其声哀妙。二易了声。言辞辨了。三调和声。大小得中（闻者和融，自然会于中道之理。）四柔软声。其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）

　　就好像我刚才讲的，我们现在的人心浮气躁，但是听佛菩萨讲经说法，浮躁的气自然就没有了，就这个意思。

　　第四，柔软声，其声柔软（闻者喜悦，舍刚强意，自然入律。）

　　【解】五不误声。言无错失。（闻者各得正见，离九十五种外道之邪非。）六不女声。其声雄朗。（闻者敬服，魔外归顺。）七尊慧声。言有威肃，如世尊重，有慧人声。（闻者尊重，智解开朗。）

　　这是解释前面这句话，世间尊重有智慧的人，说话有这些好处。

　　【解】八深远声。其声深远，犹如雷震。（闻者皆证甚深之理）”

　　我们知道，佛陀那个时代，没有现在科学这些工具，他讲经说法，弟子三千人，三千人是相当大的广场，他都在树下、都在水边风景好的地方，大家席地而坐，音声如何能让这三千人个个听清楚、个个听明白，这是我们现在人怀疑。现在有扬声器，有扩音器，可以做到；过去这就是佛的神通道力。佛有智慧，佛有六种神通，能令说听没有障碍，大家说话，有问题问佛，佛能听见，佛说法的声音全场也都能听见，统统能得利益。

　　【解】又八音者，嘉祥师云：“一响，二彻，三清，四柔，五哀，六亮，七和，八雅。”

　　“雅”，凡是正说都属于雅，这个叫你听了，不会有邪知邪见。

　　【解】“畅”者说也，申说也。

　　舒畅，我们一般人讲，说的人很痛快，听的人也很舒服。这就是这个意思。

　　【解】如《阿弥陀经》曰：“其音演畅五根五力”等等。“妙声”者，妙法音声也。弥陀具足八音，以演说妙法，故云“八音畅妙声”也。

　　阿弥陀佛，一切诸佛如来都具足八音，阿弥陀佛当然不例外，所以说“八音畅妙声”。看了这一段让我们想到，释迦牟尼佛当年在世，讲经说法四十九年，佛用现在的话来说，他是什么身份？他是老师，跟中国孔子一样的身份，跟中国孔子一样的成就。孔子在中国，他在印度，跟孔子差不多时代，比孔子早一点。释迦牟尼佛出生是周昭王二十四年，他比孔子早，境界相同。于是我们相信，在这个大宇宙里头，众生很复杂，遍满虚空，过去、现在、未来，十方刹土，每一尊的教区都三千大千世界。我们在经上看到的，还有一尊佛，教两个三千大千世界、教三个大千世界，甚至于有五六个大千世界，每一尊佛发的愿不一样，佛佛道同，智慧、神通、道力完全相同，发愿不同。

　　所以成佛，教化众生多少、地区有多大、时间有多长、度众人数有多少，各个不相同。唯独阿弥陀佛，他是究竟大圆满，没有一样不圆满，都是无量无数、无穷无尽。我们只能这些话来赞叹极乐世界、赞叹阿弥陀佛，他实在是大伟大了，无与伦比。

这部经每次讲都有悟处，能都听，最好；不能都听的话，听最近的

　　我们最重要的，我们读经，每读一遍都(有)一遍的悟处。这部经我念了几十年，一直到现在，常常有新的悟处。所以每次讲不一样，你说听哪一遍？能都听最好，不能都听的话，听最近的，越讲越透彻，越讲越深入。

　　这一遍讲演时间长，二三年了，还没讲完，讲得很详细，偏重在修行，大致上我们了解，咱们怎么去？一定要去，决定要掌握这一生，我不愿意来生，这一生就得要去。所以这一次的学习，大家在一起学习偏重在行门，偏重在修行。我们真正有把握，生到极乐世界，亲近阿弥陀佛，我们才真正满愿。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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