佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月20日讲于香港

诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第八百零一页第五行看起。

　　【科】丁二、菩萨（廿六品至卅一品）分六　戊一、礼供听法分二◎　礼供听法第二十六

　　【解】本品名“礼供听法”。“礼供”者，十方世界诸大菩萨，咸至极乐世界，礼拜供养阿弥陀佛也。

　　这个意思很深，十方世界没有边际，无量无边，无数无尽的诸佛世界，佛的世界就是佛的教区，他教学的范围，经上常说的三千大千世界是一尊佛的教区，这个地方是说“十方世界”。这些世界里面诸大菩萨、大乘菩萨，佛法里头通常讲“大菩萨”，都是明心见性、见性成佛。圆教初住以上、别教是初地以上才称“大菩萨”，区别他们不是三乘菩萨。“三乘”是十住、十行、十回向，不是这一类的，是“大菩萨”。

　　佛的教区之内，像我们是六道凡夫，六道凡夫上面有声闻。声闻有四果、四向八个阶级：初果向、初果、二果向，二果、三果向、三果、四果向、四果八个阶级。再向上去是辟支佛，这属于小乘，见思烦恼断了，尘沙无明还在，他们脱离六道轮回，住在十法界四圣法界里面，声闻、阿罗汉，他们住在声闻法界；辟支佛住在缘觉法界。还有三贤菩萨，十住、十行、十回向，权教菩萨住在菩萨法界；菩萨法界上面还有佛法界。这“十法界”。六道加上四圣法界称为“十法界”，这都是一尊佛的教区。

　　“十法界”最高的是佛法界，佛在十法界里面示现，教化十法界众生。

　　再往上面去，那是真的叫“大菩萨”了。

　　再往上去超越十法界了，他住在哪里？住在如来的报土，佛的报土，四土，有常寂光土、实报庄严土，他们住在实报庄严土，大菩萨。

　　这样大家就有个概念，这个地方来听阿弥陀佛说法的人不是普通人，都是十方诸佛如来会下，实报土的大菩萨。因为六道里面这些菩萨，三贤菩萨，还没有能力分身去供佛、去闻法，没有这个能力，一定要证得实报庄严土，也就是经上常说“阿惟越致菩萨”才有能力自在，想往哪个世界就到哪个世界，应身、化身，到十方世界去供佛闻法。

　　供佛是修福报，闻法是开智慧，福慧双修。西方极乐世界殊胜，能感得十方世界无量无边无数无尽的世界这里面的诸大菩萨，那数量太多了，无法说清楚说明白，没法子，数量太多了，真的只可以说无量无边无尽，他们来供养阿弥陀佛。

　　人不能没有福报。福报从哪里来？供佛的福报最大，供养佛。在世间供养三宝的福报最大，可是这个“供养”要如理如法，你不如理不如法，供错了或者是用心用错了，那得不到佛法的殊胜利益。不能不知道。

　　【解】“听法”者，阿弥陀佛悯念来者，乃为宣演妙法，十方大士欢喜听受也。

　　世尊应机说法，他是什么样的程度，他过去修学的哪些法门，佛都知道，所以阿弥陀佛说法非常契机，大家听了都能开悟、都能证果，这是无比殊胜的功德，所以“十方大士”，“大士”就是大菩萨，这些大菩萨欢喜听受，而且听了之后都能够大彻大悟，来到极乐世界都在实报土。这样殊胜的境界，不是同居土，也不是在方便土。可是极乐世界，往生到极乐世界的人福报殊胜，殊胜在哪里？只要生到极乐世界，凡圣同居土下下品往生都行，都能够得到阿弥陀佛四十八愿威神的加持。佛这一加持，你的待遇就提升了。享受什么待遇？享受是“阿惟越致”的待遇，“阿惟越致”就是此地所说的“大菩萨”。这是十方诸佛世界里头没有的，只有极乐世界有，往生的人太殊胜了，往生到极乐世界等于成佛了。实际上他在那里还要修行，不是真成佛，但是他有佛同样的待遇，就是同样的智慧、同样的德能、同样的相好、同样的妙用。跟谁同样？跟阿弥陀佛同样。这个不可思议。

　　【解】此中弥陀说法，乃释尊转述。

　　阿弥陀佛在极乐世界实报庄严土里面为十方大菩萨说法，说些什么？这有，这个地方是释迦牟尼佛转述的，把阿弥陀佛所说的法照样说一遍。下面为我们说明。

　　【解】但两土导师无二无别。

　　阿弥陀佛证得究竟果位，释迦如来也证得究竟无上的果位，他们两个地位平等的。

　　【解】释尊口述何异弥陀亲谈。故今我侪读经亦未异于莅会闻法也。

　　我们今天听释迦牟尼佛转述，跟听阿弥陀佛说法没有两样。

　　【解】品末释尊复赞闻法大士自利利他，受记成佛之德。

　　这说明十方世界来极乐世界参访的这些菩萨们也不可思议，他们能够想到阿弥陀佛、能够赞叹阿弥陀佛、能够到极乐世界去供养、去闻法，得阿弥陀佛授记，授记成佛。

　　【科】己一、长行分三　庚一、瞻礼

　　【经】复次阿难。十方世界诸菩萨众。为欲瞻礼。极乐世界。无量寿佛。　

　　【解】“瞻”者，向上或向前看。此处即瞻仰之义。

　　【科】庚二、供养

　　【经】各以香华幢幡宝盖。往诣佛所。恭敬供养。　

　　这些礼物就是“香华幢幡宝盖”。佛一切都具足，特别是阿弥陀佛，智慧、通神、福报、道力没有能相比的，十方诸佛也比不上，这是为什么？我们一看自然就明白了，他老人家修积的功德太大了，名闻十方无尽的刹土，一切诸佛如来天天赞叹，劝导大家发心求生极乐世界，接受阿弥陀佛的教诲。阿弥陀佛从来没有间断，用分身、化身，到无量无边诸佛刹土接引根熟的众生。往生极乐世界根熟，根熟指什么人？信心。没有怀疑，真正相信有极乐世界、有阿弥陀佛，真正相信念佛求愿往生一定得到阿弥陀佛化身，来迎接他到极乐世界去，到极乐世界得阿弥陀佛本愿威神加持，皆作阿惟越致菩萨，这个功德到哪里去找？！

　　我这一小段所说的，十方刹土里面没有，只有极乐世界有。于是我们就明白了，我为什么要往生极乐世界？就为这个。条件很简单，真信，没有怀疑。真想去，这个地方统统放下，有一桩事情放不下就去不成，这个不能不知道。念佛人最后不能往生，都是这个地方，情执放不下，你只要心里有一桩事情没放下，它就成障碍，就会障碍你往生。所以彻底放下。

　　连佛法也要放下，为什么？这是释迦牟尼佛在地球上说的，并不是对十方佛刹里头一切菩萨所说的，不是的。这个里头是迁就此地业障沉重的众生，要放下。“法尚应舍，何况非法”，“非法”就是世间法。佛法、世间法全放下，海贤老和尚给我们做出最好的榜样，我们能学到海贤这样的放下，就能往生。往生到极乐世界就得到阿惟越致的待遇，去成佛去了。

不可以只有自受用，他受用的人愈多，你的功德就愈大

　　所以底下这一科：

　　【科】庚三、受化

　　【经】听受经法。宣布道化。称赞佛土功德庄严。　

　　【解】“听受经法，宣布道化”者，《会疏》释曰：“听闻受持弥陀所说经法，宣传流布其道德化益也。”

　　这是《会疏》说的，念老为我们重说一遍，我们就更清楚、更明白了。

　　【解】盖谓十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。

　　听了之后要怎么样？要会讲，要复讲，这个很重要！把阿弥陀佛教导我们的，我们要广为大众宣说，希望人人都得到法益。不可以只有自受用，要懂得他受用，受用的人愈多，你的功德就愈大。

　　【解】下云“称赞佛土功德庄严”，乃十方大士赞叹极乐国土功德庄严。

　　要宣扬，同样一个道理，我们今天听到这个法门了，真相信了，没有怀疑了，真发愿了，这个世间放下了，一心求生净土，我们往生做个好榜样给大家看看，像海贤老和尚一样，自在往生，没有病苦，自在往生，他能做到，我们都能做到，为什么不干？！这个做法，给许许多多念佛人增长了信心，坚固了愿心，一心称念，必定得生，这个功德就不得了，无法想象。下面世尊赞叹：

　　【科】己二、偈颂分五　庚一、说偈

　　【经】尔时世尊即说颂曰。　

　　【科】庚二、本师叹十方菩萨分三　辛一、云集兴供分二　壬一、十方云集

　　【经】东方诸佛剎。数如恒河沙。恒沙菩萨众。往礼无量寿。　

　　这几句好懂。十方诸佛先说“东方”，东方无量无边的佛刹，数字用“恒河沙”做比喻，“恒河沙”很细很多，谁能数得清？世尊当年在世，讲经多半在恒河流域两岸，遇到数目大的，都用“恒河沙”做比喻，大家都清楚、都有这个概念。恒河沙确实很细，像面粉一样，跟我们这边的沙，一般河里面的沙不一样，十方佛刹数量像恒河沙一样，数不尽，没法子数。

　　“恒沙菩萨众”，菩萨有多少？也像恒河沙一样，太多了。这些菩萨都到西方极乐世界去参访阿弥陀佛，往礼无量寿，到极乐世界去拜佛去，这是东方，四句，说得很清楚、很明白。

　　【经】南西北四维。上下亦复然。

　　都像东方佛一样，数量无数无边际，到极乐世界去拜阿弥陀佛，向阿弥陀佛求法，就是请阿弥陀佛开示。

　　【解】首言东方恒沙世界，继言余方恒沙世界。其中各各世界皆有数如恒河沙之菩萨圣众，咸至极乐，礼敬无量寿佛。

　　【科】壬二、奉诸妙供

　　【经】咸以尊重心。奉诸珍妙供。　

　　这就是见佛，跟我们世间人情世故一样，总要带一点礼物供养，表表自己的敬意。这些珍妙的供具，阿弥陀佛需要吗？不需要。不需要怎样？给阿弥陀佛庄严道场，这些都是教导我们的。

　　我们看念老的注解：

　　【解】同以诚敬之心，奉献种种珍贵微妙殊胜供品。如《魏译》曰“各赍天妙华，宝香无价衣”等，是为财供养。下为法供养。

　　都是表敬意的，花、香、衣。

　　下面是“法供养”，“一切供养中，法供养为最”，这一点我们要懂得。

　　【科】辛二、赞德发愿分四　壬一、叹彼佛德

　　【经】畅发和雅音。歌叹最胜尊。究达神通慧。游入深法门。　

　　特别着重这个“入”字，“入”是什么？“入”是证果，证得了。

为什么念佛没有感应？

　　念老这段注解得很长。我们看注解：

　　【解】右偈乃上述诸菩萨，以歌颂赞叹彼佛及国土。从衷而出，故曰“畅发”。

　　“畅”，舒畅，发出来，从衷而出。这个“衷”是真心，不是妄心，也就是我们讲从自性，真如自性里面流露出来的。往生极乐世界，极乐世界一切都是真的，没有虚假的。不像我们这个世界，我们这个世界“凡所有相，皆是虚妄”，没有一样是真的，为什么？是阿赖耶的“相分”变现出来的。阿赖耶三细相里头：业相，转相，境界相。从“四分”里面讲，是阿赖耶的“相分”。“见分”、“相分”是这么回事情，它不是真的。

　　极乐世界一切是真的，《华严经》上告诉我们，十方世界一切诸佛刹土“心现识变”，哪些是心现的？心是真心，只有诸佛报土是“心现”，下面的都是“识变”的。

　　你看西方世界，常寂光土那是体，这个不说它，它是“能现”。常寂光土是法身，能现；实报庄严土，“所现”，没有“识变”；实报土以下的，方便有余土、凡圣同居土都是“识变”的。“识变”的有生有灭，那我们知道极乐世界常寂光没有生灭，实报庄严土也没有生灭，它有隐现，有缘它现相，没有缘它不现相。什么是缘？这些十方菩萨是缘，证得明心见性、见性成佛这是缘。只要你见性、明心见性，这个境界你就会看到，所以见性的菩萨能看到诸佛刹土里面的实报土，能见到报身如来，所以这是“从衷而出”。

　　所以我们常常劝导同修，常常要劝自己在日常生活当中用真心，不要用妄心。真心，不欺骗自己、不欺骗别人，这是用真心。为什么？我们求生极乐世界，求生极乐世界要用真心，真心念佛特别有感应。

　　为什么念佛没有感应？妄心念佛，还有妄想，还有分别，还有执着。我们讲得粗一点，还有贪、嗔、痴、慢、疑，还有怨、恨、恼、怒、烦。这样念佛怎么会相应？！我们要怎样把这些烦恼放下、洗刷干净？唯有生活用真心，工作用真心，待人接物用真心，于是念佛也用真心。真心，没有分别，没有执着，没有见思烦恼；高一点，没有尘沙烦恼，无明很难断，断无明就见自性了，那就法身菩萨。“从衷而出，故曰‘畅发’”。

　　【解】其音和雅，故称和雅音。《会疏》曰，五音相和，讽声不邪，故曰和雅。“歌”，谓歌咏；“叹”，谓赞叹也；“最胜尊”指阿弥陀佛，因是佛中之王，故称“最胜”。一、通赞佛德。究达神通慧。“究”者，究竟。“达”者，洞达。“神通慧”者，神通与智慧也。

　　实在讲它包括六种神通。六种神通都达到究竟圆满，就这个意思。菩萨也有六种神通，但是没有达到究竟圆满，六种神通小乘四果罗汉都证得了。

　　小乘经里头佛告诉我们：须陀洹，初果，他是圣人，他不是凡夫，证得须陀洹之后不会退转，一证永远证得，所谓“小圣人”，他有两种神通——天眼、天耳，当然不究竟。但是天眼、天耳对于六道轮回里面大概不成问题，他都能看到、都能听到。

　　如果证到二果，就又加两种神通——他心、宿命。他心是什么？别人起心动念他知道，瞒不过他。“宿命通”是什么？知道自己过去生，一般过去十几世、二十几世都清楚；阿罗汉能知道过去五百世，所以他不能叫究竟通达。

　　“究达神通慧”可了不起，是谁？是诸佛如来，等觉菩萨。十地菩萨还不能讲究达，等觉可以了。真正圆满的究达那是如来果地，成佛了，不是菩萨。

量子力学说“物质不是真的”与佛说“色”是一个概念

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　　下面念老举《六波罗蜜经》。

　　【解】《六波罗蜜经》言：弥勒白佛言，云何名为神通智慧？佛言，神通者，能以通力见极微色，是名神通。

　　这说眼，天眼。天眼能不能见极微色？还不行。谁能见到极微色？阿罗汉也许见到了。真正说见到极微色是菩萨，而且真正看清楚、看明白是法身菩萨。那也就像《华严经》上所说的：圆，圆教初住、别教初地，这样的人我们通常称他明心见性、见性成佛。惠能大师大彻大悟是这个境界，这是不可思议的境界。

　　但是今天科学家量子力学家见到了，是真的不是假的，他是不是证果？不是的。他不是用眼见的，他是用显微镜见的，用仪器见到的。在现在最先进的显微镜看到“极微色”。

　　“极微色”就是量子力学家讲的“微中子”，佛讲“极微色”。怎么知道他两个是相同的？佛说“极微色”是最小的，不能再分了，再分就没有了，就空了、看不见了。科学家找到“微中子”，把“微中子”再打破没有了，什么都没有了，才知道“微中子”是“物质”里头（色就是物质），“物质”里面最小的单位，它不能再分了，再分就空了。于是乎就知道了，“物质”是假的。

　　“物质”从哪里来的？物质是念头在高频率运动之下产生的幻相。所以他得到的结论，对外宣布的，说“物质”不是真的，依照他们的观察研究发现的，这个世界根本没有“物质”这个东西存在。这句话跟佛经上讲的完全相应，你看《般若经》上说，“一切法，无所有，毕竟空，不可得”。这说什么？就是说“极微色”，跟量子学家发现的完全相同。

　　这桩事情佛有说明，佛说凡夫用第六意识，第六意识观察，研究了解宇宙之间这些真相，用第六意识只能够对外能够缘到宇宙的边缘，对内能缘到极微色，就是缘不到自性，所以科学家没有办法明心见性。佛法用什么看的？看到极微色？完全是禅定，是定功。心定到极处就见性了。

修行终极的目标没有别的，就是明心见性

　　“性”是什么样子？惠能大师见性了。五祖考他，“性”是什么样子？他向五祖的报告说了五句话，五祖点头，衣钵就传给他了。自性，他说第一句，“何期自性，本自清净”，自性是清净的，从来没有染污过。染污是什么？是七识“末那”，“末那”叫“染污识”。第六意识可以缘到“末那识”，本自清净。

　　所以修行，清净心重要。修行终极的目标没有别的，就是明心见性。见到自性本自清净，没染污过，这个时候智慧、功德统统现前，相好全现前了。

　　第二，“本不生灭”。一切法整个宇宙，凡是物质现象、精神现象、自然现象，统统是生灭法，有生有灭，但是自性不生不灭，就见到了。

　　第三个，“本自具足”。具足什么？无量智慧，无量德能，无量相好，样样具足，没有一样欠缺。具足在哪里？就是整个宇宙。整个宇宙是自性本自具足的，所以有缘它能现相，没有缘相就没有了，妙极了！

　　第四句，“本无动摇”。这是自性本定，所以要怎样才能见性？要定才能见性，我们要懂得修定。什么叫“定”？眼见色，看得清清楚楚，了了分明，那是自性本具的般若智慧，就是前面所说的“本自具足”。你看得清楚、看得明白，可是怎么样？你没有起心动念，这叫“自性本定”。换句话说，真正修定就是六根在六尘这上面修，眼见色不起心、不动念；耳闻声不起心、不动念；鼻嗅香；舌尝味；身体接触；乃至意识的念头，对法尘，统统都清楚、明了，那是佛知、佛见，那就是究竟圆满的佛法。究竟圆满的佛法在自性里头，不在别的地方，心外无法，离开自性到别的地方去找，找不到，没有。所以一定要修定。

　　“修定”要会修，六根在六尘境界上入定。

　　最高的定——如来的定，是不起心、不动念。

　　第二个，菩萨的定，菩萨有起心动念，没有分别，没有执着，这是菩萨。

　　第三个是阿罗汉，阿罗汉还有分别，没有执着，所以他出离三界。

　　那六道里面的凡夫，见色闻声肯定就起心动念、分别执着，这叫六道凡夫。你为什么会搞六道轮回？就是因为你有起心动念、分别执着，起心动念、分别执着没有了，就明心见性，就成佛了。

　　惠能大师这个五句末后一句是“何期自性，能生万法”。“万法”就是整个宇宙。宇宙从哪里来的？自性变出来的。一般宗教说是神造的，实际上是自性变现的，自性里头本来就有。本来没有，生不出来；本来就有。所以只要具足缘，“本来就有”是“因”，具足缘它就现，现就是“果”，“因、缘、果”讲得很清楚、很明白。

　　所以你看惠能大师说这五句，实际上就二十个字，他学佛就毕业了，五祖衣钵就传给他了，念佛人念到这个境界叫“理一心不乱”，大彻大悟的境界。“事一心不乱”是阿罗汉的境界，“见思烦恼”断了，思想里面“贪、嗔、痴、慢、疑”断了，我们就常讲这俗话，里面——“贪、嗔、痴、慢、疑”，外面——“怨、恨、恼、怒、烦”，这是烦恼不生了，一个人一生永远没有怨恨。烦恼，“恼”是恼怒、嗔恚、烦心的事情。你说你多自在、你多快乐！

　　我们说人生要活得自在、要活得快乐、要活得幸福，能不能得到？能。依照佛法修可以得到，依照儒家的方法、道家的方法统统可以得到，只是名称不一样，但是它们修学的原理、修学的方法完全相同。

佛法入门——看破、放下

　　佛教我们，我们真用功，无论用什么法门，“法门平等，无有高下”，你喜欢用什么方法，你就用什么方法，这个没有一定的。但是原理、原则是一定的，一点都不差，那就是必须要放下内心的“贪、嗔、痴、慢、疑”，这五种烦恼，这叫“见惑”。要放下外面“怨、恨、恼、怒、烦”，没有埋怨的，没有仇恨，对人、对事、对万物没有烦恼，这就对了。要把这个东西放下，这叫“真功夫”。

　　为什么要“放下”？因为它是假的，它不是真的。你为什么“放不下”？因为你当真了，你要知道它统统是假的，根本就没有这个东西。现在连量子力学家都讲清楚、讲明白了，给我们做证明了，我们修行功夫不到家，没有见性，见性当然就全明白了、就成佛了。科学给我们做了证明，我们看他的报告一看就懂、一看就明白。所以我们明白之后就应该放下，再执着，错了。执着什么？我们只执着一个“阿弥陀佛”，就行了，八万四千法门选择这个法门，无量法门也是选择这个法门，好！心里只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么都没有。

　　佛法入门用什么？看破，放下。“看破”是完全了解事实真相；“放下”就不要把它放在心上，心里面没事，什么都没有，这个功夫很难。为什么？我们在六道轮回里头多久时间了？无量劫，不是万万年，万万年时间短，无量劫，你想无量劫养成的习气怎么能一下就断掉，所以烦恼习气难断。现在有一个念头就是不断不行，为什么？我想脱离轮回，轮回太苦了，轮回不好玩，在这个里头过去无始、未来无终，冤冤相报，没完没了，何必干这个事情？！要想不干，只有离开六道轮回，离开六道轮回最好的办法就是净土法门，“信愿持名”，必定得生，一了百了，一切了了。

　　到极乐世界就是佛境界，到极乐世界就是佛境界不是自己修的，是自己自性里头本自具足，这是“因”，阿弥陀佛四十八愿那是“缘”，加持给我们，我们有“因”、有“缘”，果报就现前。果报是什么？跟阿弥陀佛一样的，有跟阿弥陀佛同样的智慧、同样的德能、同样的相好；阿弥陀佛能做到的，我们个个都能做到，这到哪里去找？找不到。

我们必须认识释迦牟尼佛，学佛才不会走错路

　　但是释迦牟尼佛对我们是大恩大德，大恩大德就是什么？把净土介绍给我们，一开始讲经就把这个说出来了。“净土三经”是在“方等”时候讲的。

　　佛教学四个时期，佛陀示现开悟，夜睹明星，大彻大悟，明心见性，见性成佛，那一年三十岁示现的。惠能大师开悟二十四岁，诸位去看《坛经》就知道了，二十四岁。

　　佛陀开悟之后，就到鹿野苑去讲经教学，最初的对象是五比丘。五比丘都是他们的家属，有亲戚关系，是他父王派他这五个人照顾释迦太子，是这个意思。以后释迦牟尼佛修苦行，修的苦行没有得到真正利益，放弃了，这五个人看到释迦牟尼佛放弃修行，就瞧不起他，跟他离开了，没住在一起。释迦牟尼佛开悟之后找他们五个人，找到了，找到之后跟他们讲“四谛”……“苦”、“集”、“灭”、“道”。憍陈如第一个证阿罗汉果。

　　所以世尊讲《阿含经》十二年，好比是小学，他老人家是搞学校搞教育的，不是宗教，这个我们要知道，小学办了十二年。

　　十二年之后大家基础奠定了，办中学，中学下面通小学，上面通大学，办中学，叫“方等”，“方等”八年。都比我们现在学习期间长。我们现在小学六年，中学也是六年，初中、高中合起来也是六年，释迦牟尼佛的小学十二年、中学八年，合起来二十年。

　　二十年之后——大学，大学讲“般若”。讲多久？二十二年，我们要知道，真的教的是大学，就是大乘菩萨的法。必须前面要扎根，前头没有根，大学你进不去。

　　大学二十二年之后，还有八年的时间讲《法华》。

　　最后讲《涅槃》，这什么？这是研究所，把菩萨提升到法身菩萨，就是明心见性、见性成佛，提升到惠能大师这个境界。

　　这是他老人家一生的事业。我们要看清楚，佛一生办学讲经教学，没有做其他活动，而且当年在世没有道场，他的道场在哪里？在树林、树下、在河边，风景优美的地方。他过的是游牧生活，晚上树下一宿，白天日中一食，除这个时间他就是讲经教学，晚上休息，树下打坐，休息时间四个小时，中夜。我们得认识释迦牟尼佛，才不会走错路。

　　我学佛二十六岁，有个朋友带着我见章嘉大师，这是我第一个，一生学佛第一个跟出家人见面。那一年章嘉大师六十五岁，我二十六岁，我跟大师三年。第一次见面我就向他请教：方老师告诉我大乘佛法，我知道大乘佛法的殊胜，非常想学，不知道佛教里头有没有入门的捷径，我需要捷径快速的契入进去？

　　我提出这个问题，大师看着我，我看着他，我们看了多久？看了半个多钟点。我等他老人家开示，他就是不说话。半个钟点之后，他说了一个“有”，我们精神提起来了。“有”，我就在等着这个，这个“有”字说了之后又没有，他又不说了。大概我们等了十分钟，告诉我“看得破、放得下”。

　　这么简单，为什么不早说？要等那么长的时间，这就是他教学的方法。年轻人心浮气躁，你一开口说了，这耳朵进去，那耳朵出去了，没放在心上。所以我提出这个问题，这是大问题，不是小问题，他一定要等到我心平气和，浮躁的气氛完全没有了他才说。那说了个“有”，我们又马上好像精神提起，那是什么？浮躁，大乘佛法要在定中才能学得到，不是在定中你学不到的。老师在定中，学生也在定中，这种教学的方法，我一生没有遇到第二个老师。所以跟大师在一起时间长，说话不多，非常受益。

　　这个教学法高妙，但是这种教学法没学生，学生问个问题，老师等半个小时才答，学生早就溜掉了，他不会上你这个课。我们还很有耐心在等，等到我们自己浮躁气息下去，老师肯定给我们再说，这老师爱护学生。

　　以后大师圆寂了，他老人家六十八岁走的，我只跟他三年。以后我亲近李老师，李老师也是这样的，但是比章嘉大师宽松多了，我们自己也懂得收敛了，很不容易。

现在最严重的问题：好老师找不到学生、好学生找不到老师

　　那现在，现在问题很严重，好老师找不到学生，好学生找不到老师。这是真的不是假的。

　　所以最近这一甲子，就是六十年，一甲子，没有人才出来、没有大师级的人才，这个原因我们很清楚、很明白，就是“孝亲尊师”这个根没有了，对待所学的东西不尊重，对待老师没有尊重的心。

　　老师教不教？老师不能教，教是白教了，为什么？他听不进去，他听不懂。不是老师不教，这学生不肯学，没有修学的良好态度，很重要。也是现在人缺少家庭教育，家庭教育是扎根教育，学什么？就是学孝、学敬，对于年长的要尊敬，对于父母要孝顺，这是中国传统文化、传统教育的大根大本。如果我们能恢复根本，我们就相信，有理由相信，诸佛菩萨会应化到世间来教学，没有这个条件，诸佛菩萨的化身走了、离开了。

　　我们晓得这些道理，我们再回过头来看这个“六通”，这与“六通”都有关系。

　　【解】以净法眼，知色性空，亦不取着，是名智慧。

　　我们凡夫不知道它是“空”，以为它真“有”，所以有取有执着，这是凡夫。那佛法真正修行的人，这个阿罗汉果就证得，阿罗汉把这个放下了。

　　【解】复次，闻诸世间极微小声，是名神通。

　　这是天耳通，极微小声音他听见，心里头动念头他都知道。

　　第三个：

　　【解】于诸音声，悟无言说，离诸譬喻，是名智慧。

　　这个六通里头是属于智慧，是第六意识，后面还有个讲到“第六意识”的。

　　【解】复次，能知一切有情心行，是名神通。

　　一切有情众生起心动念你都知道，人起心动念你知道，那个蚂蚁起心动念你也知道，这个一切有情众生包括动物，所有一切动物都知道，“他心通”。

　　【解】了诸有情妄心非心，是名智慧。

　　这都属于第六识。六种神通最后一个“漏尽通”，烦恼习气真的断掉了，不是伏断，确实断了。烦恼习气断了，智慧现前，就是能大师开悟第三句所说的“本自具足”，第一个就是智慧，第二个是能力，多才多艺，能力恢复，佛法讲功德，功夫德能恢复，相好恢复了，无量无边的相好恢复了。

　　【解】复次，于过未际，悉皆忆念，是名神通。了佛土空，是名智慧。
【解】复次，能知诸法，是名神通。了俗如幻，是名智慧。如上之殊胜神通智慧，悉皆究竟通达，故曰“究达神通慧”。

　　这一句全包括了，没有你不知道的、没有你不明白的，而且对于真相彻底了解，这个不是三贤菩萨，三贤菩萨还做不到。这是什么菩萨？十地菩萨。这些来参学的菩萨，他们可以说是，个个都是十地以上，十地跟等觉，到达极乐世界来参学，来见阿弥陀佛。

　　下面一句：

　　【解】“游入深法门”。上明神通智慧。净影曰：“此通与慧，皆依法成故。”

　　跟我们净土宗初祖名字完全相同，不同时代。所以对他尊重，不称名，称他居住的地方，净影寺的大师。

　　【解】净影曰：“此通与慧，皆依法成故。”

　　神通、智慧依什么成就的？依法。这是什么法？这是明心见性的大法，这是回归自性的大法，是依这个成的。所以说八万四千法门，佛说的不是假的，一桩一桩给我们举出来的。

　　《金刚经》上说“法门平等，无有高下”，为什么没有高下？每一个法都能成就“究达神通”，就是神通跟智慧，究竟圆满通达。任何一法是真的，不是骗人的，为什么？每一法都是修定，所以修定是相同的，得到的大定是相同的。大定就是自性本定，惠能大师说的“何期自性，本无动摇”，我们的真心是定的，妄心是动的，妄心有生有灭，真心不生不灭。

　　我们今天采取什么方法？采取的是蕅益大师所说的“信、愿、持名”，就四个字，相信真有极乐世界、真有阿弥陀佛，决定没有怀疑，这“真信”。

　　第二个，“真愿”。真想往生到极乐世界，为什么？这个世界太苦了，有这么好的机会，想想自己可以去，能去，真去得了，何必留恋这个世间？！所以这个世间要放下，这章嘉大师教我的。

　　“看破”是什么？把世界要看破，这个六道轮回是假的，这娑婆世界不是真的。不但世间一切法是假的，连佛法也是假的。佛法要不要去留恋？不需要，佛法就在八万四千法门里头。念一个法门，你真正想到，我有资格学这个法门，我能学得成功，抓住一个就够了，其它的都要放弃。不能说佛法都好我都要、我都学，那就坏了，你去不了了。不能学两个法门，老祖宗说的，“一门深入，长时熏修”，对了；“读书千遍，其义自见”，那是方法。“一门深入”这是个理念，学习的理念，我只是一部经，只是一个法门。我就“一门深入”，我不学第二个法门，心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外什么都没有。这就对了。

　　念念求生净土，阿弥陀佛；下面求生净土，阿弥陀佛。求生净土，阿弥陀佛不断，求生净土不断，时节因缘成熟了。那个成熟是什么？放下，真正彻底放下，阿弥陀佛就现前，就来接引你往生。阿弥陀佛还没来，说明你还有没有放下的东西；真放下，佛就来了。那真没放下的，我说一个大家容易理解的，就是你的事业，你的事还不能放下，业，业力就牵着你，留在此地。所以无论干什么好事，好事应该要做。

　　像现在佛法衰了，我们努力把佛法复兴起来、振兴起来，这是好事，这是大事，这个要你住世才行。如果你留恋这桩事情，你就不能往生了。要怎么样？事业非常认真做，做完了之后，还是一句阿弥陀佛在心上，这些事业没有放在心上。那就对了。完全看缘，缘成熟了、事业成熟了，或者事业有人来代替，有了继承人，阿弥陀佛就带我走了，好。一定要知道。这个道理搞清楚了，事实真相搞清楚，叫“看破”。

　　所以“看破”，连做事业，好事业，诸佛如来的事业，我们等于接棒，接了上一代的棒，交给下面接替的人，我就走了。接替的人还没找到，暂时还留着，还等待着，肯定有人来接替。为什么？诸佛菩萨现身，菩萨事业，这不是凡夫。我们一定要知道、一定要明了，所以叫究达殊胜神通智慧，究竟通达。

　　【解】依法成故。故次明游入深法也。

　　怎么样“游入深法门”？谁游入了？就像现前这些大菩萨们，他们到极乐世界去，去参访阿弥陀佛，这就是“游入深法门”。“深法”在极乐世界，“深法”在阿弥陀佛，能够有这种能量，自由自在到极乐世界去参访阿弥陀佛，更殊胜的是跟无量世界，这不是一个世界，这些大菩萨好像约会一样，我们一起一块去参访，不是一个人，非常大的团队，把“游入深法门”这句显示出来，让我们对它有个概念。

　　【解】“法门”，肇公注《维摩经》曰：“言为世则谓之法，众圣所由谓之门。”

　　“言”是讲经教学，他所说的字字句句，都能够做为世间人学习的准则，标准，这叫“法”。跟“言为世范”同一个意思，模范、榜样，这叫“法”。

　　 “众圣所由谓之门”，“众圣”是小乘四果、四向；大乘五十一位菩萨：十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉，前面有十信，五十一个阶级，这是“门”，“众圣所由”。他要经历这个过程，他才能有成就。

　　【解】佛所说者，乃世之轨则，是谓之法。此法是众圣入道之所由，故谓之门。

　　什么叫“法”？如果我们明白这个道理，你再去看看中国儒家的，《大学》、《中庸》，跟佛法有没有两样？《大学》、《中庸》所说的跟释迦如来在大乘上所说的没有两样，完全相同。所以我们肯定，孔子如果当时出现在印度，印度人称他作“佛陀”，释迦如来如果是出生在中国，中国称他作“圣人”，中国讲的“圣人”就是印度人称为的“佛陀”，没有两样。释迦的弟子，大菩萨；夫子的弟子，贤人。贤人就是大菩萨，比贤人低一等的是阿罗汉，不一样的是功夫不一样，教学的原理、原则完全相同，功夫要求的不一样。

　　也要求了，不是没有说，说了。佛法对于“行”比“教”更重视，佛法就是教你放下起心动念、分别执着，要放下这个。

　　儒家也说，说的没佛那么严格、没那么究竟，差就差在第一点。但是达到这个境界的，像孟子、像庄子、先秦诸子，有不少人，大菩萨的境界。虽然没有彻悟，大菩萨的境界。

　　道家所讲的，“天地与我同根，万物与我一体”，六祖大师的境界，大彻大悟、明心见性、见性成佛。真的，不是假的。

　　然后我们再展开来看，看全世界这些大的宗教，小宗教很多，我们不提它。大宗教，信徒都是超过几亿人以上的，这些宗教，他们的创始人是什么人？统统是诸佛如来化身来的。为什么？他所说的相同，无论是理论、是方法，是解门、是行门，都相同，都把根基扎在孝亲尊师的这上面。

　　非常可惜，现在一些宗教的学者们，只学自己的宗教，没有去看别人的宗教。这个看要用平等心看，要用清净心看，不能较量，我的宗教比他的好，他的宗教不如我，这就不行，你看不到真相。看到真相要用平等心，要用清净心。

　　同样道理，我们要看到整个宇宙的真相，也要用清净心、平等心，我们经题上“清净、平等、觉”，你才能看到真相。

　　真相看到怎么样？一体，就是能大师所说的“何期自性，能生万法”，“万法”就是圆满的宇宙，圆满宇宙是一体。这个“体”是什么？“体”就是法身，“体”就是常寂光，“体”里头没有物质、没有物质现象，也没有精神现象，一片光明，《华严》称它为大光明藏，净宗称它作“常寂光”。它在哪里？它不生不灭，它无处不在，它无时不在，我们全在常寂光里头，全在实报土里头，一点都不假，只是我们自己没发现、没觉悟到。

　　我们听这么多大乘经，学了这么多年，才恍然大悟，才能够体会到了，有没有入进去？还没有入，为什么？入了之后，今天讲的这神通你统统具足。你能入就有这么多神通，就出现。为什么没能入？记住，还有东西没放下，问题就在此地。只要你肯放下，放干净了，它就现前了，我们可以证得。譬如事业，好事业。

　　我们今天搞汉学院是事业，要不要搞？要搞，不能不搞。把它搞起来，有接班人交给他，我就不管了，阿弥陀佛就现前，就来接引了。佛什么时候来接引？他知道，我们不知道，他知道将来什么人来接我的班，我们自己不知道，只要用真实心中作就对了。我们只要求决定没有虚伪，决定不欺骗自己，决定不欺骗别人。

　　“此法是众圣入道之所由”。“入道”，“入道”就是跟“证道”一个意思，“故谓之门”。

　　【解】《华严大疏》曰：“如来通智游入，故号门。”

　　通是神通，前面讲的，智是智能，神通跟智慧都达到了，所以称之为门。

　　【解】又《会疏》曰：“出入无碍名游，能彻奥域为入。”

　　这个说得很有意思。“入”是回归自性，“出”是出现在十法界，这是真的，出入自在，没有障碍。

　　“能彻奥域为入”。“奥”是奥妙，宇宙的奥秘，三个现象，物质现象、精神现象、自然现象，科学家现在就希望突破这个奥妙。三关，第一关他破了，“物质”他破了，现在第二关，研究念力，就是“念头”。

　　“念头”是什么？它是怎么形成？它从哪来的？现在追究这个现象。我们相信二三十年可能突破。

　　佛说了，用第六意识可以了解到阿赖耶的三细相，“物质”是阿赖耶的“相分”；“念头”是阿赖耶的“见分”；还有个自然现象，是阿赖耶的“自证分”。阿赖耶从哪来的？科学都能够发现，但是科学不能帮人见性，这跟佛法不一样。佛法终极的目标，明心见性，科学的终极目标，是明了事实真相，虽明了，得不到受用。佛法是明了，就得受用。

　　【解】又《净影疏》曰：“穷本称入。”谓穷尽本源，名之为入。

　　“本”是“本源”，源头，根本。“穷本”就是圆满证得自性，这个“入”是谁入？是妙觉如来才称“入”。为什么？等觉菩萨“穷本”是可以这么说，但是还是模糊，不是很清楚，到妙觉位才非常清楚。换一句话说，十地菩萨知道，还没有见到；等觉见到了；妙觉完全契入，这叫“入”。

　　【解】今诸菩萨赞叹弥陀，穷尽诸法实相之本源，

　　这些菩萨非常了不起，统统都是等觉菩萨，也就是我们常说的“后补佛”。这些菩萨赞叹阿弥陀佛，阿弥陀是什么人？是“穷尽诸法实相之本源”，那就是证得究竟圆满的佛果，出入无碍。“出”是他现相，展现出极乐世界来普度众生，这是“出”；“入”是回归自性，他这个“出入”是同时的，没障碍的，“出”时就是“入”时，“入”时就是“出”时。《金刚经》上有一句话可以证明，叫“无住生心”，“出”是“生心”，“入”是“无住”。“无住”就是“生心”，“生心”就是“无住”，妙极了！我们“无住”就不能“生心”，“生心”不能“无住”。阿弥陀佛有本事，圆满的“出入无碍”。

　　【解】出入无碍，故曰“游入深法门”。穷尽源底，是为甚深，故曰“深法门”。

　　“深法门”就这个意思，也只有等觉菩萨能赞，有资格赞叹。阿弥陀佛有资格被称赞。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

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