佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月18日讲于香港

点击此处观看视频

诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

精进念佛与追顶念佛

　　请看《大经科注》第七百九十八页倒数第六行。

　　【科】癸四、忙中念佛

　　【经】思惟熟计。欲得度脱。昼夜常念。愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。十日十夜。乃至一日一夜。不断绝者。　

　　这是第四个小段，忙中念佛。

　　我们看念老的注解：

　　【解】此下明忙里偷闲，精进念佛。

　　虽然是忙里偷闲，但是他精进。怎么精进？十日十夜没中断，或者是一日一夜不中断。

　　二十四小时这也叫“精进”，这个二十四小时把妄想、杂念、分别、执着统统放下，一句佛号追顶念佛，也就一句接着一句，阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛、阿弥陀佛，这样接着不中断、不断绝者这叫“精进念佛”、“追顶念佛”。

　　【解】“思惟熟计，欲得度脱”。

　　不能有杂念，不能有妄想，不能有分别、执着，这就行了。所以一心一意求佛接引，往生极乐世界。

　　“思惟熟计”，“熟”，可见得他常常想。他想什么？就是想早一天往生极乐世界，就想这个，“欲得度脱”。

　　【解】即深思熟计，欲脱生死也。“愿欲往生”，舍秽求净，

　　愿意往生到西方极乐世界。“秽”是六道轮回。我们把六道轮回放下，不再在六道里面游戏了，六道太苦了；西方净土好，念念都想求生净土，这个好！要养成这样的一个习惯，就好了。“欲脱生死，愿欲往生，舍秽求净”。

　　【解】以一切功德，回向往生也。“昼夜常念”“阿弥陀佛清净佛国”，乃忆佛念佛往生正行也。

　　这个往生的真因、往生的正行，“行”是行动，是行为。这种行动是往生极乐世界的行动。时间多长？

　　【解】相续十日十夜，

　　我们一般讲“精进佛七”，“精进佛七”是七天七夜，这是十天十夜。平时很少念佛，一般在什么时候？假期，年节假期。假期能有十天，别干别的，专门干这桩事情，这就对了。

　　【解】一般行人所需之功行也。

　　往生必须要具备的功夫行动。

　　【解】一日一夜，乃多善根者，所需之功行也。

　　一日一夜，条件是要“多善根”。

　　什么叫“善根”？能生长一切善法的叫“善根”。有三种，不贪、不嗔、不痴，叫“三善根”。这个要在日常生活当中去练，六根接触六尘境界就是我们修行的场所。

　　在哪里修？眼见色，见色不为色所干扰，不为色，这个色相所动摇，换句话说，见色见得清清楚楚、明明白白，没有起心动念，这是佛。一般人做不到不起心、不动念。

　　菩萨起心动念，不分别、不执着，有起心动念，没有分别、执着这是菩萨。

　　再下一等，还有分别，没有执着，这是阿罗汉。眼对色尘，这真修；耳对音声，听得清清楚楚、明明白白，究竟圆满的功夫，是不起心动念。

　　三贤菩萨没有分别执着。

　　阿罗汉还有分别，没有执着。

　　换句话说，六根对六尘境界有起心动念、分别执着，这是六道凡夫，包括三善道。

　　三善道里面有二十八层天都不例外，见色闻声统统有分别、有执着。如果这个念头是恶念、不善的念头，果报在地狱、饿鬼、畜生。地狱、饿鬼、畜生是贪、嗔、痴，就是不善的根；善的根是不贪、不嗔、不痴。“放下”什么？就放下这个。

佛法修行，重实质不重形式，形式没关系

　　佛法修行，重实质不重形式，形式没关系。不动心，真功夫，没有动念，不起心、不动念。眼在色尘上修，耳在声尘上修，鼻在香尘上修，舌在味尘上修，酸甜苦辣咸，这味尘。身在接触上修，意在念头上修，起心动念。能不能起心动念？可以，但是不能分别执着，不可以，真功夫！

　　特别是禅宗，禅宗的功夫是“离一切相，即一切法”。“离一切相”就是刚才所说的，眼离色相，他不是离，比离厉害，他根本不起心动念，这真离了，这不是假的。诸佛如来，还有大彻大悟、明心见性，都能够达到这个境界。达到这个境界，我们一般称他作“法身菩萨”，华严圆教初住以上，别教是初地以上才能做到。初地以下的十住、十行、十回向，他们没到这个境界，他们有起心动念，没有分别执着，也很了不起，这些都是永远脱离轮回了，包括阿罗汉。阿罗汉有起心动念、有分别，没有执着。

　　我们凡夫执着太严重了，所以佛教我们“放下”。“放不下”怎么办？“放不下”先“看破”。

　　“看破”的意思？先了解事实真相。事实真相是什么？是假的，不是真的，“凡所有相，皆是虚妄”。这经文我们会念，我们知道是假的？不知道。佛这样告诉我们，我们有没有懂？没懂。

大自然的现象从哪里来？

　　今天量子力学家做出的报告我们看了，对我们这种根性的人有很大帮助。我们明白了，佛的这句话什么意思？“凡所有相，皆是虚妄”，这个相物质现象、心理现象（心理现象是“念头”）、自然现象。

　　大自然的现象从哪里来？全是从我们自己起心动念、分别执着而来的，被量子力学家发现了。怎么发现的？他用的方法跟佛在经上讲的不谋而合，也就是跟佛说的完全相同，是把一个物质现象把它分析，分到最后没有了，才恍然大悟。用什么东西分析？八十年前科学发现原子，认为原子是世界上最小的物质现象，所有物质现象都是原子组成的，以后科学技术不断进步，最新的仪器能把原子打破。打破之后，看看它里头还有什么东西？发现里面有原子核、有电子、有中子。原子不一样，那就是带的这些电子跟中子多少不相同，所以原子就很多种，这最小的。再把它打破，发现粒子，这些东西是粒子组成的。粒子还可以打破，发现微中子。微中子再把它打破，没有了。这才知道什么是最小的物质？微中子是最小的物质。

　　微中子多大？科学家告诉我们，一个微中子把它打破之后，没有了。微中子是多少个粒子组成的？告诉我们是一百亿个粒子组成一个微中子。微中子打破了没有了。

　　那微中子是怎么组成的？原来是“念头”，“物质”没有了，看到“念头”的波动现象。这才完全明了，物质现象是“念头”波动所产生的。

　　这个波动的频率多高？我们今天讲“一秒钟”，一秒钟它波动多少次？这个“波动”就是生灭，前念灭了后念生，这个念头一个接着一个、一个接着一个，它不断。一秒钟多少个？佛在经上告诉我们，释迦牟尼佛有一次跟弥勒菩萨在一起，佛问弥勒，“心有所念”，凡夫，我们心有念头，我们很清楚，我刚才在想什么，这个念头是几个微细念头组成的？是有几个物质现象？还有几个意识的现象？佛的问话说，“心有所念，几念几相识耶？”佛问了三个问题，几个念头波动现象，产生的物质现象有几个？产生的精神现象有几个？佛问了三个。

　　弥勒菩萨回答，我们把它换算出来，弥勒说，“一弹指之间有三十二亿百千念”，单位是“百千”，一百个“千”是十万，三十二亿乘十万，得的数字是“三百二十兆”，一弹指。一弹指三百二十兆，我们一秒钟能弹几次？有人告诉我，一秒钟可以弹七次，我大概弹四次，我相信年轻体力很强，一秒钟可以弹七次，那七次乘三百二十兆，等于二千二百四十兆，就是一秒钟。一秒钟有多少个念头？有二千二百四十兆个念头。每一个念头里面都有物质现象的生灭，二千二百四十兆次，我们没有办法知道，就在现前，永远不断，无始劫以来到无始劫之后，它不会中断，是这么个现象，所以佛说“凡所有相，皆是虚妄”，根本没有，只是波动产生的幻相，我们误以为是真的。科学在最近二十年才把这个谜底揭穿，释迦牟尼佛却在三千年前把这桩事情讲清楚讲明白了。

　　他怎么知道的？科学家现在研究这个问题，佛怎么知道的？现在新的科学，很多年轻的科学家，都在探索“念头”。“物质”是“念头”变的，“念头”从哪来的？这第二个谜。佛都有解答，佛告诉我们，“物质”是“念头”变的，“念头”是“妄心”变的，我们就说“心变的”，这个“心”，在佛法里面讲“自性”、讲“真心”，中国古人叫“本性”。“人之初，性本善”，这本善，那个“善”字不是善恶的善，“善”是赞美的词，它太完美了。

“修定”就是把妄想杂念、分别执着统统放下

　　我们读《六祖坛经》，六祖惠能大师大彻大悟之后，说了五句话：

　　第一句是“何期自性，本自清净”。没有染污过，清净的。

　　第二句说“本不生灭”。念头有生灭，物质有生灭，自性没有生灭。

　　第三个“本自具足”。自性里头有无量智慧、有无量功德、无量才艺、无量相好，不是外头来的，外面没有东西，统统是本性自己具足的。所以只要你开悟、你明心见性，这个东西自然就出来了。需不需要学？不能学，你所学的全是假的，自性流出来的是真的，真实智慧。所以佛对这个情形，科学家费了四百年的时间，一个接着一个、一代一代来探讨，今天发现了“物质”，“物质”到底是什么，搞明白了。佛要不要？不要，只要明心见性就知道了，本来知道，这叫“智慧”。所以能大师开悟第三句，“本自具足”。

　　第四句“本无动摇”，是禅定。本性本定，自性没动过，没有摇摆过，所以自性本定。我们要想“见性”用什么方法？修定。因为自性“本无动摇”，它就是大定的本体，我们修定就跟它相应，定到一种程度，豁然大悟，全明白了，是这么回事情，这叫成佛了。成佛就是过去、现在、未来全宇宙之间万事万物统统明了，这叫“智慧”，不是从外来的，外头没有。小定开小智慧；大定开大智慧；究竟圆满的大定，没有一样不知道，无师自通。

　　释迦牟尼佛的智慧哪来的？他开悟了之后就讲经教学，七十九岁过世。讲经教学四十九年，讲这么多经论，谁教他的？他跟谁学的？是没错，他十九岁出家到处求学，非常好学的一个年轻人，印度所有的宗教、所有的学派，今天讲的哲学的学派，他都接触过，但是，这些与他一生讲的经不相干。

　　那我们就晓得了，十九岁离开家是放下“烦恼障”，家的烦恼事情多；三十岁放下求学了，不再去参学去了，放下“所知障”。为什么？每个宗教所说的、哲学家所说的解决不了问题，不是真的，所以“放下”了。“放下”之后就修定，在菩提树下，夜睹明星，豁然大悟。

　　“修定”是什么？就是把妄想杂念、分别执着统统放下。统统放下怎么样？自性本定、本无动摇，它不动，不摇摆了，这个时候豁然开悟。悟了之后，第二天就在鹿野苑把五个随从的人，他的父亲派了五个人陪他，把这五个人找回来。这五比丘，给他们讲经说法，这五个人开悟了，这个“悟”是小悟，阿罗汉。

　　我们中国人常讲，“读书千遍，其义自见”。这本书我不知道，没关系，你只晓得多读，不要念错字，不要念漏掉，念上一千遍，意思自然就明白了。那是什么？小悟。继续再念一千遍，第二个一千遍，大悟；第三个一千遍，大彻大悟。

　　首先要知道，经里头有没有意思？没有意思，不要求经义，求经义你心不定，你心里头有念头，这个念头把你定功破坏了，一定要知道没有意思。为什么没有意思？它无量义，你开悟了之后是无量义，部部经都是一样的，一经通一切经通，要明白这个道理。

　　这是什么？这是自性。我们把自性里面的现相，阿赖耶里面讲“三细相”，“业相”，“业相”是起心动念；“转相”，境界相，转相是念头、是分别执着；“境界相”呢？“境界相”是我们现前生活环境，“境界相”。统统是从妄念产生的，不是真的。真的没有相，自性没有相，但是能现相。虽现相，不碍它的清净，就是惠能大师讲的这五句，没有妨碍，这无中现相，也不碍自性的无相。就像我们现在看电视，自性是什么？自性是屏幕，打开屏幕，一片光明，里面什么也没有。

　　能变是什么？像我们按频道，频道按下去相就现前，幻相、假相。这个假相有生有灭、刹那生灭。它破不破坏屏幕的现相？不破坏，屏幕也不妨碍它们现相，彼此不相妨碍。

　　那我们的自性在哪里？自性遍一切处，自性遍一切时，我们没有离开自性，离开自性，这个相没了。这个相是依它起，依自性变现出来，没有自性它就现不出来。就好像我们电视一样，我们的频道一定要显示在屏幕上，没有屏幕相显不出来。同一个道理，这是佛经里头讲的科学。

只要肯放下，就有见性的机会

　　我初学佛的时候跟方东美先生学哲学，方老师告诉我“佛经哲学是全世界哲学的最高峰。我们学了六十五年，六十五年今天明白了，佛教里头不但是哲学的最高峰，同时也是科学的最高峰。

　　佛在经上说过了，阿赖耶的“三细相”用意识，第六意识可以缘得到，缘不到自性，自性是真的，第六意识是妄心；阿赖耶“三细相”是妄境，是虚妄的境界，不是真的。所以妄心能够缘到妄境，缘不到真心，缘不到真，妄它都能缘到。

　　我们就有理由相信，现代的这些科学家，他们还有东西发现，那就是“念头”是什么、念头从哪里来的。这是阿赖耶的“三细相”，他们可以发现。

　　阿赖耶的三个现象（就宇宙的奥秘）：

　　第一个，“物质”，他明白了，假的，不是真的。

　　现在研究第二个“念头”、“念力”。我们看到书店里面销售的很多在研究念力的报告，有几十种之多，现在还没搞清楚，还需要个二、三十年，我相信他能把这个讲清楚、讲明白，对于修学大乘有很大的帮助。帮助什么？帮助我们放下。

　　只要肯放下，就有见性的机会，为什么？这放不下的，它扰乱我们修定，我们无法回归到“自性本定”，就是“本无动摇”，我们回不去，不知道扰乱这个东西是假的，以为是真的；知道是假的就不放在心上了。所以佛教里头有科学。

　　净宗我们要问，净土有相，真有极乐世界，极乐世界像什么样？像我们这样的，你承不承认我们这个世界是真的？承认。那极乐世界是真的，极乐世界相跟我们这一样，但是也不一样。不一样就是什么？我们这个世界人的寿命很短，有生有灭；极乐世界人寿命很长，不生不灭。我们这个地方的植物春、夏、秋、冬四季不同，春生、夏长、秋收、冬藏，有四季变化，极乐世界没有变化，四季常春。为什么？它只有“心现”，它没有“识变”，我们这个地方有“心现”，再加上一个“识变”，“变”就是阿赖耶。往生到极乐世界每个人都转识成智，就是转阿赖耶为“大圆镜智”，转末那为“平等性智”，转第六意识为“妙观察智”，转前五识为“成所作智”，统统转八识成四智。所以那是一个稀有的世界，太圆满了。

　　“相”是不是妄的？是妄的。这个妄相并不妨碍自性、不妨碍真心，真心不妨碍这个妄相出现，它没有干扰，没有妄心，它用真心，道理在此地。

修行，我们这么多年悟出一个道理——用真心，不用妄心

　　所以修行，我们这么多年也悟出了一个道理，那就是要用真心，不能用妄心。真心是什么？净土宗的真心就是一句“阿弥陀佛”，心上只有“阿弥陀佛”，除“阿弥陀佛”之外什么念头都没有。为什么我们要念佛？我们如果不用念“阿弥陀佛”这个方法，要修到完全念头不生了，回归自性，太难了，做不到，道理就在此地。

　　真正不求西方净土，自己在这个地方回归自性，像惠能大师一样，一千年里头难得有几个人，真不容易。那些人怎么会能修成？过去生中已经修了无量劫，这一世又遇到缘了，再接着干，豁然大悟，没有过去无量劫的功行，他做不到。

　　我们自己清楚，我们烦恼习气很重，我们放不下，那这样一来，大、小乘佛法我们学个几十年，时间太短了，不可能有成就，放不下，原因在此地，道理在此地。所以我们今天幸亏遇到净土法门，遇到阿弥陀佛，我们就得救了，这一生当中决定往生极乐世界。往生到极乐世界干什么？决定在那边成佛，在那边就容易了，纵然寿命长，无量劫也不在乎，为什么？寿命长，无量寿。

　　所以往生极乐世界等于你已经成佛了，虽然不是真正成佛，等于成佛，而跟佛的智慧、神通、道力、智慧、德能几乎都相同，这个相同不是我们自己修的，是阿弥陀佛加持的。

　　所以每个往生的人，极乐世界是有等级，四土、三辈、九品，它有等级的。虽有等级但是它待遇平等，这个好难得。

　　我们这边待遇不平等，你譬如说天人，待遇比我们好太多了，我们人比不上天；畜生比不上人；鬼道比不上畜生；地狱道最可怜，吃尽苦头，没有一分一秒叫你安乐，不平等。西方极乐世界平等，经上讲每一个往生极乐世界的人皆作“阿惟越致菩萨”，“阿惟越致”就是平等。谁的标准？法身菩萨的标准，是最高的标准，几乎跟佛的标准相同，太难得了。为什么修这个法门？原因就在此地。而且我们修，我们有把握往生，依照这个“因”修。

　　你看这个地方，一生只有十日十夜，只有这么一次，一次就成就。下面“一日一夜”，那是什么？那是一生都没有遇到缘分，临命终的时候才遇到缘分，一日一夜他就往生了，他就走了，行不行？行。往生的条件第一个真正相信，没有怀疑；第二个真正想去对这个世界没有留恋，对这个身体没有留恋；第三个真正肯念“阿弥陀佛”这个佛号。

　　你看念一日一夜就成就了，真的吗？真的，看见了吗？看见了。去年年初，潮州谢总他的父亲往生，这些年来他做了很多好事，功德无量，对他父亲是加持。他父亲一生不念佛，劝他念佛他摇头，你们念好了，他不念。临命终的时候最后一个小时，断气前一个多小时，他劝他爸爸，跟他爸爸讲：西方极乐世界真有，你相不相信？他爸爸点头，他欢喜了，他爸爸相信了。极乐世界有阿弥陀佛，你相不相信？也点头。他说：我现在我念“阿弥陀佛”，你跟着我念。念一个多小时就往生了，这是一日一夜的证明。他爸爸真往生，瑞相稀有，有人看到莲花，有人看到佛光，他来告诉我，大概还拍摄了纪录片，那天参加送往生的有一千多人，大家都看到了。所以乃至一日夜能不断绝，这我们做得到。

工作很忙的人可一年里二十四小时念佛一次、两次

　　所以我劝他，如果工作很忙，他要养家糊口，他没有办法修，怎么个修法？一年、半年修一次，一年修两次。一次一昼夜，二十四小时，你在一个小佛堂里，吃的东西准备好，水准备好，二十四小时不休息、不睡觉，一句“阿陀陀佛”念到底，六个月一次，一年两次；或者是四季，三个月一次，一年四次；再不然是一年一次，找一天的时间这样子修一天。照这个方法，很有效，真正放下，什么念头都不想，这一天是真精进，真管用。

　　【科】壬二、妙果

　　【经】寿终皆得往生其国。

　　这一句话是经文，经文字字句句释迦牟尼佛说的。夏莲居老居士会集这部经，我们最感激的就是他这部经里头每一个字、每一句都有出处，不是随便写的，都是五种原译本里头的经文，没有动一个字，没有改一个字，海贤老和尚捧在手上跟它照相，太难得了。

　　【解】故云寿终皆得往生其国。

　　这就是包括一年一次，或者一生。谢总的父亲他是一生从来不念佛，也不承认，临终前一个小时相信，儿子问他？相信。儿子带他念佛一个小时，真的统统往生极乐世界，给这句经文做了证明。

　　【解】此第三类正因之行人，其功德逊于前之二类也。

　　比不上前面两种，这是最后的一种。

真正是“经”，没有糟粕

点击此处观看视频

　　我们再看下面经文：

　　【经】行菩萨道，诸往生者皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

　　这个话释迦牟尼佛说的，我们要相信，句句是真话，句句是实在的话，佛说的。佛说的话真话我们就称它为“经”。有人问我，经书里头有没有糟粕？现在人讲“去其糟粕”，“去其糟粕，取其精华”，我们可以这么回答他：真正是“经”，没有糟粕。为什么？从真如自性里头流出来的，怎么会有糟粕？！从菩萨口里头流出来的，或许有，你要说有，我不相信，为什么？菩萨大彻大悟、明心见性。像惠能大师这种人，它怎么会有糟粕？！糟粕从哪里出来的？妄心里头出来的，真心里头没有。所以佛与大菩萨所说的，我们深信不疑，依教奉行，这个人有大福报。遇到，怀疑，功德就没有了；遇到，不怀疑，完全相信，这功德大了。为什么？它可能就帮助你在这一生往生极乐世界。往生极乐世界就是成佛，稀有难得。

　　世间什么事情是大事？成佛是头等大事，不能不知道。

培养学生救传统文化、续编《群书治要》

　我们今天也遇到稀有难得的缘分，让我们认真努力把传统文化救起来，培养一批学生继承传统文化，做传统文化的老师，发这个愿，一生就专门教传统文化。

　　我们选了两套教科书：第一套唐太宗下令编的《群书治要》；第二套是民国初年一些学者们编辑的《国学治要》。

　　我们的目的很简单，就是希望有一批学生一生专读这两部书、专讲这两部书，把这两部书讲清楚、讲透彻，翻译成白话文；再从白话文翻译出外国文字，全世界每个国家文字统统翻，利益全世界的众生，让全世界人民都能享受到中国传统文化的利益，好事！

　　我们自己要发愿，一生就当小学教员、就当中学教员，帮助下一代做扎根教育，这一生把应该你享受的功名富贵统统放下，我们就干这桩事情。干的非常欢喜，真正是张子所说的：为天地立心；为生民立命；为往圣继绝学；为万世开太平！我们干这个工作。

　　这个缘很难得，稀有难逢。我们希望能够有三十到五十个发菩提心的，菩萨，菩萨事业，这不是普通事业，从事于教学。能够把这两部书念通了、念明白了，整个《四库》你都没有困难了，《四库全书》里面任何一部书你都能读、能理解。

　　所以毕业之后，我希望这些人永远能够住在一起、生活在一起、学习在一起，做下一个大事。下一桩大事是什么？唐太宗的《群书治要》只做了一半，它从三皇五帝到前面晋代（二千五百年），后面隋、唐、宋、元、明、清这个六朝，《群书治要》里头没有，有好东西，这六朝也出了不少圣贤，用佛法的眼光去看真的有圣贤出现，就是有无师自通的。希望他们能把自己一生这个时间用在编辑《群书治要》的“续篇”。“续篇”也是五十卷（五十万字）。这个将来正、续两篇就是《四库全书》的精华，后人只要读这一百卷书，就等于把《四库全书》统统读到了，这个功德无量无边，这个人生有意义、有价值。

　　我年岁大了，没有办法参与工作，我愿意做护法，我从旁协助，帮助诸位修学、开悟、办学、教学，编辑《治要》的续篇，我来护持大家做这个工作。

　　我们看黄念老的注解：

　　【解】“行菩萨道”。表诸往生者，皆是大乘也。

　　大乘心，菩萨心肠。中国传统文化非常重要，它确确实实能带给我们个人，每个个人，不管你是哪个国家、哪个族群，你信仰什么宗教都没关系，帮助你个人，一生过得幸福快乐，你要不要？这种幸福快乐是真的，不是假的，与地位财富不相干。

　　你看古人读书常常提到的“孔颜之乐”，孔颜是圣人，是佛菩萨之乐，天人、神仙比不上，佛菩萨之乐，得个人一生幸福快乐。孔子、孟子、老子、庄子，他们做到了，你看他们生活多潇洒、多自在！落实在家庭，你家庭和睦，家和万事兴，带给你家庭兴旺，带给你事业成功，带给社会安定，带给世界和平。《群书治要》有这个功能，确确实实可以帮助你做到。

　　现在外国人学习这个书，越来越多了。我们现前有八种翻译的本子，在西方有英语本、有法文本子、有德文的本子、有西班牙文、有俄罗斯文；在东方有日文、有韩文、有马来文。我们希望将来全世界有多少种文字，统统都翻成他们的书，让每一个人都能读到。

　　我们常常听到有人说，“二十一世纪是中国人的世纪”。这句话外国人听到他恐惧，为什么？过去欺负中国人，现在中国人起来了，怕报仇。我遇到一些外国朋友，我把这本书送给他，《群书治要》，告诉他：我也相信中国会强大起来，但是中国统一世界，不是政治，不是军事，不是武力，不是科学技术，也不是财富贸易，工商贸易，不是这个。是什么？就这本书，你回去好好看看，你赞不赞成，中国统一全世界是文化统一。是以世界上最优秀的文化，希望大家一起学，我们建立共识。我们有同样的价值观、同样的爱好和平，是这样的统一。

　　甚至于真正落实之后，我们相信，全世界，不是一个地区，儿童都有读书的机会，没有一个儿童失学的，除非他自己不肯念书，肯念书的都有学校，都有老师教。学生上学，从小学到念完博士班，不要交学费，不要交生活费用，费用从哪里来？国家给，国家把这个列入，国家里头最重要的开销，要培养下一代。

　　第二桩大事，医疗。生病，医院是国家的，医生是国家的，治病不要交钱，国家来负担。

　　第三个，养老。

　　这三桩事情，都是国家来承担的，好！国家这个费用从哪里来？世界和平，不打仗了。军费省下来，就能把这三桩事情做好。每个国家来带头，向大家宣布，我们国家不要军队，我们国家不发展武器，世界就和平了。能不能做到？能做到，凭什么？凭《群书治要》。我相信这个愿望，是每个人共同的愿望。

我们希望将来每一个宗教都要行菩萨道

　　行菩萨道，我谈的这都是行菩萨道。我们希望将来每一个宗教都要行菩萨道，宗教要做出贡献。宗教教育内容：有伦理的教育，有道德的教育，有因果的教育，有圣贤的教育，所以宗教很重要。宗教要团结。宗教要回归教育，宗教要互相学习，宗教要手联手，为化解冲突促进世界和平而努力，这个宗教就有意义了、就有价值了。

　　我们做这些事情是菩萨事业，但是妨不妨碍我们往生？不妨碍。因为我们做这桩事情，对这个世界是一无所求，没放在心上，放在心上是阿弥陀佛。所以我们将来往生到极乐世界，我相信阿弥陀佛在那里会办欢迎会、欢迎大会，这么多好人、这么多善人去往生，这是我们在这一生要努力争取的，我们可以办得到。

惠能大师处佛法鼎盛时期仍被同行嫉妒躲藏十五年，何况今天

　　【解】因虽千差，其果一味。大乘行人寿终生彼，悉“皆得阿惟越致”。

　　就这句话，“阿惟越致”是梵语，意思是“圆满证得三种不退”。

　　“圆满证得三种不退”是谁？是佛；佛下面，等觉菩萨，这叫“阿惟越致”。这就是说极乐世界，我们每个人往生的愿心、功行不一样，生到极乐世界肯定有四土、三辈、九品的差别。好像读书一样，按照你的程度到那边去插班。最低的班级是一年级，完全从头学起，好！我都愿意，阿弥陀佛做老师，从基础就接受阿弥陀佛教育，多么难得！我觉得比插班去还要扎实。因为我们经验当中有扎根教育，根越厚越坚固，禁得起风吹雨打，禁得起磨难、折磨，他不会动摇，他不会改变，他会成功。“阿惟越致”就太难得了。

　　【解】并悉皆紫金色身，

　　肉身很麻烦。这个肉身是物质，需要饮食，还需要穿衣保暖，还需要房屋遮蔽风雨，这身相千差万别。到极乐世界完全相同，一样的、平等的，随心所欲，真平等，随心所欲。身体，紫金色身，我们无法想象。极乐世界的七宝，金银、珍珠、玛瑙这些东西，我们称之为“七宝”，极乐世界有，但是极乐世界的七宝，不同我们这边的物质。我们这边的物质，七宝依旧是生灭法；极乐世界的七宝不生不灭。

　　身体紫磨金色身，这是娑婆世界众生认为这是最好的相。经上所说的多半是古印度、古印度人认为是最好的，佛在这里都用这个语气。东方人跟西方人不一样，对于审美观念也不相同，在东方会现东方人自己认为最美好的。这些字句是活的，都不是死的，你自己想什么它就变现什么。换句话说，真正做到了心想事成，得大自在，我想身金色的它就是金色的，想红色它就变红色的，想黄色的它就变黄色的，随心所欲，这是难得。

　　【解】并悉皆紫金色身，具足卅二种大丈夫相。

　　印度人也相信，贵人有富贵相，贫贱有贫贱的相，人的相貌不一样。那极乐世界？极乐世界相貌一样的，统统都是古印度人所说的三十二种好相、大丈夫相，这是印度人说法。释迦牟尼佛在《观无量寿经》上告诉我们的，不是这个说法，那部经不是对普通人说的，是对韦提希夫人，阿阇王子的母亲，是对她说的，跟我们说阿弥陀佛，“身有无量相，相有无量好”。“相好光明”我们无有办法想象，也没办法能说得出，我们只能含糊笼统说个，“尽善尽美”，而且他的美善出乎我们意料之外，甚至于我们看到说不出，以前没见过，也没听说过。

　　身有无量相，相有无量好，好里面放无量光，光里面现十方诸佛世界，就像我们看电视一样，十方诸佛世界活动的状况都在光中显现，所以你想亲近哪尊佛不难，才动念头，人已经到达了，已经跟佛见面了。供佛修福；听经闻法，增长智慧，到极乐世界修福修慧是很短时间就圆满了。因为他有能力化身无量无边，每一个化身去亲近一尊佛到一个佛国土，佛国土无量无边，我们的分身无量无边到那边去供佛、听经、闻法，所以那个智慧很快就圆足了，全都显示出来了。

　　我们这个世界，纵然是大彻大悟的人、明心见性的人，他没有缘，他智慧引不起来；缘一到，他就起来了。譬如说我们经典，我们看不懂，我们念给他听，他讲给我们听，我们念给他听是缘，或者我们把这个书拿来，给他看，这也是缘，他没有一样不明了，没有一样不通达，所以我们要相信，智慧是自性本有的，不是外头来的，外面来的是科学技术。自己有没有？有，样样都有，妙极了！

　　所以教学目的是什么？开悟，目的帮助学生开悟，开悟他就成佛了，就成菩萨了。当然第一个条件，他要是“菩萨种性”才行，不是“菩萨种性”的人就难了。“菩萨种性”就是学大乘者，他行菩萨道，所以很快。

　　【解】不但我们但身色如佛，且“皆当作佛”也。

　　这个语气多肯定，没有一丝毫怀疑。不但我们的身体、色相就是相好光明，佛就是阿弥陀佛，阿弥陀佛是榜样，人人的相貌、身体都跟阿弥陀佛一样。不需要饮食，好！这个身体长生不老。那个地方没有东南西北，没有昨天、今天、明天，没有，一切就在当下，永远在当下。妙极了！

　　【解】诸往生者，愿于何方作佛，莫不随其心愿而得成就。故云“从心所愿”也。

　　你想到哪里去，就到哪里去。想到地球上来，就又来了，来干什么？来作佛的。像释迦牟尼佛一样，来作佛的。故云“从心所愿”也。

　　【解】至于成佛之期，

　　想什么时候成佛，愿意在什么地方作佛，

　　【解】莫不随其心愿而得成就。

　　所以从心所愿。

　　【解】至于成佛之期，则随行人之“精进早晚”而异。

　　那就看到，你自己在极乐世界修行功夫，你很精进，时间提早了，不能够勇猛精进，悠闲自在，那就晚一点成就。好在极乐世界早晚一如，没有两样。

　　【解】早日精进则早日成佛，是则平等中之差别也。故云：“求道不休，会当得之，不失其所愿也。”盖谓求道之心，精进不休，皆当成佛。决无违失其成佛之本愿者也。

　　没有这个可能，真难得！

　　【科】庚三、义利无尽诸佛共赞

　　“义”是讲的“理”上讲，“利”是从“事”上讲。无论是“事”、是“理”都是圆满的。“无尽”就是圆满，不是少分，不是多分，究竟圆满。所以“诸佛共赞”。

　　我们看经文：

　　【经】阿难。以此义利故。无量无数不可思议。无有等等无边世界。诸佛如来。皆共称赞无量寿佛所有功德。

　　我们看这段注解：

　　【解】“佛告阿难”。世尊为唤起会众之重视，故重呼当机阿难之名而告之曰：“以此义利故”。此处利有二义：一者坚利如金刚，可坏一切而不为一切所坏。

　　这是从比喻上说，物质现象里头，最坚硬的是“金刚”。我们讲“金刚钻”，可以把金刚钻磨的锋利，可以切割一切金属，金银铜铁锡，它都可以把它切碎，所以它可坏一切，而不会被一切所坏，“金刚”有这个好处。

　　【解】二者利益，因此法门，

　　八万四千法门、无量法门。在无量法门里头，哪一个法门最真实，像金中之刚一样？就是“持名念佛。往生净土”这个法门。

　　【解】能惠予一切众生真实之利也。

　　“真实”就是究竟成佛。

　　【解】盖谓往生法门之义理，举体是金刚智慧，故云利（坚利）也。

　　这个“利”是这么个意思，是用这个“利”来比喻，你所成就的金刚智慧，这个智慧能通达一切法，与无量法门不产生障碍，所以叫“坚利”。

　　【解】同时又是大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利。故云利（利益）也。

　　这个利益太大了！佛如是。每一个往生的人到极乐世界成佛，跟阿弥陀佛一样，大德、大智、大行、大愿，普度遍法界虚空界一切众生，佛在做，从来没有停止过，从来没有休息过。

　　今天我们的问题是众生迷得太深、迷得太久，这个缘，缘分越来越淡化了，宣传的人少、讲经的人少、真正修的人少，为什么？这是正法，这是正的，大家不知道，要不是释迦牟尼佛告诉我们，我们怎么会知道？！这地球上没人讲，佛告诉我们，讲得很清楚、很明白。

　　特别是这部《无量寿经》，它是往生极乐世界的介绍的经本、极乐世界的说明书，无比的依正庄严，世尊给我们讲明白了、讲透彻了，我们这时代众生的福报。虽然是生在动乱的社会当中，福报很大，这话怎么说？你能遇到这部经，这是你的大福报。为什么？这本书是二战之后会集的，才流通的，二战期间那些佛门弟子，就没有缘分见到，我们见到了。

　　黄念祖老居士的注解不得了，那是佛再来的，菩萨做不出来。用八十三种经论，佛菩萨说的；一百一十种祖师大德的著作，来注解这部经。一共一百九十三种，资料这么多，注解这一部经，正知正见，他的注解没有一句话是没有根据、是自己随便说的，自己说，别人不相信，统统都有根据，这是我们幸运，能够遇到。

　　而且我们还遇到，海贤老和尚给我们做证明，这个难得！这个老人大前年往生，二0一三年，二0一三年一月往生。二十岁出家，师父就教他一句“南无阿弥陀佛”，嘱咐他一直念下去；明白了不能乱说，不能说。他这一句佛号念了九十二年。我们相信，他去过极乐世界，不止一次。《往生传》里头，我们初祖慧远大师一生讲过三次，极乐世界阿弥陀佛，从来没有跟人说过；第四次看到时候，佛来接引他往生，他才说出来。

　　海贤老和尚，师父给我说的话，话里头有话，那就是末后的一句交代，“明白了”，什么叫“明白了”？大彻大悟，“明白了”。“明白”怎么样？不能乱说，不能说。他要能说的话，跟惠能大师一样，不能说，环境不一样。

　　惠能大师在唐朝，佛法最盛的时代，你看，传了衣钵，还要到猎人队去逃，躲藏十五年才出来，为什么？嫉妒障碍。不是别人嫉妒，同行同道。

　　海贤老和尚当时说出来，那还得了，没有人相信，说他胡造谣言，给他找麻烦，所以师父说“别说”。什么时候他大彻大悟？我估计应该在四十岁左右，二十五岁应该得“功夫成片”，就是等于阿罗汉的境界；三十岁“事一心不乱”，等于三贤菩萨的地位；四十岁，“理一心不乱”，就是法身菩萨。他真用功，一天到晚阿弥陀佛不间断，这一点我们知道。所以“大慈悲之流现，普施众生真实究竟之利”，这叫“利益”。

　　【解】是故无量无数无等无边世界诸佛。

　　这把所有法界虚空界一切诸佛刹土、一切诸佛如来，全都包括，没有一个不在其中。

　　【解】“皆共称赞无量寿佛所有功德”。

　　真明白这桩事情、真正理解到阿弥陀佛这个法门，对于阿弥陀佛不能不赞叹；而且阿弥陀佛这法门不能不介绍给众生。为什么？介绍给众生，凡是能相信、能发愿，愿生西方极乐，个个成就没有一个漏掉的。

　　【解】凡夫往生皆不退转，位齐补处菩萨，此乃十方世界之所无，是故十方如来悉共称赞无量寿佛也。

　　所以十方诸佛，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛的，只有阿弥陀佛发这个大愿。十方诸佛，佛佛智慧相同、神通相同、道力相同，要不要再建立一个极乐世界？不要了。为什么？自己这边的学生，我不能教化的，统统介绍到极乐世界去、送到极乐世界成佛，这就对了。所以极乐世界统摄一切佛法，无论哪一尊佛离不开这个名字，无论哪一个法门也离不开极乐世界。到极乐世界是佛法的究竟大圆满，我们要记住，这一生决定不能把这个机会放过；要放过，那就真正大错了。

　　今天时间到了，我们就学习到此地。

---------------------------------------------------------------------------------------------------

佛陀教育网【学佛共修系统】给初学者提供帮助

　　很多初入佛门的善男信女对学佛很茫然，不知道如何下手；还有很多人认为信佛就是去寺院烧香、拜佛求神仙保佑；或者认为经忏法会就是信佛。这是错误的想法。

　　佛教是教育，佛教不是经忏法会。真正的学佛必须学佛经，用佛陀的教诲指导我们的人生，这就是“依教奉行”。学佛能改变命运，进入佛门读的一本书是《了凡四训》，这是改善命运的榜样。

　　佛陀教育网【学佛共修系统】，给初学佛者提供如里如法修学的修行平台；同时发现、挖掘真正的学佛人，有机会面对面分享和探讨学佛体会。

　　我们的【学佛共修系统】，是按照净空老法师倡导的教学理念学佛的，是当前正确的学佛方法。现在学佛人很多，学歪、学偏、学邪的占百分之八十多，真正掌握正确的学佛方法的，不到百分之二十。只要按照这个修学次第学佛，不会学歪、学偏和学邪。

　　当代高僧大德——净空法师，年已九旬，为了世界和平、国家富强和人民的安乐，每日讲经不辍。听净空老法师讲经，力行净空老法师讲经，一定能改变你人生的命运、能提高你人生的质量。

　　在【学佛共修系统】里一块跟着净空老法师学佛，我们就是同参道友；我们不是老师，但我们有信心做好共修的教练。欢迎有缘人的加入！

　　打开【佛陀教育网】（www.foxdwedu.com），在首页左上侧“点击加入”，然后一步步跟着提示注册。首页右下侧有【修学体会分享】，是发布共修系统里同修的学佛体会文章，欢迎您阅读、参考！

　 【净土释疑网】微信号：amtbedu。

　　手机版网站应用：安卓版。邮箱：foxdw_01@163.com。