佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月13日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

　　请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿?黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

一个人最大的恩人就是两个：父母，老师

请看《大经科注》第七百八十六页倒数第五行。

　　【科】己二、往生正因分三　◎　往生正因第二十五　

　　【解】前品三辈往生，主要显往生后之位次，而未广论往生之因行。故于本品增广之，名为往生正因。此两品互作经纬，彼此涵摄。

　　这两品经，是释迦牟尼佛告诉我们，怎样才能够往生到西方极乐世界，关系很大，极乐世界有四土、三辈、九品，前面一品说得多，把这些品位给我们说出来了；这一品要补充的，就是你怎么个修法，你要具备什么样的条件才能往生。我们就晓得这一品的重要。

　　【解】盖前品三辈往生者之所行，亦皆是往生正因。本品中所示之正因，其果亦即是前品之三辈。

　　“三辈”跟“正因”关系非常密切，前面是“因”，这一品就是“果”；这一品是“果”，前一品是“因”。所以关系非常密切。我们要求往生西方极乐世界，这一品经就特别重要，我们接下去看。

　　【解】又本品所示诸因，多契于《观经》之净业。

　　《观无量寿佛经》里面所说的“净业”，全在这一品当中。

　　【解】《观经》云：“生彼国者，当修三福：

　　这是《观经》里头最著名的，叫“净业三福”。这三桩事情我们必须要做到；这三桩事情做不到就不能往生。为什么？跟往生的条件不符合。这三个条件录在这下面，这“三福”。

　　【解】一者，孝养父母，奉事师长；慈心不杀，修十善业。

　　这是根本戒。佛家的戒律很多，根本就这三条；尤其是想求往生极乐世界，没有这三条不能往生。

　　第一个，“孝养父母”，我们有没有做到？“孝养父母，奉事师长”，对于老师敬，对于父母要孝，实际上是一个意思，完全相同，父母跟师长分不开。“孝养父母”是中国传统文化的根；“奉事师长”是中国传统文化的本。这是用植物来做比喻，像一棵树，它有根，这个根就是“孝”；它有“本”，“本”就是它的主干，枝叶都是从它生的，这叫“本”。用这个来做比喻，根、本相同，根、本是一个，不能不知道，不能不做到。

　　下面，“孝敬”扩大就是“慈心不杀”（不杀生）、“修十善业”。

　　“十善业”里头十条：第一个，就是“不杀生”；第二个，“不偷盗”；第三个，“不邪淫”；第四个，“不妄语”；第五个，“不两舌”；第六个，“不恶口”；第七个，“不绮语”；第八个，“不贪”；第九个，“不嗔”；第十个，“不痴”。通常我们叫它做“身三”、“口四”、“意三”。

　　“身”，三条戒，不杀、不盗、不淫。

　　“口”，四条戒，“口”是最容易造业的，所以它有四条。

　　“意”是起心动念也有三条??贪、嗔、痴。

　　要修这“十善业”，“孝亲尊师”第一个条件。我们要尽孝道，我们的身体得自于父母，父母养育我们不容易。父母年岁大了，要孝敬父母，要让父母有一个幸福快乐的晚年，这是“仁慈”，对父母的行孝。

　　老师是给我们慧命，我们的智慧、我们的学术，老师教导的，恩同父母，不能不敬。

　　中国的古礼，一个人最大的恩人就是两个：父母跟老师。对老师跟对父母一样，学生一生要照顾老师，就跟照顾父母一样，对老师尽孝道。所以中国有“孝道”有“师道”。“孝道”里头包括这两个，老师的儿女跟自己的关系，是亲兄弟一样，这什么意思？老师的子女在这一生我们都要照顾，学生都要照顾，他有困难帮助他解决；他贫穷，要供给他衣食，这人叫“不忘本”。

　　所以“师徒如父子”，做老师的人教学生，比教自己儿女更认真。为什么？自己儿女，一生不能发达没有关系，学生当中有大富大贵的，自己的子孙有学生照顾，这是道义，在中国几千年社会大众都能遵守。所以老师对学生的爱护、对学生的付出，跟亲生父母没有两样，我们不能不知。

　　要学佛，佛的心是慈悲，慈悲是爱心。“慈”是帮助他得到快乐；“悲”是帮助他离开痛苦，离苦得乐。不说“爱”，为什么？“爱”里面有情，让人家很容易想到有情执。佛家没有情执，情执断掉了，所以叫“慈悲”。

　　“慈悲”这个“爱”从哪里生的？从智慧里面生的，它不是感情，它是智慧。从智慧生出来的爱叫“慈悲”，意思不一样。

放生也要有智慧，没有智慧就被人骗了

　　“慈悲”表现在不杀，不害众生，爱护众生。佛弟子这个很普遍??不杀生。不但不杀生，而且还常常放生。

　　放生是救护众生的生命，好事！好事里头第一桩好事。

　　放生也要有智慧，没有智慧就被人骗了。不要在什么佛菩萨圣诞节日举行盛大放生。这香港有，我还参加过几次，佛诞日到了、观音菩萨圣诞，大家放生，那些捕猎动物的人，那些人一大早他就到外面捕捉，为什么？今天有生意。这些人放生这就变成害生了。你要不放，人家不到山上去捕；你要放生，想尽方法他去捕捉，这反而害了众生，这不是放生，害生。

放生应该怎么放？

　　那放生应该怎么放？不是节日，随缘随分。今天上街去买菜，看到的鱼，看到的动物，还有被卖的一些鸡鸭，鱼多，还有小鸟，他不是为我们放生去捕捉的，这就对了。

　　现在我们看到很多寺庙不如法，要放生了，一个星期之前就通知那些捕捉的人，我们要多少，你赶快去捕，错了！那些被捕被放的生命被你害，不感谢你，怨恨你。

不要在佛菩萨节日放生，否则是表演、作秀，造罪，没功德

　　所以，理，要懂得；事，要方便。每天上街去买菜就常常放生。不要在佛菩萨节日，那是表演的，那是作秀的，那是造罪业的，那个放生没有功德。不能不知道。

做佛门的弟子是有条件的??善男子、善女人

　　修“十善业”，佛只说了十条，没有说多，容易记得，让我们时时刻刻遇到这个缘，知道这十条不能犯。特别是言语之间，更深一层起心动念之处，什么念头不能动？贪心不能动，嗔恨不能动。换句话说，不能发脾气，愚痴不能动，心里头没有贪嗔痴，这个人自在，这个人有福报；不但有福报，他肯定也有智慧，能把“十善业”修好。

　　这是第一条??人天福报。这不是佛门弟子，这是佛给一切众生慈悲教导，都要遵守。

　　学佛的人没有这一条，不能受“三皈”、“五戒”。受“三皈”、“五戒”是佛门弟子。

　　佛门弟子是有条件的，什么人？要“善男子、善女子”，佛接纳他；不是“善男子、善女子”，佛不接纳。

　　所以你要想依佛为师、剃度出家，佛问你出家的条件就是前面四句，你具不具足？你是不是孝父母？是不是敬老师？是不是修十善？如果不是，不是不能学佛。先要把这个做好，然后才来学佛，才到佛门里面来。

　　在家弟子：

　　【解】二者，受持三归，具足众戒，不犯威仪。

　　这个“众戒”是“五戒”。“五戒”：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

　　修“五戒”、“十善”，在家弟子，根本戒。

　　如果出家，那就修“沙弥律仪”，有十条戒、二十四门威仪。规矩，不能不守规矩，要持戒，要守规矩。

　　所以这个第二条，“受持三归，具足众戒，不犯威仪”，没有第一条，就没有第二条，第二条是以第一条为基础；第三条又是以第二条为基础。逐渐向上提升。

　　这个第二条三句是小乘，人、天小乘。

　　人，是第一条，四句；天，第二条可以生天；第三条就能往生，你要念佛求往生极乐世界。第三条要具足。

　　【解】三者，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

　　第三条，第一个，“发菩提心”，在上一品讲得很多，讲得很详细。“菩提心”，“菩提”是觉悟，就是儒家《大学》里面所说的“致知”。“格物致知”，“致知”是“菩提心”。

　　“菩提心”一定要把欲望放下，所以“格物致知”。“诚意正心”就是“菩提心”，说得很清楚很明白。这第一个。

　　第二，“深信因果”。这个“因果”不是普通的“因果”，普通的“因果”在第一条就有了。这个“因果”是讲大乘佛法，特别是修净土法门，对于西方极乐世界深信、没有疑惑，对于阿弥陀佛深信，真愿意往生，就是“深信切愿”，我要求生极乐世界，往生极乐世界条件你就具足了。

　　念佛功夫的浅深，那是管往生到极乐世界品位高下。真正往生的条件就是“深信”，没有怀疑，一心一意念念想着极乐世界，念念想着阿弥陀佛。

　　“读诵大乘”。大乘经典要学，我们这部经是属于大乘经，我一生就读这部经行不行？行，没有问题。这部经帮助你认识极乐世界、帮助你明了娑婆世界。娑婆世界你明白了，极乐世界你认识了，你自自然然会放弃娑婆世界，求生极乐世界。

　　这个“三福”重要！极乐世界是宇宙之间福报最大的地方，如果不是大福德人，他去不了。

　　“一心信乐”。“信”是相信，“乐”是喜欢，喜欢往生到极乐世界，这样的念佛人就是世出世间第一等大福报的人。没有大福报他不想念、他念不下去；大福报的人，万缘放下，一心专念。

今净土宗出了一位证得“理一心不乱”跟惠能大师一样的人

　　像海贤老和尚，二十岁出家，师父就教他念佛，他相信，他不怀疑，他一百一十二岁往生，二十岁开始念，念了九十二年，自在往生，阿弥陀佛来接引他，晚上往生的，没人知道，寺庙里面人都睡觉了，他走了，到第二天早晨一起来，老和尚已经往生了，想想昨天晚上，昨天晚上他念佛念得特别起劲，平常老和尚念佛不敲引磬的，昨天晚上老和尚念佛敲引磬，而且时间很长久，人家已经睡觉了，他还在念。这是我们的榜样，海贤老和尚不认识字，没有念过书，一生没有念过一部经，他老人家就一句阿弥陀佛，南无阿弥陀佛念了一辈子。

　　念到什么样的功夫？跟诸位说，“理一心不乱”。净宗“理一心不乱”，相等于禅宗的大彻大悟、明心见性，换句话说，他跟惠能一样。惠能也是没有念过书、也是不认识字，禅宗里面大彻大悟、明心见性，他成佛了。

　　今天净土宗出了一个，也是不认识字，没有念过书，证得“理一心不乱”的，跟惠能大师一样，这个境界里头他智慧开了，世出世间法没有一样他不知道，你去问他，他都能告诉你。只是老和尚当年他老师嘱咐他还有一句话，劝他念这句佛号，一直念下去，这叫“一向专念”；又教他，“明白了不能乱说、不能说”。他老人家记住了，虽然大彻大悟也没有人知道，他不说。

　　我们有了榜样、有了模范，向海贤老和尚看齐，万缘放下，从早到晚日夜不间断，就一句佛号，除这一句佛号之外，什么都不要想，什么都不要执着，好！决定成就。

根本戒”里头的第一条要记住，“孝养父母”

　　我们看念老的注解：

　　【解】如此三事，名为净业。

　　上面说三桩事：孝养父母；受持三皈；发菩提心。这三桩事情，这叫净业。

　　【解】佛告韦提希，汝今如不，此三种业，乃是过去、未来、现在，三世诸佛净业正因。

　　这一句话重要。“三世”是过去、现在、未来。过去佛，现在成佛的，以及将来要成佛的，成佛的正因就是这三条。这三条重要！这三条是我们的“根本戒”。

　　“根本戒”里头的第一条要记住，“孝养父母”。如果对父母不孝，对老师不尊敬，你就完了，你全没有了。你修的“十善业”，你修的“三皈众戒”，你学习的经典、大乘，都不能成就。为什么？跟树一样没根，怎么能发枝叶？！怎么能开花结果？！你说这个多重要！

　　【解】又曰，复有三种众生当得往生，何等为三？一者，慈心不杀，具诸戒行。

　　持戒的人、有慈悲心的人、不杀害众生的人，能够持戒。

　　【解】二者，读诵大乘方等经典。

　　我们讲的他有定课、他有散课，定课就是每天一定要读的，通常修行的念《弥陀经》的最多，有念《金刚经》的、有念《地藏经》的、有念《药师经》的、有念《法华经》的，也有人念《无量寿经》的，这些大、小乘经典，你所喜欢的都能列入定课，每天读一遍、读三遍、读七遍、读十遍，看个人自己的时间方便，每一天不缺。读诵这些经典的人，他们要是以这个功德回向求生净土也行。

　　【解】三者，修行六念，回向发愿，愿生彼国。

　　这也是佛在经上告诉我们的。这个“六念”，前面是“三宝”，念“佛”、念“法”、念“比丘僧”，后面是念“天”、念“戒”，最后一个是念“施”。也是时时刻刻提醒自己，修行这个六念，回向发愿，愿生彼国。

　　【解】具此功德，一日乃至七日，即得往生。《观经》所示与本品内容多相吻合。

　　《观无量寿佛经》所说的往生的方法说得很多，大致跟我们这一品“往生正因品”相同。

　　【科】庚一、三类差别（分三）

　　“三类”就是刚才讲的上面讲的三类：第一个是持戒的；第二类是读经的；第三类是修行“六念”的。把这个功德回向求生净土都能往生。

　　我们看三类差别：

　　【科】辛一、尽持经戒，二利得生。分二：壬一、胜因（分六）。

　　第二个是一心求生，这个里面又分六个小段。

　　【科】癸一、闻持本经

　　请看经文：

　　【经】复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持读诵，书写供养。

　　这是讲《无量寿经》。这个“善男子、善女人”有缘遇到这部经。遇到这部经实实在在讲这个缘太殊胜了。为什么？这部经是夏莲居老居士会集的，会集之好真正叫天衣无缝，看不出一点会集的痕迹，就像释迦牟尼佛亲自所说的一样，这大智慧、大学问、大功德，不是凡人能做到的。第二个，黄念祖的注解，黄念老也不是凡人，“经”是会集的，他老师会集的，“注”是他用了八十三种经论、一百一十种祖师大德的注疏来解释这部经，解释得非常微妙，不是他解释的，是众经这么说的，祖师大德这么讲的，叫人不能不信，不能不佩服这部注解，这太妙了！这都是二战之后才流通的。

　　二战那个时代，这个世间没有这个经，也没这个注，那个时候的在家、出家学佛的没见过，这个真正是，我们用客观环境来讲：佛陀众经里头的第一经。好到极处，妙到极处，这一生能遇到，大福德之人，你怎么会遇到这部经？怎么会遇到这个注解？我们对自己要感到庆幸，太幸运了，真的是中第一特奖。

　　所以这个要晓得，我们的福报前人跟我们比不能比，他没有缘分看到，我们今天有缘，天天读诵。

　　念老这篇的注解：

　　【解】右文乃本品之首段，明第一类正因，发心念佛，兼受持经戒，自他二利，得生。（此文全自“宋译”）

　　从印度传来的《无量寿经》最后的一种“宋译”的。

　　我们看念老的注子，妙注。

　　【解】第一类正因，共有六句。一、受持本经；二、求生净土；三、发菩提心；四、严持诸戒；五、饶益有情；六、忆佛念佛。

　　这个经文就在这一段里头，我们看第一。

不读大乘，你不知道佛心；不明佛心，你不契佛智

　　【解】一、《观经》曰，读诵大乘。《观经约论》云，不读大乘，则不明佛心；不明佛心，则不契佛智；不契佛智，纵生彼国，不得见佛。

　　说得很清楚，头一个要读大乘。这个经是大乘当中的大乘，为什么？这一部经就能叫我们这一生证得圆满的佛果，那就在大乘之上，而且能保证我们一生成就，绝不需要等到来生。同时经上说得很清楚，即使这一生造作很多罪业，能够忏悔，能够回头，一心专念，依然是决定得生。换句话说，念这句佛号，确确实实这不是假的，这句佛号消业障，无始劫来五逆十恶的重罪统统都能消除，你为什么不念？读这部经、念这个“阿弥陀佛”统统能消。

　　《约论》说得好：不读大乘，你不知道佛心；不明佛心，你不契佛智，你的智慧跟佛智不相应。你读经、你听经，慢慢听懂了，你的智慧跟佛智相应，这就能往生。这下面说，“不契佛智，纵生彼国，不得见佛”。

　　【解】今经首云，闻此经典，受持读诵。此经即此《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》，此经乃净土第一经，亦中本之《华严》也。又此经乃世尊独留于将来经道灭尽之际，住世百岁，为末后众生留作津济者也。

　　真难得。佛法在这个世间慢慢也消灭了，现在也在开始灭了，有很多经许多人怀疑，不相信，说它是假的，这就是佛法灭的现象。这部经会集出来之后，也有许许多多人说这个经是假的，不能相信，这是夏莲居老居士伪造的，反对的人，毁谤的人，国内、国外到处都有，我们亲身经历的至少有二十年，这么长的时间，最后得到我们海贤老和尚来作证。证明什么？证明这个经是真的，不是假的，大家没话说了。末法时期学佛难，障缘非常多，它来给你做障碍。

　　北京有一位宏琳法师，这是佛门一位大德，他在这十年当中收集许许多多的资料，引经据典说经可以会集，佛法传到中国来早年翻译的时候就有会集，怎么说不能会集？在会集本当中这部经如佛自己亲说没有两样，他会集得好，痕迹都找不出来。证明这个经是真经，证明这个注解是正知正见，让我们放心。我们这一伙人二十年来都依照这个经，有很多人信心动摇了、退心了，改学别的法门，但是还有不少能撑持住、相信，得到老和尚给我们作见证，心就定下来了。

　　老和尚住世，不是他有这么长的寿命，他那个寿命是阿弥陀佛给他的，就是要他帮助这部经，在必要的时候他来出现、他来澄清，让大家恢复信心，无量功德。

念佛人多的地方、读诵《无量寿经》人多的地方少灾少难

　　佛法有灭，将来，现在人寿寿命是在减少，一百年减少一岁，末法还有八千多年，八、九百年，到最后人的寿命平均寿命十岁的时候，那个时候人见到人没有爱心，都是嗔恨，都是先下手为强，叫“刀兵劫”。这个经还留到最后一百年，最后一百年当中还能看到的，就是我们现在用的这部经、这个注解。我们就相信这部经，那个时候的人遇到都能往生，一百年之后这经没有了，天空当中只现出“南无阿弥陀佛”六个字，有人见到这六个字，念这六个字都能往生，功德不可思议。

　　【解】又此经亦兼指《无量寿经》汉、吴、魏、唐、宋诸译本，及王氏、彭氏、魏氏诸会节本。但能受持，均是正因，但此会本独称“善本”，故持经功德弥胜也。

　　功德最殊胜当然是这个本子。这个本子诸位比较就知道了，别人说，他说他的，我们自己把九种本子统统找出来，细细去看看，不就明白了吗？！这一段是讲的“受持本经”。

　　【科】癸二、一心求生。

　　【经】昼夜相续，求生彼刹。

　　这一句话重要！真正想往生极乐世界，你不能不发心。发什么心？发念佛的心，念佛不中断，晚上除睡觉睡醒了就念，昼夜佛号不间断。睡着了，佛号断了，醒过来了马上接上。为什么？就是一个目标，求生西方极乐世界。念老的注解文字不多。

　　【解】“昼夜相续”，明勇猛精进，无有间断。㈡“求生彼?”，以受持、读诵、书写、供养种种功德，回向净土。

　　“受”是接受，“持”就是保持，没丢掉。昼夜相续就是“受持”。

　　“读诵。”一天读两遍、读四遍，自己去定。不读行不行？行，海贤老和尚不认识字，他不读，就是一句佛号，这一句佛号不间断，行了。

　　“书写。”“书写”是流通，这个本子流通越多越好，让大家都有缘看到。

　　“供养。”用读诵回向供养。

　　书写，书写流通，现在读诵用光盘，叫有声书。书写用印刷，印刷术发达，书籍成本很便宜，所以大量的去翻印。选出最好的版本大量流通，多一个人读诵，这个世界就添一分福报。

　　念佛人多的地方、读诵《无量寿经》人多的地方，那个地方少灾少难，这就是大灾难纵然不能化解，它减轻。所以“读诵”、“书写”、“受持”的人福报大，这样回向净土。

　　【科】癸三、发菩提心

　　【经】发菩提心。　

　　【解】㈢“发菩提心”。因“发菩提心，一向专念”，乃本经之宗，三辈往生之正轨，故重见于本品也。

　　又看到这个经文，“发菩提心”，菩提心、真诚心，真诚心是菩提心之体，它起的作用是“清净、平等、觉”。

　　“清净、平等、觉”是自受用，“大慈大悲”是他受用。对人要“大慈大悲”，对自己要“清净、平等、觉”，用真诚心去修。

　　“发菩提心，一向专念”是本经修行的最高指导原则，三辈往生的正因，这里讲“正轨”，“轨”是轨道。所以这个地方特别提醒我们。

我们净宗持戒就是这五科

　　【科】癸四、严持禁戒

　　【经】持诸禁戒。坚守不犯。　

　　【解】㈣“持诸禁戒，坚守不犯”。此即《观经》之“具诸戒行”或“具足众戒，不犯威仪”。盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。
这个比喻佛在经上常说。“禁戒”我们怎么修？早年我在美国的时候，跟黄念老第一次见面，他就劝我说莲公老人一生有个大愿，想建“净宗学会”，缘不足，虽然名称提出来了，没有建成。他就劝我，希望我在美国、在加拿大每一个讲经的地方都建一个“净宗学会”，我们就照办了。那个时候美国跟加拿大这个地区，总共有三十多个“净宗学会”。我离开美国之后，也有不少年了，现在我知道还有几个，大概可能只剩下十个样子了，多数都关闭了。

　　用“净宗学会”，实在讲就是古人讲的“莲社”，你看李老师在台中还是用“莲社”，没有用“净宗学会”。所以“净宗学会”是夏莲居老居士提出来的，好！共修的地方叫“学会”，这是名词的现代化。研究经教的地方叫“学院”，所以我们在澳洲有“学院”、有“学会”，“学会”着重在修行，“学院”着重在经教的学习，这个提议非常好！

　　戒律很重要！“净宗学会”成立，我们对于这条经文怎么落实，我们也想到，我们提出“五科”落实戒律。

　　这“五科”第一个就是“净业三福”，前面我们读的“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”第一条；第二条：“受持三皈，具足众戒，不犯威仪”；第三条：“发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者”。这是第一科。

　　第二，“六和敬”。“见和同解，戒和同修，身和同住，口和无争，意和同悦，利和同均”一定要做到。我们大家在这小团体，不管小团体大小，人人都要修，“见和同解”，我们看法想法一致的，其他是生活方面，佛对我们要求，我们要做到，这是属于戒律。

　　 第三个，“三学”。就是“戒、定、慧”三学。

　　第四个是“六度”。菩萨修学的纲领，“布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若”，这是菩萨所修的六门。

　　最后是“普贤菩萨十大愿王”。十大愿王导归极乐，从“礼敬诸佛，赞叹如来，广修供养，忏悔业障”普贤菩萨十愿，十大愿望导归极乐。

　　我们净宗持戒就是这五科。就这五科，很容易记，你看“三福”、“六和”、“三学”、“六度”、“十愿”这要记住，起心动念、言语造作，想想有没有跟这个违背，没有违背就对了；违背的不能做，马上改正过来。

　　我们就学这五条，当年我们提出是我在旧金山，洛杉矶那边的印海法师，跟我们同年，他现在也还在，还在洛杉矶，看到我这个五条很赞叹，简单，也都包括了。只要能把这个“五科”做到，就很不错了，算得上是个念佛持戒的人了。

　　“持诸禁戒，坚守不犯”这一节就是《观经》里面“具诸戒行”，或者也是《观经》所说的“具足众戒，不犯威仪”。

　　“盖无戒则同漏器，虽勤念佛亦难圆满。”“漏器”是比喻，我们这个茶杯如果有破损，茶放进去就漏掉了。所以说不持戒等于是漏器，很难有成就。一定要持戒！

　持戒，最低也就是“净业三福”所说的第一福，“孝养父母，奉事师长”这是戒律。“慈心不杀，修十善业”这是做人的根本戒，能够受持不犯，一生不犯，来生还能得人身。所以有这个好处，我们要知道。

　　【科】癸五、饶益有情

　　【经】饶益有情。所作善根。悉施与之。令得安乐。　

　　“饶”是丰饶，就是很多，很丰富，“益”是利益。

　　【解】㈤“饶益有情”是菩萨利他行。

　　菩萨的“自利”是清净，我们经题上“清净、平等、觉”是“自利”。“看破、放下、自在、随缘”是“利他”，是“利他行”。念佛是自他两利，既是自利，也是利他。

　　【解】如《普贤行愿品》曰：“菩萨若能随顺众生，则为随顺供养诸佛。若于众生尊重承事，则为尊重承事如来。”

　　这四句很重要，要记住，要认真去学习，要知道“随顺众生”。“随顺众生”就是“供养诸佛”，为什么？一切众生本来是佛，所以“随顺供养诸佛”。

　　“若能于众生尊重承事。”“尊重”，没有轻慢之心，没有分别心。“承事”是共事，要尊重承事。

　　今天这个社会最大的事情，今天来说，拯救地球、化解灾难。我们能做什么？能持戒，能读经，能念佛，就能做到。念佛的人越多，这个地区灾难就越少；纵有灾难，不会很严重。所以我们自己要念佛，做出念佛的榜样，希望大家都念佛，重要！不能不知道。

　　【科】癸六、忆彼依正

　【经】忆念西方阿弥陀佛。及彼国土。　

　【解】㈥忆佛念佛。“忆念西方阿弥陀佛，及彼国土”。

　　这是忆佛念佛，“忆念西方阿弥陀佛，及彼国土”。

　　【解】盖念佛妙行，众善中王。乃妙中之妙，径中之径。

　　善中之善无过于念佛，念佛功德没有能说得出，太大了、太深了，深广没有边、没有底。它跟一切诸佛相应，因为一切诸佛都念阿弥陀佛，没有不念阿弥陀佛的。

　　我们跟他的身一样，阿弥陀佛是什么相，我们的相跟阿弥陀佛一样，不止三十二相，生相同佛。

　　下面这第二段：

　　【科】癸二、闻法不退

　　【经】速得闻法。永不退转。　

　　【解】“生宝?中，速得闻法”。此人命终，色相如佛，并速得闻法。

　　这个人，是讲往生极乐世界这个人。这个往生的人，很快就到极乐世界，为什么？我们用妄心的人，有时间概念、有空间概念；用法性身的人没这个概念。换句话说，极乐世界没有时间没有空间、没有时间，就是没有过去、现在、未来，它就在当下，十方世界也就在当下。如果在极乐世界想到地球，我们自己马上感觉到我们就站在地球上，就在这个世界。地球有没有到极乐世界去，没有，极乐世界也没有到地球来，不可思议的境界。

　　生在极乐世界莲花开了，往生是坐在莲花里去的。这个莲花是自己念佛成就的，我们的念佛心生的莲花在极乐世界。时候到了，阿弥陀佛把这个花拿在手上来接引你。拿到你这，你往生的时候花开了，你坐在花里面，这花又收拢了，佛带到极乐世界放在七宝池里头。在七宝池里干什么？脱胎换骨，就是我们这个身真正舍弃了，法性身现前，也就是相宗所说的，“转八识成四智”。“八识”没有了，“四智菩提”现前，“大圆镜智”、“平等性智”、“妙观察智”、“成所作智”。

　　这个身，花开见佛，到哪里去？到讲堂，阿弥陀佛在讲堂里讲经。进到讲堂，讲堂有你的座位，宝池有你的莲花，讲堂有你的坐席，你坐到那里听经，想听什么他就讲什么。同时阿弥陀佛还化身，化无量无边的身相，做什么？到十方世界去接引众生。讲堂说法没中断，化佛到十方世界去接引众生。这些众生接引到极乐世界之后，跟前面的往生人一样，花开进入佛的讲堂，闻法；同时他也能化无量无边身，到极乐世界就证得，阿弥陀佛本愿威神加持的，不是你自己修得的。

　　化无量无边身，阿弥陀佛一样。阿弥陀佛是接引众生，这些菩萨化身干什么？化身到一切诸佛刹土听经闻法，所以速得闻法。闻什么法？一切法。每一尊佛讲的不一样，你同时都学会了，很短的时间当中统统都得到了，真的，遍法界虚空界，还有过去、未来，一切诸佛如来宝刹当中，在那里讲经，极乐世界的人个个有本事参加，所以他速得闻法。我们这里闻法这么难，极乐世界就太容易了。

定时放生是鼓励猎户们去猎取，这是帮助、鼓励杀生，大错特错！

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　　【科】辛二、精修十善自利得生分二　壬一、胜因分三　癸一、当修十善

　　这些经文都非常重要，都是帮助我们、成就我们。

　　【经】复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不?。十不痴。　

　　这就是十善业。

　　【解】右第二类正因，其中共三句：㈠修行十善。㈡昼夜念佛。㈢志心归依，顶礼供养。

　　下面的注解，按着这个顺序。

　　【解】㈠修行十善。据《法界次第》，十善即是“止恶”。

　　翻过来是恶，你看杀生是恶，不杀生是善，偷是恶，不偷盗是善，淫欲是恶，不淫欲是善。

　　【解】止前之恶，则不恼于他。行今之善，以利乐一切。⑴不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。

　　这个“十善”就是把十种恶止住了，不再造了，所以不会给别人添烦恼，“不恼于他”，翻过来之后又能够利乐一切有情众生。有情众生欢喜跟善人相处，不愿意跟恶人相处，“止恶”就是断恶，能够断恶修善，积功累德，一切众生都欢喜、都愿意给你接近、都愿意向你学习。所以，“止前杀生之恶行”，不杀生。

　　“当行放生之善”。这里提到放生，放生要有智慧，不能感情用事，感情用事是世间法，智慧用事是佛法。所以佛法讲求智慧。放生什么时候放生？不定时间，随时遇到了。随缘遇到这个众生有人想杀它，你把它买下来放生，这就好。不必定日子作意要去放生，随缘好！

　　所以佛门有些佛菩萨节日，做法会圆满的时候放生，这些信众，对于放生真正的功德利益也不知道，都随众，都不放还不错，别人不抓它；给他定了，我今天要几百斤鱼、要多少只鸟，鼓励这些猎户们去猎取，这就错了，大错特错！这是帮助杀生、鼓励杀生。这个不可以！

　　我们早年学佛，老师教戒我们就是随缘、随分、随力。家庭过日子，每天上街去买菜、早晨买菜，看到活活泼泼的鱼，它确实还能够活下去，就给它买来放生；如果看它活不下去了、它快要死了，念佛给它回向，就不必买它放生。鸟亦如此，如果是猎人打猎来的，它受了伤的，要看它受伤的状况，能活就救它；不能活，也是念佛给它回向。

　　佛教我们做的事情，我们自己要有智慧去决断，不能够勉强，勉强就错了，这是不能不知道的，做种种功德都有副作用、都有问题在里头，你都要面面想到。

没提倡过也不赞成租车环城绕佛

　　我今天看到的，有同学说我赞叹认同提倡，聚众租车环城绕佛，我没提倡过。不知道是谁提倡的，我也没有教人这样做法。但是这一桩事情我是做过一次，我没有劝人做，我是自己做的。

　　那个时候，大概我们这一个车就三个人，租的一辆车，三个人，连我一个四个人。我们从北京选择的走高速公路回到庐江，出发的时候我们四个人，车上一共四个人念阿弥陀佛，在北京的三环，绕了三环，功德回向给北京的居民，我们就开车到庐江去了。就是自己发心，我没有劝人，我没有教人。

　　如果像你们现在，听说又聚众、又租车，搞这个好像是演一样，这个是对于国家治安不许可的，不能这么做！

　　如果你想做，学我那个做法，二三个人，你计程车上能坐几个人就坐，决定不能用巴士（公共汽车）、不可以聚众、不可以造谣生事，你这样做可以，把念佛功德回向给一个地区，这个我赞成。我不赞成你聚众了很多人，把它当法会做，这个我不赞成。

　　我这一生当中，除了提倡三时系念法会之外，我没有做过法会、我没有做过经忏佛事。我这一生每天工作就是讲经教学，除这个之外我没有，我没有道场，一直到现在没道场；我也没有信徒；我也没有供养。来看我的同参道友，都是在网络上看到我、在卫星电视上看到的，到香港来方便来看看我，我想他也不是特意来的，到香港来要签证，也不是那么容易的事情，我一生最怕麻烦，别人欢喜人多，我欢喜人少，最好是没人来找我。

　　如果说我赞成，我提倡，我要大家这样做的，这是妄语，这就不老实了。

　　学佛，今天讲到这个地方，这个地方是讲的“五戒”、“十善”。“十善”也是十条戒。

　　更重要的戒，《梵网经》上告诉我们，“不做国贼，不谤国主”，大家有没有遵守？“不做国贼”，决定不能做伤害国家的事情，那叫“国贼”。

　　“国主”是国家领导人，包括各个阶层的领导人，中央领导人是国主，省领导人也是国主，县市领导人也是国主，乡村里头的村长也是国主。也是国主，就是各个阶层的领导人，为什么？他站在领导的地位，不可以毁谤，毁谤让大众对他尊重的心理丧失了，他就没办法统理大众，这个对国家有伤害。他做事情有国家处分他，何必要我们去宣扬？!我们做，造口业。错了！这道理要懂。

　　《优婆塞戒》里头也有两句，对在家学佛同学说的，第一个，“不漏国税”，尽义务纳税，不偷税，不漏税；第二个，“不犯国制”，国家定的法律制度规章要遵守，不能犯法。

　　那你要问，我们聚众绕城来念佛，地方政府领导有没有批准？如果没有批准，不能做！做个法会亦如是，要得到当地地方政府的批准，这是尊重，这是爱国。所以我们要晓得。不晓得，做错事情不知道，这里面产生了很多误会，对弘法利生就产生了障碍，就不是好事情。佛弟子是最守规矩的，是社会上最守法的。

　　历史上有“三武灭法”，佛教徒怎么样？遵守，要灭就灭，没有一句话好说的。下面一个帝王出现了，佛教徒是这么听话，这是好人，不是坏人，马上又兴起来了。这是对的，表演给人看，佛教徒是最守法的，因为他持戒。他要不持戒，他就不能入佛门，佛门不容许他。希望大家要明了，不要无事生非。

　　你要真正想念佛，在家里念，在佛堂里头念，不必到外面去绕。去绕城，绕城很辛苦，心散乱，没功德；在家里念，一心念佛，心地清净，有功德。就是我在此地告诉大家。

　　今天时间到了，我们就讲到此地。

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