佛陀教育-2014净土大经科注

净空法师 2016年5月15日讲于香港

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诸位法师，诸位同学：请坐！

请大家跟我一起皈依三宝：

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　阿阇黎存念，我弟子妙音：始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊：皈依达摩，离欲中尊：皈依僧伽，诸众中尊。

一定要晓得财色、名闻利养是恶行

　　请看《大经科注》第七百九十二页我们从第一行看起。

　　【经】复次阿难。若有众生。欲生彼国。虽不能大精进禅定。尽持经戒。要当作善。所谓一不杀生。二不偷盗。三不淫欲。四不妄言。五不绮语。六不恶口。七不两舌。八不贪。九不嗔。十不痴。　

　　念老给我们注解的：

　　【解】右第二类正因，其中共三句：㈠修行十善。㈡昼夜念佛。㈢志心归依，顶礼供养。

　　这是第二类的“正因”。我们希望这一生能够真正往生到极乐世界，这经文重要。很多种方法，任何一种都能帮助我们往生极乐世界。前面学习的是第一类；今天开始这是第二类。我们看念老的注解。

　　【解】㈠修行十善。据《法界次第》，十善即是“止恶”。

　　主要的意义是“止恶”，要把一切恶念、恶言、恶的行为都能把它止住，永远不能再做了，这样的人能往生。为什么？西方极乐世界诸位都知道，皆是上善“俱会一处”，换句话说，上品十善人所住的地方。我们具足上品十善，跟他们就是同类，所以必定得生。

　　根据《法界次第》所说的：

　　【解】止前之恶。

　　没有接触到佛法以前，这十种恶都造，杀生，大的畜生没杀，蚊虫、蚂蚁杀了没有？杀了多少？它跟牛羊没有两样，无论是大是小，它是一条命。“不杀生”，没有说这小动物可以杀，没有说，全都包括在其中。

　　【解】止前之恶，则不恼于他，

　　不让众生因我思想言行而生烦恼，这是十善的根本意趣，

　　【解】行今之善，以利乐一切。

　　我们开始要行善，从今之后努力认真的去行善，就依照佛教导我们的这十条，认真去做，利益一切众生，让一切众生离苦得乐。

　　下面这十条：

　　【解】⑴不杀生，止前杀生之恶行，当行放生之善。

　　这里提出来了，遇到众生有生命危险的时候，想办法帮助他脱离，所有一切众生之类，我们遇到了、看到了、听到了，都要发心帮助他，帮助他们离苦得乐，帮助他们保全生命，这是大慈大悲。

　　【解】⑵不偷盗，止前盗他财物之恶行，当行布施之善。

　　“偷盗”列在重戒的第二条，这个罪不轻。凡是喜欢偷盗的人，常常行偷盗的这桩事，不好！果报生生世世贫穷，愿不愿意？现在得一点好处，生生世世贫困，我们要不要？我们不要，那就守住不偷盗。

　　“不偷盗”的范围很广，首先在此地举一个例子，“止前盗他财物之恶行”，偷盗别人的财物，这是恶行。“当行布施之善”，这里面的“施”是指财布施。不但不能偷盗，看到别人有急需的时候，需要财物，我们有，应当帮助他。

　　我学佛的时候，六十五年前，章嘉大师教我，弘法利生也离不开财物，财从哪里来？我们这个命中没有财，老师告诉我，修“财布施”，这是“因”，得财富是果报，修因一定有果报。那个时候我们生活非常艰难，我跟老师说，我没有多余的财物可以布施。老师问我，一毛钱有没有？我说一毛钱可以；一块钱有没有？一块钱也可以。你要在心上，从一毛一块去修布施，要养成一个欢喜布施的心，不要把布施忘掉了。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。老师把这个讲给我听，勉励我要修三种布施。

　　这三种布施，释迦牟尼佛当年在世，一生表演给我们看，出家人没有财物，财产三衣一钵，可是遇到有畜生的，我们那个时候“日中一食”，中午饭吃完之后，看到还有野兽、小鸟、这些爬虫之类，佛告诉比丘，你吃剩下来的、多下来的，或者是没有剩，看到他们，就要把自己所吃的分一点给它们，布施，这财布施。最重要是有这个念头，有这个心，遇到这个事是缘，就要去做，恭恭敬敬去修，果报真的是无比的殊胜，愈施愈多，愈多愈施，不能不布施。这个道理我们要懂，修三种布施之善。

　　【解】⑶不淫欲（不邪淫），止前于非妻妾淫欲之恶行，当行恭敬之善。

　　都是对治没有学佛之前所造的这些罪业，要把它改过来。学佛的人不但不能邪淫，对异性都要有恭敬心，都要有礼貌，要守礼。

　　【解】⑷不妄言，止前虚言诳他之恶行，当行实语之善。

　　不说实话，这“口业”。前面“杀、偷、淫”是“身业”，是身的恶行。口的恶行有四，头一个是“不妄言”，不可以妄语。

　　“止前虚言诳他之恶行，当行实语之善”，说实话，修行要着重德行、道德，要有智慧。

　　言语，在大庭广众之下，什么样的言论可以说，什么样的言论不能说，不可以不知道，不能把话说错了，错了也是“口业”，要懂得通权达变，在应用上千变万化，自己处理得非常恰当，这就对了。

　　【解】⑸不绮语，止前绮侧乖理之恶语行，当行有义语饶益之善。

　　“绮语”是花言巧语，不怀好意、欺骗别人，叫别人上当、叫别人吃亏。这个事情不能做，这很不道德。说的话合情合理合法，这叫“义”，面面都能顾到，对人有利益。“饶益”是丰饶的利益，我们讲真实的利益，大利益，要学这个善言。

　　【解】⑹不恶口，止前恶言加人之恶行，行软语之善。

　　说的话粗鲁，说的话难听，语气态度都不善，这叫“恶口”。许多人有“恶口”的习气，也就是平时养成习惯，对于言语不知道检点，这个要改过来，言语要柔和。

　　【解】⑺不两舌，止前构鬪（dòu）两边之恶行，当行和合之善。

　　让“两边不和”，这个罪过很重！如果挑拨是非是用在佛法里头，出家人跟出家人、在家人跟在家人、出家人跟在家人，有人挑拨是非，破坏信仰，这个罪重！断人法身慧命。特别是念佛，叫人改信别的修学方法，这个罪重！为什么？念佛这个法门易行道，他一生能成就，你引导他改学别的法门，他那个法门在这一生当中不能成就，不能了生死，不能出三界，你把他这一次了生死出三界的缘打断了，这是大妄语，大的两舌，果报在无间地狱。不能不知道。

　　这桩事情在现在社会常常遇到，两个道场有门户之见，彼此对立，为什么？为拉信徒，甲批评乙，乙批评甲，让初学佛的人听了生烦恼，你们都不是好东西，算了，这佛不能学，让他对学佛信心断掉了，这个罪怎么补？补不过来，不能不知道，不能不谨慎。

　　“止前构鬪（dòu）两边之恶行。”这就是让两边不和睦，互相猜疑，这个罪很重。

　　“当行和合之善。”真正佛弟子遇到这些事情，应当要帮他调解，家和万事兴，这两个人和睦相处，这两个人都能向上，将来都能成就，这就对了。

　　“口业”这四种。

　　末后这三种是“意业”，是起心动念。

　　【解】⑻不贪，止前引取无厌之恶行，当行不净观，观诸六尘，皆欺诳不净之观行善。

　　“引”是牵引、是诱惑。“取”是想占有，贪而无厌，这是恶行。对财、对色、对名，名闻利养，这在现在这个社会都是很普遍的现象，看到了、遇到了，一定要晓得这是恶行。这个恶行堕三途，贪心是饿鬼，嗔恚是地狱，愚痴是畜生，我们不想堕三恶道，就要把贪、嗔、痴拔掉。

　　【解】⑼不嗔，止前忿怒之恶行，当行慈忍之善。

　　这桩事情，咱不说一般的，我们自己常常犯这个毛病，忿怒发脾气，给人脸色看，好不好？不好，造极重的罪业。要怎样处事待人接物？佛门弟子，要给社会大众做好榜样，希望一生没有冤亲债主。那就学什么？学忍辱波罗密，对待任何人要知道谦虚恭敬、要恒顺众生、要随喜功德，这就对了。所以当行慈悲忍辱之善。

　　【解】⑽不痴（不邪见），止前拨正因果，僻信邪心之恶行。

　　最重要的“愚痴”就是不相信因果报应。因果报应真有，不是假的。偏见、邪见都是错误的，怎么修正？

　　【解】当行正信，归心正道，生智慧之善心。上之十善，均是世善。

　　对古圣先贤的教诲有信心。特别是开悟的人，开悟人从哪里看？从大乘经里面看，依大乘经为标准，他说的话能够跟大乘经相应，不违背，这觉悟了。

　　中国古人常说“读书千遍，其义自见”。“千遍”，自见，小悟，那是智慧，没有人讲，他就懂了，开悟人留下来的著作有这个好处，没有人讲，读，遍数念多了，自然就明白了，一千遍，小悟；两千遍，大悟；三千遍以上，非常可能证得大彻大悟，就见性了。

　　这个例子很多，在古代中国、外国都有，许许多多宗教创始人，不是大彻大悟，也是大悟。他不是凡夫，因为他所说的跟佛菩萨讲的一样、跟中国古圣先贤讲的一样，他们的智慧、他们的德行是在一条线上，没有高下。所以我们要尊重、要相信，不能怀疑，要依教奉行，准有好处。

修善人多、造恶人少之地，社会安定，人民和睦，众生有福

　　【解】当行正信，归心正道，生智慧之善心。

　　离开邪恶就是正，我们要正信，“归心正道”。特别是西方极乐世界，我们的“正道”是极乐世界、是阿弥陀佛。

　　人真正肯放下万缘，一心专念“阿弥陀佛”，求生西方极乐世界，这是大善，善中之善，没有任何善心、善行能够相比的。我们看最近的海贤老和尚一生，信愿持名九十二年，给我们做出最佳的榜样，往生的时候自在往生。

　　我们接着往下看：

　　【解】上之十善，均是世善。

　　世间善，换句话说，出不了六道轮回，只是三善道，翻过去是恶、十恶。十恶的果报是三恶道，十善的果报是三善道，没有超越六道轮回，所以叫“世善”。这种人世间有，可是我们细心去观察现在这个社会，我们从早到晚所接触的，有没有细心深入去观察，是善多还是恶多？从我们家庭周边的人来看，邻里乡党，一层一层往外放大，我这一个地区，我这一个城市，我居住在这个城市范围内外，这样细心观察，你就知道这个地方清不清净、这个地方有没有福报、这个地方有没有灾难，就看出来了。如果是修善的人多、造恶的人少，这地方好，这个地方社会安定，这个地方和睦，众生有福，福地。为什么是福地？善人多。纵然有灾难，很轻，不严重，都能度过。如果这个地方恶人多、善人少，这就不是福地，这个地方会有重灾难。不能不知道。我们要从这些地方观察，这是因果感应，善因感善果，恶因感恶报，丝毫不爽。

　　下面念老引《报恩论》的话来说：

　　【解】《报恩论》曰，凡是善行，皆可往生。但必常常念佛回向，即转世善为净因。故佛说诸经总兼世善，而此十善业且特说专经（《十善戒经》），以净身三、口四、意三诸业为修持根本也。

　　我们在前面一段学到“净业正因”。“净业正因”里头“净业三福”，第一福里面“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”，最后一句“修十善业”。有《十善业道经》，这是人、天道的根本，不堕三恶道。所以世尊特别说《十善业道经》。

没时间做早晚课、学这部大经，就学《净修捷要》和《报恩谈》

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　　【科】癸二、昼夜忆念。

　　【经】如是昼夜思维，极乐世界阿弥陀佛种种功德，种种庄严。

　　这怎么个忆念法？我们看念老注解：

　　【解】二、昼夜念佛。经云：昼夜思维极乐世界阿弥陀佛种种功德，种种庄严。

　　这是释迦牟尼佛教导我们，我们要接受，我们要依教奉行，我们不能把它忘记。

　　【解】天亲菩萨《往生论》立“五念门”。

　　天亲菩萨，《往生论》是他造的。在《往生论》里边，他老人家主张“五念门”教我们求往生的人怎么个修法。

　　【解】一、礼拜门；二、赞叹门；三、作愿门；四、观察门；五、回向门。《论》云：云何赞叹？口业赞叹，称彼如来名。

　　这个“赞叹”就是念“南无阿弥陀佛”。“南无”就是赞叹，“南无”是恭敬的意思、是礼敬的意思。礼敬阿弥陀佛、恭敬阿弥陀佛、赞叹阿弥陀佛，口业赞叹。

　　“称彼如来名”，“彼如来”就是阿弥陀佛。

　　【解】又彼观察有三种，何等三种？

　　这下面讲观察，观察三种，第一种：

　　【解】一者，观察彼佛国土功德庄严。

　　依什么观察？依经上所说的，依“净土三经”，本经说得详细，把西方极乐世界详细介绍给我们，《观无量寿佛经》里面也有补充的，这里没有说到的那边有说到，小本《阿弥陀经》则是略说，为什么？小本便利做朝暮课诵，读小本的人多，简略。如果你要想详细了解，你去读莲池大师的《疏钞》，幽溪大师的《圆中钞》，蕅益大师的《弥陀经要解》，说的详细。

　　经，要多读、要多听，为什么？对极乐世界熟悉，对极乐世界产生感情、产生愿望，愿生。

　　“庄严”是相、是形相。“庄严”从哪里来的？功德。

　　功德是谁修的？阿弥陀佛所修的。我们《无量寿经》上讲得清楚，阿弥陀佛发大愿，修行五劫，他的老师世间自在王佛，将十方诸佛国土用神通展现出来让他看，教给他取一切诸佛刹土里面的优点、好的东西，帮助他建成极乐世界，极乐世界建成之后是一切诸佛刹土里面功德庄严，它统统具足了，圆满了，所以超过十方一切诸佛刹土。

　　建立这个庄严的佛土，为什么？为了接引我们，所谓“佛不度无缘人”，真正相信，真正发愿，真正肯念这一句“阿弥陀佛”，就是有缘人。接引这些有缘人往生西方极乐世界，不可思议。

　　所以天亲菩萨给我们立了一个简单的课程，现在夏莲居老居士就把天亲菩萨的“五念法”，写成一个简单的课诵本，叫《净修捷要》，也叫《五念法门》，写得非常好！对修行人来讲太方便了，大概只要半个小时你的课就做完了，而且这个课程虽然很短，功德无比殊胜。

　　黄念祖老居士有《报恩谈》，就是《五念》的注解，《净修捷要》的注解，讲得太好了！你真正多念几遍，你对于西方净土不能不相信，甚至于不能不想去，决定想往生极乐世界，是接引大众同生极乐、无比殊胜的这个小册子。希望同修们这个本子不能不看，同学们费了好几年的时间把念老的讲述写成文字。

　　我看过，也编成有声书，非常便利，这个有声书我听了七十多遍，愈听愈欢喜，希望同学们抽出一点时间多看一看、多听听，我相信你会得法喜。

　　【解】二、观察阿弥陀佛功德庄严；三者，观察彼诸菩萨功德庄严。

　　分为三种，前面第一种有十七种。观察阿弥陀佛的依报国土，国土功德庄严讲了十七种；观察阿弥陀佛的功德庄严有八种；观察往生到极乐世界这些诸菩萨功德庄严有四种，真正不可思议。

　　【解】今经所云正是第四观察门，或兼口念，则兼第二赞叹门。

　　第三作愿，就是决定发愿求生净土，第三是大愿。

　　【解】如是观察或赞叹，昼夜相续，故云昼夜思维等等也。

　　所以念老的《净修捷要报恩谈》，真正没时间做早晚课、工作太繁忙、没有时间来学习这个大经，就学习那一本很好。《报恩谈》真正你看进去了，生欢喜心了，功德跟念《无量寿经》没有两样，你一定会发心求生净土，放下娑婆世界，这就对了。

　　【科】癸三、志心归依。

　　这就是发愿，志心归依。《注解》上说：

　　【解】三、志心归依，顶礼供养，是第一礼拜门。《论》云：云何礼拜？身业礼拜阿弥陀如来，应正遍知，为生彼国意故。

　　为的什么？想往生极乐世界，我拜阿弥陀佛就是求生净土。“为生彼国意”，“意”是心里想着要往生。

　　【解】又归依即归命。《往生论注》曰，故知归命，即是礼拜，然礼拜但是恭敬不必归命，归命必是礼拜，若以此推，归命为重。今经云，归依顶礼，复是志心，更兼供养，弥显精诚。

　　这真诚心，这经上说的这几句好！礼拜，《往生论》上讲的五种意思，都在这一拜当中就圆满了，所以说弥显精诚至感。

　　【科】壬二、妙果。

　　【解】《往生论》云，若善男子、善女人修“五念门”成就者，毕竟得生安乐国土，见彼阿弥陀佛，妙因感果，是故临命终时蒙佛本愿加威，慈悲加佑，令心不乱。

　　这一句话非常难得，临命终时“一心不乱”比什么都重要；这个时候“一心不乱”不是自己修成的，而是临终的时候阿弥陀佛慈悲加佑，帮助你“一心不乱”。

　　【解】故得不惊不怖，心不颠倒。

　　心不颠倒就是“一心不乱”，这个功德太殊胜了，无比的殊胜。我们要知道“慈悲加佑，令心不乱”，这一句话也出现在玄奘大师所翻的小本《弥陀经》，鸠摩罗什大师的本子没有“令心不乱”这一句，玄奘大师的译本有。把这一句补出来了，这一句很重要，帮助我们念佛人、求生净土的人增长了信心。我功夫不到没有关系，在这一刹那当中阿弥陀佛大慈大悲保佑我们、帮助我们“一心不乱”，这太难得了！

　　【解】不惊者，不惊慌失措；不怖者，不畏怖恐惧。

　　这就讲什么？走的平安、走得好，自在往生。

　　【解】不颠倒者，心不错乱，亿佛之正念，依然现前，故得往生。本品经文未言临终见佛，但既得往生，则佛必然来迎。

　　这一句我们不能忘掉，所有往生的人临终的时候阿弥陀佛必定来接引，为什么？这是阿弥陀佛的本愿，尤其是第十八愿“十念必生”。临终“五逆十恶”真正忏悔回头，一心念佛，一念、十念都能往生，阿弥陀佛的本愿，没有不来迎接的。不来迎接你找不到极乐世界在哪里，所以到时候佛一定来迎。

　　【解】因佛本愿，临终接引，若无佛迎，则凡夫自力不能往生。

　　你不知道极乐世界在哪里，所以决定佛来接引。不可以不知道。

　　【解】今不言者，以此品专论因行，故不多涉往生之果境。

　　往生果报现前的境界就省略掉了，这个道理要懂，这是“妙果”。

得空就念佛，遇缘就修，只要不需要思考的工作都能修

　　【科】辛三、忙里偷闲正念得生分二　壬一、胜因分四　癸一、端心精进

　　【经】若多事物。不能离家。不暇大修斋戒。一心清净。有空闲时。端正身心。绝欲去忧。慈心精进。　

　　到这个地方是一段。

　　念老注解：

　　【解】右第三类，有二句：一修行世善。二忙里偷闲，正念得生。

　　关键是后头这一句，要正念才能得生。

　　我们看念老的注解：

　　【解】此类指事物繁多之人。平素暇时甚少，未能大修斋戒。更难于一心清净。如是之人当努力行善。并应忙里偷闲，善择时机，遇缘即修，不使空过，亦定得往生。

　　末后这一句结论好——“定得往生”，也能“定得往生”。什么时候修行？得空就念佛，遇缘就修，只要这个工作不需要用思考的都能修。海贤老和尚给我们表法，他一生耕种，农夫，虽然出家了，每天还是下田耕种、耕作，耕作不需要用思考，所以不妨碍他念佛。拿着锄头、拿着工具，一锄头一声佛号，声声不缺，这就是缘，机会，所以他念佛不间断。

　　无论工作不工作，佛号不间断，有人的时候默念，不出声音，不干扰别人、不妨碍别人；没有人的时候就出声念，有人的时候默念，不使空过，佛号一句接着一句，除了睡觉中断之外，醒过来接上了，没有空过。

　　我们看末后，念老在这里给我们结的：

　　【解】净宗之妙即在“不离佛法而行世法，不废世法而证佛法”也。（见《报恩论》）“有空闲时”。承上所言，事物繁多，未能身暇心净，大修斋戒。

　　身心都不能得到闲暇，平常身在工作，心里还在想着事情，所以不能“大修斋戒”。

　　【解】则当善用时机，遇闲即修。摒除世虑，勇猛专修。此句“有空闲时”总贯下文，直至“一日一夜，不断绝者”。

　　“端正身心”，端身正意也。《浊世恶苦品》云：“汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。”

　　这是佛在《无量寿经》里头劝勉我们，《浊世恶苦品》，五浊恶世，真不容易。我在年轻的时候，看到这样的经文，我总是以为佛说话太过分了一点，是有浊恶，还不像佛说的这么严重，但是今天我们所处的社会，念念这一句经文相不相应？一点都没错。好像是我们这个社会，释迦牟尼佛亲眼看见的，称之为“五浊恶世”。

　　能在这个世间端心正意、不作恶业，难，很难！就是前面十句所说的“杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、绮语、恶口、贪、嗔、痴”，能不起心不动念吗？恶缘现前，你能够守得稳、不动心，能做得到吗？太难了！所以佛在这里赞叹，“端心正意，不为众恶，甚为大德”真不容易，这是大德。这几句话对谁说的？对于学佛的人说的，对念佛求生净土人说的，佛确实慈悲到极处。

　　【解】又《重重诲勉品》曰：“若曹作善，云何第一？当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。”

　　“若曹”是“你们大家”。你们大家要想行善，什么是第一？

　　“当自端心，当自端身，耳目口鼻，皆当自端。”这就是大善。“端心正念”，这就是第一作善。我们先端正心意，然后端正身，包括耳、目、口、鼻，六根。六根是先端正意根，然后再端正眼、耳、鼻、舌、身。

释迦佛、历代祖师大德用“持戒、讲经、教学”饶益有情

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　　这个地方讲的：

　　【解】是故遇空闲时，首应端正身心也。

　　空闲的时候会胡思乱想、会受境界干扰，眼被色干扰了，耳为音声干扰了，鼻为香干扰了，舌被味干扰了，身、意没有一样不受干扰，干扰就不得其正，我们讲，偏了、邪了。

　　【解】“绝欲”者，在此期间绝断男女间之爱欲。“去忧”，放下世间忧虑。

　　这是念老在此地教导我们，“绝欲”，在被外面境界干扰的时候，要能够觉悟，要能够把这个干扰给放下，用“绝欲去忧”。爱欲放下，忧虑放下，慈心精进。

　　【解】“慈心”，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。

　　我们想想，释迦牟尼佛用什么方法？历代的祖师大德用什么方法？他们所用的“持戒、讲经、教学”。释迦牟尼佛开悟之后就开始教学，现在叫办班教学，四十九年没中断。法布施、财布施，“财”是什么？“内财”比“外财”更重要。“内财”是什么？身体，用我这个身体来做榜样。持戒就是身教，佛所说的他全做到了，这就是持戒。

　　“三聚净戒”圆满落实，落实在日常生活当中，做一个修行求出离六道轮回的榜样给人看，教你怎么修学，不容易。身行言教，他做到了,所以听的人相信，没有怀疑；佛没做到的决定不说，说了别人不相信、说了别人怀疑。

　　“去忧”就是放下世间忧虑，我们常说的“万缘放下”。为什么？这个世间法是假的不是真的，《金刚经》上告诉我们，“凡所有相，皆是虚妄”。甚至于对佛法也放下，经上说“法尚应舍，何况非法”，那个“法”是佛法。佛法为什么要放下？教你学一样就好，别学太多。

　　“法法平等，无有高下”。既然一切法是平等的、没有高下，我们要把“高下”放下，取一门就行，无比殊胜的一门，就是“信愿持名，求生净土”。为什么？人人做得到，人人都能成就，它就是最殊胜的法门，这个法门传给你了，你修很困难，你做不到，你这一生离不开轮回，不能成就，定慧都不能成就，那就是不契机，这个法门不适合你修。那我们能学的法门，八万四千法门都不够资格，就这一门，这一门就是阿弥陀佛，大慈大悲来度我的，来接引我到极乐世界，生到极乐世界，自然就圆满了、就成佛了。

　　所以教我们“绝欲去忧”，这两句是“放下”。下面两句是“提起”，“提起”什么？慈心精进。“慈”，与乐，总是要帮助众生离苦得乐，要帮助众生离苦得乐，先要自己离苦得乐。自己没有离苦，怎么能帮助别人？！自己没有得乐，怎么能帮助别人得乐？行吗？行，释迦牟尼佛做到了，释迦牟尼佛三衣一钵，日中一食、树下一宿，这是什么？彻底放下，世间人所“忧”的就这些，他全放下了。

　　“与乐”怎么做法？帮助人开悟，开悟就乐了。释迦牟尼佛说法说那么多，都是帮助众生开悟的，开悟就乐了。开悟什么？生死了了，知道自己一生决定出离六道轮回，多么喜乐，真乐，这不是假乐。念老这里注解得很好。

　　【解】“慈心”，与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。

　　在大乘教里叫“表法”，做榜样给别人看。自己怎么样？自己随时可以往生，想走就走。为什么不走？做个样子给别人看，希望多影响几个人、多带几个人到极乐世界，这是阿弥陀佛最欢喜的礼物。我来了，你看我带一批人来了，阿弥陀佛就喜欢这个，这就是为什么历代这些祖师大德住世的时候天天讲经教学、领众修行，就这个意思。

　　【解】“精进”者，勇猛于修善断恶也。

　　断恶修善要勇猛，这是“真精进”。

　　【解】《辅行二》曰：“于法无染曰精，念念趣求为进。”

　　于法无染，念念趣求，不但是于世间法无染，于出世间一切法也不染，这叫精，于法无染，于世出世间法都不求，这是进。

　　下面说：

　　【解】《华严大疏八》曰：“练心于法，名之为精。精心务达，目之为进。”盖谓：精者，乃精一其心于佛法也。

　　就是古德教我们，“一门深入，长时熏修”，就这个意思。我们要精一其心于佛法，佛法就是这一部经，就是这一法——“信、愿、持名”，蕅益大师讲四个字，决定得生净土。

　　【解】以此精心，唯以达本为务，是名为进。

　　“达”是什么？“达”是到达。到达什么？我们第一个，到达西方极乐世界亲近阿弥陀佛。在极乐世界，我们的精心希望到达大彻大悟、明心见性、见性成佛。在西方极乐世界究竟圆满，妙觉果位，等觉上面，这是“达本”，这叫“进”。

　　【解】本者本源也。明自本心，见自本性，是为达本。

　　“达本”一定是在极乐世界。我们到极乐世界，阿弥陀佛慈悲到极处，我们真求，他真帮助，帮助我们成就、帮助我们“达本”。所以末后说得好，“明自本心，见自本性，是为达本”。

　　【解】《大疏》之义较胜。

　　《华严经大疏》，这个意思说得好，讲得非常好，简单明了。

　　【科】癸二、断恶修善

　　这个是说马上要干的，这些经文要写在墙壁上，常常看见，不要忘记。

　　【经】不当嗔怒。嫉妒。不得贪餮悭惜。不得中悔。不得狐疑。要当孝顺。至诚忠信。　

　　这都是我们毛病，几个人没有？都有。这些东西不能放下，修行功夫怎么会得力？！所以修行难，就难在这里。

　　我们看念老的注解：

　　【解】从“不当嗔怒”至“至诚忠信”，乃第一句，为人乘之世善。

　　世间善法，人世间的，这个“乘”就是“三乘”再加上人、天，叫“五乘”。“三乘”是大乘，“缘觉”是中乘，“声闻”是小乘，通常讲的“三乘”。我们要知道。

　　“人乘”的善事善行，修这个来生会得人身，不会丧失人身，是这个意思。换句话说，这些毛病改不掉，来生人身都得不到，怎么能往生？！所以你要问修行从哪里修起？就从这里修起，不应当嗔怒。

　　【解】“嫉妒”，妒忌他人之盛事。又害贤曰嫉。

　　别人有超过自己的，多半是名闻利养；有超过自己的就受不了了，嫉妒心就生起来了，这个我们一定要知道。所以这造业造得深，嫉妒障碍严重的都在地狱，“害贤”，为什么？都是怕他超过自己，这个心怎么能往生？！不但不能往生，得不到人身，到哪里去了？三恶道去了。

从一毛、一块布施，养成一个布施的心、布施的念头

　　【解】“贪餮”。“餮”者，贪食也。“悭惜”，《大乘义章》曰：“吝惜财法称悭。”

　　我们叫“小气”。对于财法如果是吝惜的话，财，不肯施财；法，不愿意为人说法，第一个是命中没财，第二个是命中没有智慧，所以“财布施得财富，法布施得聪明智慧”。

　　有财不肯布施，有法也不肯布施，来世是什么样的人？没有智慧，又没有财富，这就错了！

四十五岁病了，不医、不药念佛求往生，一个多月病好了

　　我这一生是遇到章嘉大师，要不遇到章嘉大师，财、法都等于零，为什么？过去生中就是缺少财施，财施、法施、无畏施都缺乏，那果报是什么？是贫穷，没有智慧，没有寿命。这真的，不是假的。这一生怎么样？遇到了佛法，跟章嘉大师见面，他老人家就教我要修三种布施。布施我没有钱，财施我知道，拿什么去布施？老人问我：一毛钱有没有？我说一毛可以。一块钱有没有？一块还行。你就从一毛一块布施，养成一个布施的心、布施的念头。幸亏过去生中还修了一点法布施，所以还有一点小智慧，对于大师这些话能听懂、能接受，就真干。

　　我的寿命只有四十五岁，今年九十岁了，这四十五年是佛菩萨加持的，不是我命中有的。我们同时出家还有两个好朋友，同年，命运都相同，都过不了四十五岁。四十五岁那一年，三月，法融法师走了；五月，明演法师走了；七月我生病了，我就知道该走了，一点都不错。所以我念佛求生净土，念一个月佛，病好了，我没有吃药、没有找医生。得多少人关心我，我说命到了，医生只能医病，不能医命，命到了就该走了，念佛求生净土就对了。还有几个学生陪我，跟我在一起念佛，助念。所以真的，不是假的。

　　老师教给我的，三种布施我都干。法布施，喜欢为人说法，只要他喜欢听，一个人我也讲，我在台中学讲经就这么学会的。跟谁讲？喜欢听的人我就给他讲，约时间，一个星期一次，到他家里，方便，他只给我泡一杯茶就行了，我给他讲两个小时，我用这个机会练习讲经。

　　所以我在出家之前，我学会十三部经，十五个月学会十三部经，十三部经我都会讲，讲得还不错。所以我一出家，白圣法师就叫我到三藏学院去教学。我学了十三部经，他一个学期才学一部，才教一部，三年毕业了，才教了六部，我还有七部没派上用场。所以我对于佛学院没兴趣。

　　我在台中学经教，进度是一个月学一部，十五个月学了十三部，这十三部里头包括《金刚经》、包括《普贤行愿品》、包括《阿弥陀经》，这都比较分量大一点。

　　《金刚经》我开课是在内典研究班。李老师办的内典研究班，八个学生，六个老师，我是其中之一。我主教的是《金刚般若波罗蜜经》。

　　所以学教，只要专心，“一门深入，长时熏修”，一样一样的学，不能同时学两样，这是李老师最忌讳的；你同时学两样他不教你，他很干脆跟你说，你没有能力接受，一门一门学。一门没有学好，怎么叫“学好”？能讲叫“学好”。

　　所以我要找地方去讲。台中的莲友很多，我就找他们，我们天天讲。星期一，每个星期一，在张三讲一种；每个星期二，在李四家讲，又讲另外一种。自己要会找机会、要练习。不上台、不练习，不行，不能成就。

　　所以三种布施可不能疏忽，“财布施、法布施、无畏布施”。

　　“无畏布施”我做得多的是放生，病苦，在医院里头我布施医药费一直到现在。我在澳洲图文巴，澳洲政府办的医院，我现在还是每个月捐一万块钱澳币，给贫穷的人做医药费。我在那里住了十四年没有中断，每一年十二万，布施医药——“无畏布施”。

释迦牟尼佛教学一生没建道场，建道场很多弊病——障道

　　还有一个，基督教班的临终关怀中心，做得很好，它服务很周到。虽然是基督教，我们佛教徒要是临终，他关怀照佛教仪式做，我看到很欢喜。他也来找我，他们经费很困难，我也是每一年给十二万给他。这两个地方二十四万，一年二十四万，十四年不缺，这个属于“无畏布施”。财、法都布施，而是以“法布施”的功德最殊胜。

　　释迦牟尼佛一生教学，他给我们做榜样。老师要我学释迦牟尼佛，释迦牟尼佛教学没有道场，一生没建道场。我现在才读懂他的意思：建道场很多弊病——障道。以前我不知道，我到这么大年岁时候才恍然大悟。

　　佛为什么不建道场？把人贪心断掉了。日中一食，树下一宿，正确的。那时候人身体好，我们今天体力不够，晚上在外面一个晚上，在那边打坐，大概第二天就要上加护病房了。不敢尝试，知道是对的，我们非常惭愧，赶不上佛陀，晚上还要有个地方可以遮蔽风雨，够了！心里真的做到这段经所说的断一切恶、修一切善。

　　好，今天时间到，我们就学习到此地。

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